自序
仰望星斗，不如朝它走去
──從自主的心靈，開出自在的世界，實現與至愛的永恆之約
認識《莊子》那年，我二十一歲。
酷愛自由。
沒想過要成為大宗師。
似乎讀懂〈大宗師〉這年，我四十九歲。
知道大宗師才能無所不自主、無所不自在、無所不自由。
那我也要。
問題是，這真自由，誰人體悟？誰能給我？
解《莊》至此，五年默然。
我不是一代宗師，只是將大宗師的文字，淺顯說予知心聽的小廝。
延續數十年的尋找、探求。
究竟什麼樣的巍峨高山，才堪稱山裡宗師？應為岳之帝王？
一代宗師，海深不可測。
漁樵耽夢，天高皇帝遠。
高山仰止，我一直以為渺小如我，難能登上〈大宗師〉的巍巍高山；一襲布衣，無能穿越〈應帝王〉的汩汩江流。
忽於某日回首，才知有太多的昔時，錯向仰之彌高的白雲深處探尋──殊不知〈大宗師〉與〈應帝王〉的通關古道，近在咫尺的里弄巷陌間。如若愈成熟頭愈低下的稻穗，姑射山系的至高之處、至大之山，已然投影、混跡於喧囂塵世。不在巔峰之巔的白雲深處，而是姑射山腳的人間聚落。只一個轉身的距離。
只是一個轉身的距離──在人生前行的路上，你是否願意留幾分在意，回望你的心、照看你的身，且能自炊、安睡，照顧好生活的根本，心身自然容易無傷，行?自然容易順遂。當你能穩健駕駛自己的心，以安定清明之心為人生導航；能陶養通行任督經脈之氣，以通暢充沛之氣行走人生之路，終能品味勝卻人間無數的，幸福與芬芳。
是的，從眾人到大宗師，其實無需追高，只要轉向、只要回頭。便能收穫〈大宗師〉裡關於自由的人生解答，並能實習〈應帝王〉中順物自然的心內修復之術，踏上莊子不斷呼喚的返本全真之途。
倘你願意追隨莊子的腳步，比在意上千百件事，更在意我們的「心」──把成就心的安好，當成今生今世非完成不可的首要成就。我們就從收回自己的「在意」開始練習，把生命的目標樹立在自我生命之中，而非樹立在追求財貨、名位、權勢、抑或光耀門楣、尋覓情愛之上；用心於操作莊子傳授的心、身工夫，你將發現：生活中原本瑣碎無聊的每個縫隙，竟因此閃閃發光地變得超有意義。
心靈自主，身能好眠 情能善藏 生才自由
重新開箱的你我，可以自由地選擇心靈的設定。
莊子說用心、明心、遊心。原來，心靈的使用是需要學習的，學習莊子後，你是否迫不及待地想要開箱？啟動重新設定後，可以選擇自我主宰的理想心靈！
直到〈大宗師〉，莊子更為我們找出「恆物」立下「大情」，方曉生而為人，把人間世拿來當鍊心並健身房的理由，在於可以錘鍊並不斷提升具永恆意義的精神生命。從此滾滾紅塵中，沒有你要定的人事物，只有你要定的心靈與心情。是的，唯有重視心內修復，才會甘心於順物自然；也唯有能做到順物自然，才真能成為心靈自主、生而自由之人。
我們從〈應帝王〉得知，伏羲氏維持良好睡眠品質的心靈關鍵守則。
可必需要到〈應帝王〉，才能領悟伏羲氏睡眠時刻的睡眠品質，與清醒時刻的良好心情，原來與齊物我（「一以己為馬，一以己為牛」）和不好計較是非（「未始入於非人」）的心靈境界，息息相關。更少爭是論非、更無分別心，才容易夜夜好眠！讓人不禁下定決心，朝暮之間要不斷朝此方向前進。
需到〈大宗師〉，才將生死觀詳細說盡，成為實踐莊子心學的重要理據。
朝星斗走去，從吃飯開始
直到〈應帝王〉的壺子，才得見莊子全幅摹寫體道者的心靈氣象。
沒有人想要失控的人生，只是生而為人想要掌控的並不一樣，壺子要掌控的，是真實的內在的生命實相──安步於「心」與「氣」不斷升進的軌道之中，已達能全然掌控一己之心、通體之氣的境界。
原來我們的心神、精氣、血脈、肌肉、骨骼狀態，都有非常密切的關聯。倘能透過修鍊，做到靜定心神、豎起脊梁，全身日益輕靈放鬆，真陽之氣自然日積月累，漸成通體純陽，進而成就「浩然之氣」（《孟子．公孫丑上》）、「旁?萬物以為一」（《莊子．逍遙遊》），終能和宇宙元氣渾然一體、進入宇宙元氣最原始的存在。
透過列子讓我們看到這門心身之學工夫踐履的起手式：「為其妻爨」。
想法的轉化，也來自於「心」。
實踐莊子之道的男子，能為妻子燒飯做菜。列子回家做飯，不只給自己做飯，也給妻子做飯。這時受到《莊》學薰陶的男人，對比受教於儒學的遠庖廚的君子，怕已是相去三千里的距離。
燒飯作菜的重要、自炊的重要、好好吃飯的重要，是「為其妻爨」在體現齊男女、再無重男輕女暨男尊女卑的分別心外，和接著講的「於事?與親」、處理事情沒有特別的偏私親愛──正好透顯了生而為人，在鍋碗飄盆之間、柴米油鹽之中，有著不亞於家國天下的重要義涵。好好吃飯，確實是照顧所愛、存活自己所必需，卻也是在工作優先、治天下優先、不斷向外競逐的生活中，容易不夠重視的生命課題。
向牛馬等動物學習，來開發人類可以更加豐厚富足的生命。
但〈應帝王〉卻說伏羲式「一以己為馬，一以己為牛」、又說列子「食豕如食人」，體道者一下當自己是匹健行不息的馬、一下當自己是頭順服耐勞的牛；求道者對待豬隻的飲食照料和對人一樣上心，這可是列子修鍊三年方能達到的境界。
讀過《莊子．應帝王》後，若有人問：「你牛馬了嗎？」那可真就是對你的境界有所期待的讚譽了。這一點不像以萬物靈長自居的人類，對牛馬豬狗迂尊降貴的遷就，更像是接受了陽光普照下與人類同為大地承載的萬生萬象，一起重返在地平線上原本無尊卑可議的立足點。足見莊子之徒懷抱著的，像極了《周易》每向山川萬物學習的襟懷。
仰望星斗，不如朝它走去
──從自主的心靈，開出自在的世界，實現與至愛的永恆之約
認識《莊子》那年，我二十一歲。
酷愛自由。
沒想過要成為大宗師。
似乎讀懂〈大宗師〉這年，我四十九歲。
知道大宗師才能無所不自主、無所不自在、無所不自由。
那我也要。
問題是，這真自由，誰人體悟？誰能給我？
解《莊》至此，五年默然。
我不是一代宗師，只是將大宗師的文字，淺顯說予知心聽的小廝。
延續數十年的尋找、探求。
究竟什麼樣的巍峨高山，才堪稱山裡宗師？應為岳之帝王？
一代宗師，海深不可測。
漁樵耽夢，天高皇帝遠。
高山仰止，我一直以為渺小如我，難能登上〈大宗師〉的巍巍高山；一襲布衣，無能穿越〈應帝王〉的汩汩江流。
忽於某日回首，才知有太多的昔時，錯向仰之彌高的白雲深處探尋──殊不知〈大宗師〉與〈應帝王〉的通關古道，近在咫尺的里弄巷陌間。如若愈成熟頭愈低下的稻穗，姑射山系的至高之處、至大之山，已然投影、混跡於喧囂塵世。不在巔峰之巔的白雲深處，而是姑射山腳的人間聚落。只一個轉身的距離。
只是一個轉身的距離──在人生前行的路上，你是否願意留幾分在意，回望你的心、照看你的身，且能自炊、安睡，照顧好生活的根本，心身自然容易無傷，行?自然容易順遂。當你能穩健駕駛自己的心，以安定清明之心為人生導航；能陶養通行任督經脈之氣，以通暢充沛之氣行走人生之路，終能品味勝卻人間無數的，幸福與芬芳。
是的，從眾人到大宗師，其實無需追高，只要轉向、只要回頭。便能收穫〈大宗師〉裡關於自由的人生解答，並能實習〈應帝王〉中順物自然的心內修復之術，踏上莊子不斷呼喚的返本全真之途。
倘你願意追隨莊子的腳步，比在意上千百件事，更在意我們的「心」──把成就心的安好，當成今生今世非完成不可的首要成就。我們就從收回自己的「在意」開始練習，把生命的目標樹立在自我生命之中，而非樹立在追求財貨、名位、權勢、抑或光耀門楣、尋覓情愛之上；用心於操作莊子傳授的心、身工夫，你將發現：生活中原本瑣碎無聊的每個縫隙，竟因此閃閃發光地變得超有意義。
心靈自主，身能好眠 情能善藏 生才自由
重新開箱的你我，可以自由地選擇心靈的設定。
莊子說用心、明心、遊心。原來，心靈的使用是需要學習的，學習莊子後，你是否迫不及待地想要開箱？啟動重新設定後，可以選擇自我主宰的理想心靈！
直到〈大宗師〉，莊子更為我們找出「恆物」立下「大情」，方曉生而為人，把人間世拿來當鍊心並健身房的理由，在於可以錘鍊並不斷提升具永恆意義的精神生命。從此滾滾紅塵中，沒有你要定的人事物，只有你要定的心靈與心情。是的，唯有重視心內修復，才會甘心於順物自然；也唯有能做到順物自然，才真能成為心靈自主、生而自由之人。
我們從〈應帝王〉得知，伏羲氏維持良好睡眠品質的心靈關鍵守則。
可必需要到〈應帝王〉，才能領悟伏羲氏睡眠時刻的睡眠品質，與清醒時刻的良好心情，原來與齊物我（「一以己為馬，一以己為牛」）和不好計較是非（「未始入於非人」）的心靈境界，息息相關。更少爭是論非、更無分別心，才容易夜夜好眠！讓人不禁下定決心，朝暮之間要不斷朝此方向前進。
需到〈大宗師〉，才將生死觀詳細說盡，成為實踐莊子心學的重要理據。
朝星斗走去，從吃飯開始
直到〈應帝王〉的壺子，才得見莊子全幅摹寫體道者的心靈氣象。
沒有人想要失控的人生，只是生而為人想要掌控的並不一樣，壺子要掌控的，是真實的內在的生命實相──安步於「心」與「氣」不斷升進的軌道之中，已達能全然掌控一己之心、通體之氣的境界。
原來我們的心神、精氣、血脈、肌肉、骨骼狀態，都有非常密切的關聯。倘能透過修鍊，做到靜定心神、豎起脊梁，全身日益輕靈放鬆，真陽之氣自然日積月累，漸成通體純陽，進而成就「浩然之氣」（《孟子．公孫丑上》）、「旁?萬物以為一」（《莊子．逍遙遊》），終能和宇宙元氣渾然一體、進入宇宙元氣最原始的存在。
透過列子讓我們看到這門心身之學工夫踐履的起手式：「為其妻爨」。
想法的轉化，也來自於「心」。
實踐莊子之道的男子，能為妻子燒飯做菜。列子回家做飯，不只給自己做飯，也給妻子做飯。這時受到《莊》學薰陶的男人，對比受教於儒學的遠庖廚的君子，怕已是相去三千里的距離。
燒飯作菜的重要、自炊的重要、好好吃飯的重要，是「為其妻爨」在體現齊男女、再無重男輕女暨男尊女卑的分別心外，和接著講的「於事?與親」、處理事情沒有特別的偏私親愛──正好透顯了生而為人，在鍋碗飄盆之間、柴米油鹽之中，有著不亞於家國天下的重要義涵。好好吃飯，確實是照顧所愛、存活自己所必需，卻也是在工作優先、治天下優先、不斷向外競逐的生活中，容易不夠重視的生命課題。
向牛馬等動物學習，來開發人類可以更加豐厚富足的生命。
但〈應帝王〉卻說伏羲式「一以己為馬，一以己為牛」、又說列子「食豕如食人」，體道者一下當自己是匹健行不息的馬、一下當自己是頭順服耐勞的牛；求道者對待豬隻的飲食照料和對人一樣上心，這可是列子修鍊三年方能達到的境界。
讀過《莊子．應帝王》後，若有人問：「你牛馬了嗎？」那可真就是對你的境界有所期待的讚譽了。這一點不像以萬物靈長自居的人類，對牛馬豬狗迂尊降貴的遷就，更像是接受了陽光普照下與人類同為大地承載的萬生萬象，一起重返在地平線上原本無尊卑可議的立足點。足見莊子之徒懷抱著的，像極了《周易》每向山川萬物學習的襟懷。
