第一章　當代新儒家的人文主義

　　儒家作為中國文化界域裡深具決定性與影響力的一個思想流派，它與中國文化傳統之間共生共在的錯綜關係，已然具體表顯於中國人之為中國人的、特殊的生活模式、價值取向與人格形態。也就是說，在中國文化所涵覆的意義、理趣，以及其所延展開來的、種種實踐性的脈絡之間，儒家始終扮演著相當重要的角色，並實際地發揮那攸關個人之成長與群體之發展的指導性功能。因此，縱然儒家（或所謂「儒學」、「儒教」）在不同的時代確實出現了不同的面貌，而且也同時出現了具一定差異性的精神特質與思想屬性；然而，從人文傳承的歷史脈絡看來，儒家乃始終與中國文化不捨不離。因此，若說在中國歷史進程中確實曾出現所謂的「儒家文化」或「儒家社會」，似乎也不為過。當然，在人文大河潮來潮去、川流不息的歷程之中，所謂「人文化成」，實乃此一歷程最恰當也最生動最寫真的描繪。因此，吾人理當先行深入地理解此一由眾多之「自我」與「他者」所共同鑄就陶成的、久久長長的文化志業。在此，且借用唐君毅早年所建構的人文理念—由「道德之實踐」進於「世界之肯定」，而終於「精神之表現」。而這三階段前後通貫並次第以進的動態的人文觀點，實足以闡明儒家容異求同、向上超升的「成人之道」：

因人類有共同的最高理想之人格，於是各種不同的人格之所以不同，便可說是因為各種人格尚未達最高階段之故。而在未達最高階段時，各種不同的人格之所以不同，只係於其上升之路之不同，所以一切人格之不同，只是形而上的精神實在表現方式之不同。形上的精神實在其自身本來是統一的，而其分別表現之方式，亦因而是可相貫通涵攝的，所以各種人格雖不同，各有其特殊性，然而可以互相了解。而在達到較高階段的人格，反能了解更多與他不同的人格，因為他上升愈高，愈接近統一之精神實在，而其貫通涵攝之心量亦即愈大。

　　唐君毅此一看似「唯心」或『唯理」的論點，其實一點也不唯心，一點也不唯理，因為中國文化所蘊含的人文因子幾乎無所不在，而且它們往往試圖涵攝精神與物質、靈魂與肉體、自我與他者、個體與群體，以至於人文與自然、人倫與天道、形而下與形而上等二元之隔閡與對立。當然，這樣的努力與嘗試，迄今仍然不斷地獲得歷代儒者相對應的關注與評價—而當代新儒家也就一直在這「成人之道」上，步步邁向「上升之路」，以「貫通涵攝之心量」。如同古代儒者般，坦然面對前述諸多二元對立之課題（它們不只是思想課題、理論課題，更是實踐課題、生命課題），進而深入人文思考與人文素養之內蘊，終而高舉人文主義之大纛，拓開了人文精神的氛圍與範限，甚至還試圖與西方之人文傳統與哲學心靈有所對話，有所攻錯，有所融通。