【電子書】為你的心定錨
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第48次中小學生讀物選介
內容簡介
在浪顛不安的世界裡，且為你的心定錨。
跨越時空，和東方的《心經》精神相通，
一本影響了法國啟蒙運動，
和亞當斯密、傑佛遜總統等後世無數偉大心靈的千年小書。
「這世上的事物，有些是在我們掌控之內，有些不然。」
――將近兩千年前的古羅馬時代，奴隸出身的斯多噶派哲學家愛比克泰德開宗明義就這麼說。
只是，人的欲望無窮。
我們往往總想牢牢抓住那些實則無法掌握的事物――無論那是財富、名聲、美貌、健康、地位，或是愛情。於是我們有了不滿、煩惱、憤怒、哀傷；
於是，我們有了痛苦――求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，以及人人無可避免的生老病死之苦。
然而，愛比克泰德這位瘸腿的哲學家，從磨難的人生際遇中，看見了人如何讓心靈自由，不受遭遇束縛，讓心能在人生的驚濤駭浪中日日安適平靜的關鍵。
透過這本流傳千年的奇特小書，他娓娓道來。
人內心的認知與信念，形成了眼中所見的世界。讓我們苦惱的究竟是問題本身，還是你我自以為真的想像？愛比克泰德的思想，早已給了我們最微妙的答案。
跨越時空，和東方的《心經》精神相通，
一本影響了法國啟蒙運動，
和亞當斯密、傑佛遜總統等後世無數偉大心靈的千年小書。
「這世上的事物，有些是在我們掌控之內，有些不然。」
――將近兩千年前的古羅馬時代，奴隸出身的斯多噶派哲學家愛比克泰德開宗明義就這麼說。
只是，人的欲望無窮。
我們往往總想牢牢抓住那些實則無法掌握的事物――無論那是財富、名聲、美貌、健康、地位，或是愛情。於是我們有了不滿、煩惱、憤怒、哀傷；
於是，我們有了痛苦――求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，以及人人無可避免的生老病死之苦。
然而，愛比克泰德這位瘸腿的哲學家，從磨難的人生際遇中，看見了人如何讓心靈自由，不受遭遇束縛，讓心能在人生的驚濤駭浪中日日安適平靜的關鍵。
透過這本流傳千年的奇特小書，他娓娓道來。
人內心的認知與信念，形成了眼中所見的世界。讓我們苦惱的究竟是問題本身，還是你我自以為真的想像？愛比克泰德的思想，早已給了我們最微妙的答案。
目錄
編序
• 第一至第五十則
• 第一至第五十則
序／導讀
◆奴隸出身，成就不凡思想
關於愛比克泰德的背景，後人僅約略知道，這位瘸腿哲人大約是在公元五十五年左右，生於當時羅馬帝國東方偏遠省分的希拉波利（Hierapolis，現今土耳其境內的棉堡）。他在年幼時就被賣至羅馬，成為奴隸。愛比克泰德甚至不是他的真實姓名，只表明了他的身分，因為此字在希臘文裡的意思是「買來的」或「得到的」。
從幼年到成年這段期間，愛比克泰德都是在羅馬權貴、同時也是羅馬皇帝尼祿的書記以巴弗提（Epaphroditos）家中擔任奴僕，但有機會獲允向當時尚未遭尼祿驅逐出境的斯多噶哲學家魯弗斯（Caius Musonius Rufus）學習。
後來，以巴弗提讓愛比克泰德回復自由之身，不再是奴隸身分的他便開始在羅馬教學，直到公元九○年時，因當時的皇帝圖密善（Domitian）擔心帝國裡的哲學家有礙其執政，便將境內哲學家驅逐出境，愛比克泰德因而轉往尼科波里斯（Nicopolis，位在現今希臘西北部），在當地講課教學，直至晚年。
◆門徒的紀錄，讓思想得以流傳
嚴格說來，本書並非愛比克泰德的「著作」，因為他生前並未留下任何著述。
後人之所以能夠認識愛比克泰德的精神世界，要歸功於他的學生阿里安（Arrian）將他的言行記錄了下來，集結為《論說集》（Discourses），並再從中選輯、精簡為《手冊》（Enchiridion）一書，在公元一二五年左右出版，這正是這本《為你的心定錨》一書的原典。
「Enchiridion」的字意近似於中文的「手冊」或「筆記」，由此能看出這部作品的精簡程度，而阿里安記錄所採用的文體，是當時在古羅馬帝國東方希臘化的希臘人（Hellenistic）所用的日常語言，相當貼近俗民生活，而在他的記錄下，愛比克泰德言談中的比喻或形容，也相當契合當時的生活情境，當中沒有任何深奧的理論，而是藉著再普通不過的日常實例，說明斯多噶派的智慧能如何運用於生活中，撫平那些不安和失落的情緒。
而這當中的關鍵，就在於人對事物的認知，也就是我們的「心」。
◆跨越時空，東西方精神的相通
盛行東方的《心經》教導，人除了自己的心，其實無法緊抓或依附任何外在的東西。通曉日本文化的作家艾力克斯・柯爾（Alex Kerr），在他的著作《尋找心經》（Finding the Heart Sutra）一書中就這麼寫道：「西方傳統中若是有一本書，在精神上與《心經》最相近，那便是集結了古哲人愛比克泰德思想的《手冊》……根據《手冊》的說法，周遭那些外在事物，以及這世上的事件，是超乎我們所能掌控的。這些事物及事件來來去去，我們無能掌控，而你我唯一能掌控的，是自己的心識。這覺悟聽來或許蒼涼，卻也能是力量的來源。」
和短短兩百餘字的《心經》一樣，《手冊》也用最精簡的文字，傳達了最關鍵的觀念。
人內心的認知與信念，形成了眼中所見的世界。
讓我們苦惱的究竟是問題本身，還是我們自以為真的想像?
愛比克泰德的思想，早已給了世人最微妙的答案。
關於愛比克泰德的背景，後人僅約略知道，這位瘸腿哲人大約是在公元五十五年左右，生於當時羅馬帝國東方偏遠省分的希拉波利（Hierapolis，現今土耳其境內的棉堡）。他在年幼時就被賣至羅馬，成為奴隸。愛比克泰德甚至不是他的真實姓名，只表明了他的身分，因為此字在希臘文裡的意思是「買來的」或「得到的」。
從幼年到成年這段期間，愛比克泰德都是在羅馬權貴、同時也是羅馬皇帝尼祿的書記以巴弗提（Epaphroditos）家中擔任奴僕，但有機會獲允向當時尚未遭尼祿驅逐出境的斯多噶哲學家魯弗斯（Caius Musonius Rufus）學習。
後來，以巴弗提讓愛比克泰德回復自由之身，不再是奴隸身分的他便開始在羅馬教學，直到公元九○年時，因當時的皇帝圖密善（Domitian）擔心帝國裡的哲學家有礙其執政，便將境內哲學家驅逐出境，愛比克泰德因而轉往尼科波里斯（Nicopolis，位在現今希臘西北部），在當地講課教學，直至晚年。
◆門徒的紀錄，讓思想得以流傳
嚴格說來，本書並非愛比克泰德的「著作」，因為他生前並未留下任何著述。
後人之所以能夠認識愛比克泰德的精神世界，要歸功於他的學生阿里安（Arrian）將他的言行記錄了下來，集結為《論說集》（Discourses），並再從中選輯、精簡為《手冊》（Enchiridion）一書，在公元一二五年左右出版，這正是這本《為你的心定錨》一書的原典。
「Enchiridion」的字意近似於中文的「手冊」或「筆記」，由此能看出這部作品的精簡程度，而阿里安記錄所採用的文體，是當時在古羅馬帝國東方希臘化的希臘人（Hellenistic）所用的日常語言，相當貼近俗民生活，而在他的記錄下，愛比克泰德言談中的比喻或形容，也相當契合當時的生活情境，當中沒有任何深奧的理論，而是藉著再普通不過的日常實例，說明斯多噶派的智慧能如何運用於生活中，撫平那些不安和失落的情緒。
而這當中的關鍵，就在於人對事物的認知，也就是我們的「心」。
◆跨越時空，東西方精神的相通
盛行東方的《心經》教導，人除了自己的心，其實無法緊抓或依附任何外在的東西。通曉日本文化的作家艾力克斯・柯爾（Alex Kerr），在他的著作《尋找心經》（Finding the Heart Sutra）一書中就這麼寫道：「西方傳統中若是有一本書，在精神上與《心經》最相近，那便是集結了古哲人愛比克泰德思想的《手冊》……根據《手冊》的說法，周遭那些外在事物，以及這世上的事件，是超乎我們所能掌控的。這些事物及事件來來去去，我們無能掌控，而你我唯一能掌控的，是自己的心識。這覺悟聽來或許蒼涼，卻也能是力量的來源。」
和短短兩百餘字的《心經》一樣，《手冊》也用最精簡的文字，傳達了最關鍵的觀念。
人內心的認知與信念，形成了眼中所見的世界。
讓我們苦惱的究竟是問題本身，還是我們自以為真的想像?
愛比克泰德的思想，早已給了世人最微妙的答案。
試閱
01.
這世上的事物，有些是在我們的掌控之內，有些不然。我們可掌控的有：觀點、追求、慾望、厭惡等，換言之，就是我們能自主選擇的。無法掌控的則有身體、財物、聲望、指令等，也就是那些我們無法自主選擇的。
我們可掌控的東西，本質上是自由、不被束縛或未受阻礙的。但無可掌控的東西是虛的、被奴役、受拘束、受控於他人的。那麼，請記得，如果你認為那些本質上就受奴役的東西同樣是自由的，而受控於他人的東西也是你的，那麼你就會受阻。你會悲痛，你會受干擾，繼而怨天尤人。
可是，你若只專注於自己能掌控的事物，他人擁有什麼與你無關，那麼就沒有什麼能對你造成脅迫或牽制。而且，你也不會將過錯歸咎他人，行事也不會有違自己的意志。無人能傷害你，你也不會樹敵，不會因而受傷害。
以此做為目標，切記，莫讓自己受那些毫無意義的事情牽著走，哪怕僅有一絲一毫也不行。相反地，你必須徹底放棄那些不可控的。想把握住那些可掌控的，同時卻又想握有財勢，你最後終將落得兩頭空，更遑論得到幸福和自由──因為幸福和自由與否，乃取決於可控的事物。
做任何事都竭盡所能，那麼，你就能對所有困難的事說：「你不過是看似困難罷了，實則未必如此。」 接著以原則去檢驗，尤其是這一點：你遭遇到的事是否是自己可掌控的?如果那超乎掌控，那麼結果也就不取決於你，與你無關。
06.
莫為任何非你本身擁有的優點而驕傲。
一匹馬可以自豪地說「我英姿爽颯」，因為那是馬兒本身擁有的。但是，如果你驕傲地說：「我有一匹英姿爽颯的馬」，你自豪的其實不過是那匹馬的優點，而不是你的。
那麼，什麼才是你自己的？
是你對事物表現的反應。
你若是能對任何事物的本質泰然處之，那麼你便能為自己的理性自豪，因為那正是你自己的。
這世上的事物，有些是在我們的掌控之內，有些不然。我們可掌控的有：觀點、追求、慾望、厭惡等，換言之，就是我們能自主選擇的。無法掌控的則有身體、財物、聲望、指令等，也就是那些我們無法自主選擇的。
我們可掌控的東西，本質上是自由、不被束縛或未受阻礙的。但無可掌控的東西是虛的、被奴役、受拘束、受控於他人的。那麼，請記得，如果你認為那些本質上就受奴役的東西同樣是自由的，而受控於他人的東西也是你的，那麼你就會受阻。你會悲痛，你會受干擾，繼而怨天尤人。
可是，你若只專注於自己能掌控的事物，他人擁有什麼與你無關，那麼就沒有什麼能對你造成脅迫或牽制。而且，你也不會將過錯歸咎他人，行事也不會有違自己的意志。無人能傷害你，你也不會樹敵，不會因而受傷害。
以此做為目標，切記，莫讓自己受那些毫無意義的事情牽著走，哪怕僅有一絲一毫也不行。相反地，你必須徹底放棄那些不可控的。想把握住那些可掌控的，同時卻又想握有財勢，你最後終將落得兩頭空，更遑論得到幸福和自由──因為幸福和自由與否，乃取決於可控的事物。
做任何事都竭盡所能，那麼，你就能對所有困難的事說：「你不過是看似困難罷了，實則未必如此。」 接著以原則去檢驗，尤其是這一點：你遭遇到的事是否是自己可掌控的?如果那超乎掌控，那麼結果也就不取決於你，與你無關。
06.
莫為任何非你本身擁有的優點而驕傲。
一匹馬可以自豪地說「我英姿爽颯」，因為那是馬兒本身擁有的。但是，如果你驕傲地說：「我有一匹英姿爽颯的馬」，你自豪的其實不過是那匹馬的優點，而不是你的。
那麼，什麼才是你自己的？
是你對事物表現的反應。
你若是能對任何事物的本質泰然處之，那麼你便能為自己的理性自豪，因為那正是你自己的。
詳細資料
詳細資料
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- 語言
- 中文繁體
- 裝訂
-
- ISBN
- 9786266529097
- 分級
- 普通級
-
- 頁數
- 80
- 商品規格
- 25開15*21cm
-
- 出版地
- 台灣
- 適讀年齡
- 全齡適讀
-
- 注音
- 級別
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