緒言

今世學術之大別，曰哲學，曰科學。哲學之名，舊籍所無，蓋西土之成名，東邦之譯語，而近日承學之士所沿用者也，雖然，道一而已，莊周論道術裂而後有方術，道術無所不統，方術則各明其一方。道術即哲學也，方術即科學也。古知君子，盡力於道術，得其全者，是名曰儒。揚子雲曰，通天地人之謂儒，通天地而不通人之謂伎，儒即哲學也，伎即科學也。故百工居肆，以成其事。君子學以致其道，在古之世，道術恆為士君子之學，稱學而道在其中，及官失學散，乃謂之曰儒學，謂之曰道，謂之曰理學，佛氏則謂之義學，西方則謂之哲學，其實一也。地雖有中外之殊，時雖有古今之異，而所學之事，所究之理，故無不同者矣。哲學之名，實至拉丁文之Philosophia轉譯而來，本意為愛智之義，故蘇革拉第曰，我非智者，而愛智者。智與哲義本相通，《尚書》知人則哲，《史記》作知人則智，〈爾雅‧釋言〉智，哲也，《方言》哲，智也。孔子為中國哲學之宗，嘗自居好學，又曰好學近乎智，是即以愛智者自居矣。智者，致知之事，或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。自吾一身以至於宇宙萬事萬物之理，莫非學者當知之事。知有大有小，有偏有全，見其全者為哲學，見其偏者為科學，故哲學備矣。善夫斯賓塞爾之言曰，世所謂下學，不備之學也，科學偏備之學也，哲學全備之學也。

Knowledge of lowest kind is un-unified knowledge, Science is partially unified knowledge; Philosophy is completely-unified knowledge.(第一義諦第二編第三十七節)

凡科學之原理，無不出於哲學，及其日趣精密，則離哲學而獨立，別樹一科以去，然則科學實自哲學而分，哲學實為科學之原矣。所謂哲學之分類，今昔略有不同。近世學者，論其大別，率分形而上學、認識論、倫理學三種。吾國古有六藝，後有九流，大抵皆哲學範圍所攝，至於哲學史之作，則在述自來哲學變遷之大勢，因其世以論其人，掇學說之要刪，考思想之同異，以史傳之體裁，兼流略之義旨。溯厥前例，遠自孔門，如論語堯曰章述堯舜禹執中之傳，而繫辭載伏羲至堯舜之取於易道者，宜是哲學史之濫觴也。若夫莊子之天下篇，荀卿之非十二子，司馬談之論六家，淮南之要略，劉向之別錄，班固之藝文志，雖辭有詳略，而誼貴通方，皆折群言以居要，綜百氏以辨類。於是又有列史之儒林傳，創自馬遷，而後世承之(亦有名儒學者)。惟宋史別出道學傳，蓋儒林傳本以識經術之傳授，其後義例稍廣，所取或雜，故宋世理大興，遂創為道學傳以純理之儒也。至記述一學派之源流而為書者，莫精於朱晦庵之伊洛淵源錄，統一代之學派而為書者，莫詳於黃宗羲之宋元學案及明儒學案，此其體例皆近於今之所謂哲學史者也。