大學第一
《大學》之書，古之太學所以為學之道也。於今可見古人為學規模者，賴有此耳！爰撰為篇，以詔學者。
解題及隸四書始末
《大學》為《禮記》四十九篇之一，次第四十二。自宋以前，無別行之本。司馬光有《中庸大學廣義》一卷，見陳振孫《書錄解題》；而《大學》一書，始與《中庸》駢稱別出。程顥及弟頤世稱二程夫子，為道學開山之祖；教人自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃至於窮理盡性，表章《大學》《中庸》二篇，與《論語》《孟子》並行，以為標指，而達於六經。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳（《宋史‧道學傳》），在孝宗淳熙之世，乃撰《大學章句》與《中庸章句》、論語孟子《集注》並行。寧宗朝，開偽學禁，稱朱熹《四書》。自是有《四書》之目，而《大學》遂為《四書》之一。謂之大學者，厥誼有三：一曰大學者，太學之道。《禮記》鄭玄注：「大，舊音泰」，程子改讀如字；按大小太少，古籍通用，如大宰一曰太宰，小宰一曰少宰之類，不以老稚巨細分也。大學之對小學而得名，雖程朱未之易也！（王夫之《四書稗疏》一）朱熹之序《大學章句》曰：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文；及其十有五年，則自天子之元子眾子以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道。此又學校之教，大小之節所以分。」則是小學為童子之學，大學為成人之學。是小學為少學，而大學為太學矣！大學之書，古之太學所以為學之道也。此一誼也。一曰大學者，大人之學。（朱子《章句》）大人以對小人而得名。樊遲請學稼，子曰：「小人哉樊須！」（《論語》）子路言必信，行必果。子又斥之曰：「硜硜然小人哉！」（同上）孟子稱「體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人」。（《孟子‧告子》上）小人者，私其我於一己者也；大人者，擴其我以善群者也。大學之道，本之修身，達於天下，明德匪徒自明，親民期於至善；舉修身，齊家，治國，平天下，而一貫以格物，致知，誠意，正心之學；既不同於孟子之所譏「養其小者」，亦非如獨善其身、言信行果之為硜硜然小人。此其所以為大人之學也！又一誼也。抑余重有進焉：學之為言覺也。（《白虎通‧辟雍》）大學者，大覺之誼也。儒者之稱大學，懸為治學者至高之鵠的；猶之釋氏標佛為最高境詣，以樹進修之鵠。佛，正音佛陀，漢言覺也。覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，窮原極底，行滿果圓。（《翻譯名義集‧十種通號》第一）此之謂佛，亦此之謂「大學之道」。「在明明德」者，自覺也。「在親民」者，覺他也。「在止於至善」者，覺行圓滿也。佛之教人也，則曰「唯行菩薩行者，得成佛；其修獨覺禪者，永不得成佛」。何謂菩薩行？菩薩，正音菩提薩埵。菩提，此謂之覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生（《翻譯名義集‧三乘通號篇》第五），故曰菩提薩埵。儻證之於大學：由格物，而致知，而誠意，而正心，而修身；以智上求菩提也；「在明明德」之事也。由齊家，而治國，而平天下；用悲下救眾生也；「在親民」之事也。如是者為菩薩行；而成佛者舍是莫由！伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也！非予覺之而誰也！」（《孟子‧萬章》上）是謂菩薩發心。而獨覺禪者，以自證自果為滿足者也；譬之吾儒，則言必信、行必果之硜硜然小人矣！獨覺禪之所以永不得成佛者，以自覺而未能覺他也。言必信、行必果之所以為小人之硜硜者，以獨善而未能兼善也。必明德、親民而止於至善，斯為大學之究竟義。
大學之作者
按鄭玄《目錄》曰：「名曰《大學》者，以其記博學可以為政也；此於《別錄》屬通論」（《禮記正義》引），而不言作者何人。（毛奇齡《四書改錯》云鄭氏《禮注》、孔鮒《孔叢子》並云《大學》《中庸》皆子思所作，此或可據，今檢兩書不得，未識何本）蓋東漢時，已不得作者姓名。朱熹撰《大學章句》分經一章，傳十章；以為：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。」其︿答林擇之書﹀云：「《傳》中引曾子曰，知曾氏門人成之」；此則信矣！然孔門記夫子之言，必稱「子曰」，「子言之」，「孔子曰」，「夫子之言曰」以顯之；今《大學》不著何人之言，以為孔子，義無所據。（汪中《述學‧大學平義》）休寧戴震東原幼而就傅，授《大學章句》，至右經一章以下，問師：「此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？」師應之曰：「此朱文公所說。」即問：「朱文公何時人？」曰：「宋朝人。」「孔子、曾子何時人？」曰：「周朝人。」「周朝、宋朝，相去幾何時矣？」曰：「幾二千年矣。」「然則朱文公何以知然？」師無以應。（段玉裁《戴東原先生年譜》）按朱熹以前，實未有以《大學》為曾子作者；然考訂聖賢之言，亦以其義理辭氣得之，非必全藉佐證。且如張揖以《爾雅‧釋詁》為周公作，揖亦生周公千載之後，何以知其然？而諸儒不疑也。又如《緇衣》為公孫尼子作，此出於劉瓛之言，而論者無異議；又何獨可信乎？朱熹以為《大學》曾子作，亦此類也。（方東樹《漢學商兌》卷中之上）惟《大學》之書，理極宏博；而曾子所作，語出臆測。君子於其所不知，蓋闕如也；既無佐證，不如闕疑。特玩誦其文，平正無疵，與《坊記》《表記》《緇衣》伯仲；為七十子後學者所記，於孔氏為支流餘裔，師師相傳（汪中《述學‧大學平義》），要可斷言云！
大學之本子
昔蕭山、毛奇齡大可撰《大學證文》四卷，備述諸家《大學》改本之異同，首列《禮記注疏本》，大學之真古本也。次列《漢熹平石經本》，有錄無書；以原本不傳，且考驗舊文，知即今注疏之本，故不復列。次為《魏正始石經本》，明鄞人豐坊道生所依託者；仍列於前，從其所偽之時代也。
《大學》之書，古之太學所以為學之道也。於今可見古人為學規模者，賴有此耳！爰撰為篇，以詔學者。
解題及隸四書始末
《大學》為《禮記》四十九篇之一，次第四十二。自宋以前，無別行之本。司馬光有《中庸大學廣義》一卷，見陳振孫《書錄解題》；而《大學》一書，始與《中庸》駢稱別出。程顥及弟頤世稱二程夫子，為道學開山之祖；教人自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃至於窮理盡性，表章《大學》《中庸》二篇，與《論語》《孟子》並行，以為標指，而達於六經。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳（《宋史‧道學傳》），在孝宗淳熙之世，乃撰《大學章句》與《中庸章句》、論語孟子《集注》並行。寧宗朝，開偽學禁，稱朱熹《四書》。自是有《四書》之目，而《大學》遂為《四書》之一。謂之大學者，厥誼有三：一曰大學者，太學之道。《禮記》鄭玄注：「大，舊音泰」，程子改讀如字；按大小太少，古籍通用，如大宰一曰太宰，小宰一曰少宰之類，不以老稚巨細分也。大學之對小學而得名，雖程朱未之易也！（王夫之《四書稗疏》一）朱熹之序《大學章句》曰：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文；及其十有五年，則自天子之元子眾子以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道。此又學校之教，大小之節所以分。」則是小學為童子之學，大學為成人之學。是小學為少學，而大學為太學矣！大學之書，古之太學所以為學之道也。此一誼也。一曰大學者，大人之學。（朱子《章句》）大人以對小人而得名。樊遲請學稼，子曰：「小人哉樊須！」（《論語》）子路言必信，行必果。子又斥之曰：「硜硜然小人哉！」（同上）孟子稱「體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人」。（《孟子‧告子》上）小人者，私其我於一己者也；大人者，擴其我以善群者也。大學之道，本之修身，達於天下，明德匪徒自明，親民期於至善；舉修身，齊家，治國，平天下，而一貫以格物，致知，誠意，正心之學；既不同於孟子之所譏「養其小者」，亦非如獨善其身、言信行果之為硜硜然小人。此其所以為大人之學也！又一誼也。抑余重有進焉：學之為言覺也。（《白虎通‧辟雍》）大學者，大覺之誼也。儒者之稱大學，懸為治學者至高之鵠的；猶之釋氏標佛為最高境詣，以樹進修之鵠。佛，正音佛陀，漢言覺也。覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，窮原極底，行滿果圓。（《翻譯名義集‧十種通號》第一）此之謂佛，亦此之謂「大學之道」。「在明明德」者，自覺也。「在親民」者，覺他也。「在止於至善」者，覺行圓滿也。佛之教人也，則曰「唯行菩薩行者，得成佛；其修獨覺禪者，永不得成佛」。何謂菩薩行？菩薩，正音菩提薩埵。菩提，此謂之覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生（《翻譯名義集‧三乘通號篇》第五），故曰菩提薩埵。儻證之於大學：由格物，而致知，而誠意，而正心，而修身；以智上求菩提也；「在明明德」之事也。由齊家，而治國，而平天下；用悲下救眾生也；「在親民」之事也。如是者為菩薩行；而成佛者舍是莫由！伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也！非予覺之而誰也！」（《孟子‧萬章》上）是謂菩薩發心。而獨覺禪者，以自證自果為滿足者也；譬之吾儒，則言必信、行必果之硜硜然小人矣！獨覺禪之所以永不得成佛者，以自覺而未能覺他也。言必信、行必果之所以為小人之硜硜者，以獨善而未能兼善也。必明德、親民而止於至善，斯為大學之究竟義。
大學之作者
按鄭玄《目錄》曰：「名曰《大學》者，以其記博學可以為政也；此於《別錄》屬通論」（《禮記正義》引），而不言作者何人。（毛奇齡《四書改錯》云鄭氏《禮注》、孔鮒《孔叢子》並云《大學》《中庸》皆子思所作，此或可據，今檢兩書不得，未識何本）蓋東漢時，已不得作者姓名。朱熹撰《大學章句》分經一章，傳十章；以為：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。」其︿答林擇之書﹀云：「《傳》中引曾子曰，知曾氏門人成之」；此則信矣！然孔門記夫子之言，必稱「子曰」，「子言之」，「孔子曰」，「夫子之言曰」以顯之；今《大學》不著何人之言，以為孔子，義無所據。（汪中《述學‧大學平義》）休寧戴震東原幼而就傅，授《大學章句》，至右經一章以下，問師：「此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？」師應之曰：「此朱文公所說。」即問：「朱文公何時人？」曰：「宋朝人。」「孔子、曾子何時人？」曰：「周朝人。」「周朝、宋朝，相去幾何時矣？」曰：「幾二千年矣。」「然則朱文公何以知然？」師無以應。（段玉裁《戴東原先生年譜》）按朱熹以前，實未有以《大學》為曾子作者；然考訂聖賢之言，亦以其義理辭氣得之，非必全藉佐證。且如張揖以《爾雅‧釋詁》為周公作，揖亦生周公千載之後，何以知其然？而諸儒不疑也。又如《緇衣》為公孫尼子作，此出於劉瓛之言，而論者無異議；又何獨可信乎？朱熹以為《大學》曾子作，亦此類也。（方東樹《漢學商兌》卷中之上）惟《大學》之書，理極宏博；而曾子所作，語出臆測。君子於其所不知，蓋闕如也；既無佐證，不如闕疑。特玩誦其文，平正無疵，與《坊記》《表記》《緇衣》伯仲；為七十子後學者所記，於孔氏為支流餘裔，師師相傳（汪中《述學‧大學平義》），要可斷言云！
大學之本子
昔蕭山、毛奇齡大可撰《大學證文》四卷，備述諸家《大學》改本之異同，首列《禮記注疏本》，大學之真古本也。次列《漢熹平石經本》，有錄無書；以原本不傳，且考驗舊文，知即今注疏之本，故不復列。次為《魏正始石經本》，明鄞人豐坊道生所依託者；仍列於前，從其所偽之時代也。
