上經‧乾卦第一
導讀
《乾》、《坤》兩卦在六十四卦中居於重要的地位，其中蘊藏著《周易》的精髓，讀懂《乾》、《坤》兩卦便打開了《周易》殿堂的大門，由此可以進一步去探尋《周易》的精闢與神奇。
《周易》本是卜筮之書，古人常以天象及物象作為事物的狀況和動向趨勢的表徵，並據此做出判斷揭示吉凶。卦辭首先講明卦時和大勢，爻辭則提示在這樣的時勢之下，處於不同階段和位置的人應該如何通過辨識來判斷，最終做出選擇和決策。
《乾卦》六爻皆為陽爻，是純陽之卦，卦象為天。卦辭「元亨，利貞」，首先表明《乾卦》是一個預示著大為亨通的卦。《乾卦》爻辭以龍之潛、見、惕、躍、飛、亢取象，描述了龍從沉潛、深蓄厚養，到奮力起動、一躍而出，經歷了挫折、磨礪、疑惑、彷徨及自我省思，最終突破重重難關，飛翔於高天之上，完美地展現了自我，實現了生命的巔峰時刻。在到達上九爻時，爻辭提醒人們，要防止過於高亢，以免生出悔恨。
《乾卦》充滿著蓬勃的生命動力，有著剛健進取的精神。把握《乾卦》精義並切實踐行，可得安身立命之道。
乾下 乾上
乾①：元亨，利貞②。
初九③：潛龍，勿用④。
九二：見龍在田，利見大人⑤。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎⑥。
九四：或躍在淵，无咎⑦。
九五：飛龍在天，利見大人⑧。
上九：亢龍有悔⑨。
用九⑩：見群龍无首⑪，吉。
注釋
①乾：卦名。《周易》古經每卦均由六個爻組成，分別以陽爻「—」和陰爻「--」兩種符號表示。《乾卦》六個爻均為陽爻，是純陽之卦。上下皆為乾卦，是八純卦之一。純卦是指上下卦為同一卦，純而不雜，這樣的純卦共有八個，即：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。
②元亨，利貞：卦辭。「元」字在《易經》文本中出現二十七次，多訓為「大」。「亨」指亨通、通達。「利」指有利、利於。「貞」為卜問。朱伯崑認為：「甲骨文中的『貞』字，乃卜問之義。《周易》中的『貞』字，也是卜問之義。舊注訓『貞』為『正』，是一種誤解。這是近人注解《周易》的一大貢獻。」
③初九：每一卦的六個爻都是自下而上逐次排列，讀的時候也應如此。陽爻用「九」來表示，陰爻用「六」來表示，加上爻位：初、二、三、四、五、上，共同形成爻的稱呼，「初九」代表位置在初爻位，性質為陽爻，此謂「爻題」。
④潛龍，勿用：爻辭。潛：潛藏、隱伏。龍是古代傳說中的神獸，這裡借龍喻指陽氣。「潛龍」指陽氣潛伏於下，沉潛而積聚力量，待時而興。勿用：在《周易》中，「用」有時作動詞，意為「行動」、「施為」、「使用」；有時作介詞「於」、「以」；有時作助詞或連詞。概言之，「用」謂可行，「勿用」則謂不可行。「潛龍勿用」喻指人在低潮時要深蓄厚養、積蓄力量，不要急於見用。
⑤見龍在田，利見大人：此爻辭中第一個「見」同「現」，顯現。第二個「見」是見到。田：田野、地上。「見龍在田」是說陽氣由潛而顯，出現於地上，不再潛伏於下。利見大人：占斷之辭。筮得此爻，指利於見到大人。大人：具有大德大才、可以對自己有指導和幫助的貴人。
⑥乾乾：形容勤勉不懈。夕：夜晚。惕：憂懼反省、謹慎自察。若：語助詞。厲：危險。咎：災禍。无咎：占斷之辭，沒有災禍。
⑦或躍在淵，无咎：指陽氣向上漸進，猶似龍體欲飛，但有所疑惑，因而沒有災禍。
⑧飛龍在天，利見大人：龍騰飛於高天，陽氣大盛，喻指事物發展暢達，到達了最高的位置。占得此爻，利於見到具有大德大才、可以對自己有指導和幫助的貴人。
⑨亢龍有悔：亢：指高亢、亢進，超過了應有的限度，就會向反面轉化，必然會有悔恨，這是物極必反的規律。
⑩用九：《周易》六十四卦，每卦皆有六爻，惟乾、坤兩卦另各加「用九」、「用六」兩則以闡明《周易》用爻之法。這個用法出自古筮法，所謂「用」，有兩方面意涵：一方面，以變數「九」命名陽爻，以變數「六」命名陰爻。另一方面，是當占卦得到的六爻皆為老陽「九」的《乾卦》時（漢帛本作「迵九」，即「通九」），六個陽爻皆變為陰而成為《坤卦》，在這樣的情況下，應以「用九」這條特殊的占斷之辭作為占斷的依據，即「見群龍无首，吉。」
⑪見群龍无首：「見」同「現」。群龍：指乾卦六陽爻。无首：指六個陽爻皆不可陽剛過頭。
譯文
乾：大為通達，利於占問。
初九：潛伏之龍，不可急於見用。
九二：龍出現在田野上，利於拜見大德大才的貴人。
九三：君子白天勤勉不懈，夜晚憂懼省思，雖處危厲之地而不會有災害。
九四：疑惑於是否一躍而出淵，沒有咎害。
九五：龍飛翔於高天，利於拜見大德大才的貴人。
上九：龍陽剛亢進（飛得過高），有悔恨。
用九：呈現群龍，都沒有陽剛過頭，吉祥。
賞析
《易》、《老》之學脈關聯
《周易》本是卜筮之書。「卜」和「筮」不同，雖然都屬於古代的占術，但它們使用的道具、占問的方法、應用的時代和其中蘊含的認識水準不盡相同。殷商主要應用「卜」，周代主要應用「筮」。殷人迷信龜卜，殷墟出土的甲骨文就是明證。周代用蓍草占筮的同時，也沿用龜卜，但龜卜逐漸衰落。筮的產生和發展相當久遠。判斷占問某事和吉凶的辭句，稱為筮辭，是占問某事時的原始紀錄。《周易》古經中卦辭、爻辭的主要素材來自於占筮的筮辭，這部古經的形成過程經歷了由巫文化向史官文化的過渡。這些筮辭素材是夏、商、周三代掌管卜筮的占人、筮人、太卜以及史官對於占筮的記錄。金景芳指出，三代的巫、史「不僅是卜的職業家，而且還擔當繼承、傳播與促進文化的責任。」所以，在古經中，既可以看到占卜之辭，也可以看到古史人物及政治事件，並且意蘊幽深而文采斐然。
《周易》古經的卦、爻辭中包含了豐富的古史資料，是華夏先民在漫長的歷史發展過程中所獲得的精神成果，是由巫、史長期積累、集體編纂、錘鍊而成的思想結晶。
祭祀與占卜這樣的宗教活動，在夏、商及周初，惟王室可以進行。《周易》形成後，作為卜筮之書，由周王室的史官所掌管，而不及諸侯。到春秋時期，禮壞樂崩，占卜活動才始見用於諸侯卿士之家，《左傳》的記載可為明證。老子是周王室的史官，《史記》、《漢書》都有記載，古代的史官掌管包括卜筮之書的古文獻，並且承擔卜筮之職責。身為史官的老子，熟讀並通曉「六經」，對於「六經」之一的《易經》既熟知且善用，在其所著《老子》中可以看到豐富的《易》之思想旨趣。童書業指出：「老子是個史官，古代『史』、『巫』不分，《周易》是一部卜筮書，本來掌握在史官裡。」
王博教授在〈老子思維方式的史官特色〉中論證了老子的哲學思想乃是由幾百年史官文化蘊育而成，形成了穩定的思維特徵，如「推天道以明人事」、「辯證思維」和「侯王中心的思考方式」，而這些特徵也體現在《易》之中。李中華教授指出：老子作為一位有創見的哲學家，他提出以「道」為核心的哲學體系，並用「道」來說明宇宙萬物的本原變化，……而先秦，在哲學上可供老子吸收的資料，除《周易》古經外，其餘如《詩》、書》、《禮》、《樂》等材料都與哲學思維相距較遠。「《周易》古經樸素的辯證思維和老子哲學中豐富的、自覺的辯證思維，即是《老子》與《周易》的內在的精神本質的聯繫。」「在中國思想史上《老》、《易》並稱，這不僅因為《老》、《易》有著相同的研究對象、許多共同的概念範疇，而且因為《易經》是老子學說的源頭，而老子學說又極大影響了《易傳》作者，使之成功地把卜筮學之書改造為哲學人文著作。」
《周易》「尚中」的觀念成為老、孔思想重要的交匯點
在《乾卦》六爻中，二爻和五爻的爻辭最為吉利，一個是「見龍在田，利見大人」，一個是「飛龍在天，利見大人」，而這兩個爻分別是上卦的中爻和下卦的中爻，這種尚中的思想也體現在整個《周易》體系中。六十四卦、三百八十四爻，第五爻位沒有言「凶」的，二爻作為下卦的中爻位；直言「凶」的，也只有《剝》、《頤》、《節》三卦，而這三個卦是在特殊情況下，二爻不得「時」所致。所以，居「中」、行「中」是《周易》所倡導的最佳行為模式和價值標準。
「中」字最初義是中心，先民集中舉辦集體事務時，在特殊區域插上旗幟作為方向標杆。唐蘭曾指出：「中者，最初為氏族社會之徽幟，而其所立之地，恆為中央，遂引申為中央之義，因更引申一切之中。」西周時期的「何尊」銅器銘文「宅茲中國」，代表著王朝江山社稷以此為中，凝聚四方天地的核心。儒、道皆重視「中」，儒家之「中」乃指不偏不倚，道家之「中」則為衷心、由衷之意。《論語．堯曰》「允執厥中」。老子的「守中」（第五章：多言數窮，不如守中。）；莊子的「養中」（《人間世》「託不得已以養中」）更注重內心的持守、平衡的心境和修養功夫。道家與儒家，老、孔「尚中」思想內外交互，涵容相輔，體現了《周易》「尚中」的意旨。
導讀
《乾》、《坤》兩卦在六十四卦中居於重要的地位，其中蘊藏著《周易》的精髓，讀懂《乾》、《坤》兩卦便打開了《周易》殿堂的大門，由此可以進一步去探尋《周易》的精闢與神奇。
《周易》本是卜筮之書，古人常以天象及物象作為事物的狀況和動向趨勢的表徵，並據此做出判斷揭示吉凶。卦辭首先講明卦時和大勢，爻辭則提示在這樣的時勢之下，處於不同階段和位置的人應該如何通過辨識來判斷，最終做出選擇和決策。
《乾卦》六爻皆為陽爻，是純陽之卦，卦象為天。卦辭「元亨，利貞」，首先表明《乾卦》是一個預示著大為亨通的卦。《乾卦》爻辭以龍之潛、見、惕、躍、飛、亢取象，描述了龍從沉潛、深蓄厚養，到奮力起動、一躍而出，經歷了挫折、磨礪、疑惑、彷徨及自我省思，最終突破重重難關，飛翔於高天之上，完美地展現了自我，實現了生命的巔峰時刻。在到達上九爻時，爻辭提醒人們，要防止過於高亢，以免生出悔恨。
《乾卦》充滿著蓬勃的生命動力，有著剛健進取的精神。把握《乾卦》精義並切實踐行，可得安身立命之道。
乾下 乾上
乾①：元亨，利貞②。
初九③：潛龍，勿用④。
九二：見龍在田，利見大人⑤。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎⑥。
九四：或躍在淵，无咎⑦。
九五：飛龍在天，利見大人⑧。
上九：亢龍有悔⑨。
用九⑩：見群龍无首⑪，吉。
注釋
①乾：卦名。《周易》古經每卦均由六個爻組成，分別以陽爻「—」和陰爻「--」兩種符號表示。《乾卦》六個爻均為陽爻，是純陽之卦。上下皆為乾卦，是八純卦之一。純卦是指上下卦為同一卦，純而不雜，這樣的純卦共有八個，即：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。
②元亨，利貞：卦辭。「元」字在《易經》文本中出現二十七次，多訓為「大」。「亨」指亨通、通達。「利」指有利、利於。「貞」為卜問。朱伯崑認為：「甲骨文中的『貞』字，乃卜問之義。《周易》中的『貞』字，也是卜問之義。舊注訓『貞』為『正』，是一種誤解。這是近人注解《周易》的一大貢獻。」
③初九：每一卦的六個爻都是自下而上逐次排列，讀的時候也應如此。陽爻用「九」來表示，陰爻用「六」來表示，加上爻位：初、二、三、四、五、上，共同形成爻的稱呼，「初九」代表位置在初爻位，性質為陽爻，此謂「爻題」。
④潛龍，勿用：爻辭。潛：潛藏、隱伏。龍是古代傳說中的神獸，這裡借龍喻指陽氣。「潛龍」指陽氣潛伏於下，沉潛而積聚力量，待時而興。勿用：在《周易》中，「用」有時作動詞，意為「行動」、「施為」、「使用」；有時作介詞「於」、「以」；有時作助詞或連詞。概言之，「用」謂可行，「勿用」則謂不可行。「潛龍勿用」喻指人在低潮時要深蓄厚養、積蓄力量，不要急於見用。
⑤見龍在田，利見大人：此爻辭中第一個「見」同「現」，顯現。第二個「見」是見到。田：田野、地上。「見龍在田」是說陽氣由潛而顯，出現於地上，不再潛伏於下。利見大人：占斷之辭。筮得此爻，指利於見到大人。大人：具有大德大才、可以對自己有指導和幫助的貴人。
⑥乾乾：形容勤勉不懈。夕：夜晚。惕：憂懼反省、謹慎自察。若：語助詞。厲：危險。咎：災禍。无咎：占斷之辭，沒有災禍。
⑦或躍在淵，无咎：指陽氣向上漸進，猶似龍體欲飛，但有所疑惑，因而沒有災禍。
⑧飛龍在天，利見大人：龍騰飛於高天，陽氣大盛，喻指事物發展暢達，到達了最高的位置。占得此爻，利於見到具有大德大才、可以對自己有指導和幫助的貴人。
⑨亢龍有悔：亢：指高亢、亢進，超過了應有的限度，就會向反面轉化，必然會有悔恨，這是物極必反的規律。
⑩用九：《周易》六十四卦，每卦皆有六爻，惟乾、坤兩卦另各加「用九」、「用六」兩則以闡明《周易》用爻之法。這個用法出自古筮法，所謂「用」，有兩方面意涵：一方面，以變數「九」命名陽爻，以變數「六」命名陰爻。另一方面，是當占卦得到的六爻皆為老陽「九」的《乾卦》時（漢帛本作「迵九」，即「通九」），六個陽爻皆變為陰而成為《坤卦》，在這樣的情況下，應以「用九」這條特殊的占斷之辭作為占斷的依據，即「見群龍无首，吉。」
⑪見群龍无首：「見」同「現」。群龍：指乾卦六陽爻。无首：指六個陽爻皆不可陽剛過頭。
譯文
乾：大為通達，利於占問。
初九：潛伏之龍，不可急於見用。
九二：龍出現在田野上，利於拜見大德大才的貴人。
九三：君子白天勤勉不懈，夜晚憂懼省思，雖處危厲之地而不會有災害。
九四：疑惑於是否一躍而出淵，沒有咎害。
九五：龍飛翔於高天，利於拜見大德大才的貴人。
上九：龍陽剛亢進（飛得過高），有悔恨。
用九：呈現群龍，都沒有陽剛過頭，吉祥。
賞析
《易》、《老》之學脈關聯
《周易》本是卜筮之書。「卜」和「筮」不同，雖然都屬於古代的占術，但它們使用的道具、占問的方法、應用的時代和其中蘊含的認識水準不盡相同。殷商主要應用「卜」，周代主要應用「筮」。殷人迷信龜卜，殷墟出土的甲骨文就是明證。周代用蓍草占筮的同時，也沿用龜卜，但龜卜逐漸衰落。筮的產生和發展相當久遠。判斷占問某事和吉凶的辭句，稱為筮辭，是占問某事時的原始紀錄。《周易》古經中卦辭、爻辭的主要素材來自於占筮的筮辭，這部古經的形成過程經歷了由巫文化向史官文化的過渡。這些筮辭素材是夏、商、周三代掌管卜筮的占人、筮人、太卜以及史官對於占筮的記錄。金景芳指出，三代的巫、史「不僅是卜的職業家，而且還擔當繼承、傳播與促進文化的責任。」所以，在古經中，既可以看到占卜之辭，也可以看到古史人物及政治事件，並且意蘊幽深而文采斐然。
《周易》古經的卦、爻辭中包含了豐富的古史資料，是華夏先民在漫長的歷史發展過程中所獲得的精神成果，是由巫、史長期積累、集體編纂、錘鍊而成的思想結晶。
祭祀與占卜這樣的宗教活動，在夏、商及周初，惟王室可以進行。《周易》形成後，作為卜筮之書，由周王室的史官所掌管，而不及諸侯。到春秋時期，禮壞樂崩，占卜活動才始見用於諸侯卿士之家，《左傳》的記載可為明證。老子是周王室的史官，《史記》、《漢書》都有記載，古代的史官掌管包括卜筮之書的古文獻，並且承擔卜筮之職責。身為史官的老子，熟讀並通曉「六經」，對於「六經」之一的《易經》既熟知且善用，在其所著《老子》中可以看到豐富的《易》之思想旨趣。童書業指出：「老子是個史官，古代『史』、『巫』不分，《周易》是一部卜筮書，本來掌握在史官裡。」
王博教授在〈老子思維方式的史官特色〉中論證了老子的哲學思想乃是由幾百年史官文化蘊育而成，形成了穩定的思維特徵，如「推天道以明人事」、「辯證思維」和「侯王中心的思考方式」，而這些特徵也體現在《易》之中。李中華教授指出：老子作為一位有創見的哲學家，他提出以「道」為核心的哲學體系，並用「道」來說明宇宙萬物的本原變化，……而先秦，在哲學上可供老子吸收的資料，除《周易》古經外，其餘如《詩》、書》、《禮》、《樂》等材料都與哲學思維相距較遠。「《周易》古經樸素的辯證思維和老子哲學中豐富的、自覺的辯證思維，即是《老子》與《周易》的內在的精神本質的聯繫。」「在中國思想史上《老》、《易》並稱，這不僅因為《老》、《易》有著相同的研究對象、許多共同的概念範疇，而且因為《易經》是老子學說的源頭，而老子學說又極大影響了《易傳》作者，使之成功地把卜筮學之書改造為哲學人文著作。」
《周易》「尚中」的觀念成為老、孔思想重要的交匯點
在《乾卦》六爻中，二爻和五爻的爻辭最為吉利，一個是「見龍在田，利見大人」，一個是「飛龍在天，利見大人」，而這兩個爻分別是上卦的中爻和下卦的中爻，這種尚中的思想也體現在整個《周易》體系中。六十四卦、三百八十四爻，第五爻位沒有言「凶」的，二爻作為下卦的中爻位；直言「凶」的，也只有《剝》、《頤》、《節》三卦，而這三個卦是在特殊情況下，二爻不得「時」所致。所以，居「中」、行「中」是《周易》所倡導的最佳行為模式和價值標準。
「中」字最初義是中心，先民集中舉辦集體事務時，在特殊區域插上旗幟作為方向標杆。唐蘭曾指出：「中者，最初為氏族社會之徽幟，而其所立之地，恆為中央，遂引申為中央之義，因更引申一切之中。」西周時期的「何尊」銅器銘文「宅茲中國」，代表著王朝江山社稷以此為中，凝聚四方天地的核心。儒、道皆重視「中」，儒家之「中」乃指不偏不倚，道家之「中」則為衷心、由衷之意。《論語．堯曰》「允執厥中」。老子的「守中」（第五章：多言數窮，不如守中。）；莊子的「養中」（《人間世》「託不得已以養中」）更注重內心的持守、平衡的心境和修養功夫。道家與儒家，老、孔「尚中」思想內外交互，涵容相輔，體現了《周易》「尚中」的意旨。
