論驕傲與謙卑
心靈中每一種有價值的要素，如機智、博學、勇敢、正義、正直等等，都是會讓人驕傲的原因；而與此相反的要素，則是會讓人謙卑的原因。這種情感的產生並不局限於心靈，身體也可以產生一定的影響。
驕傲與謙卑是單純而一致的印象，所以不管如何解釋，也無法對它們作出準確的定義；我們最多只能做到，將與這兩種情感密切相關的條件一一列舉，並加以描述。不過，驕傲和謙卑是相通的，而且兩者都是極為常見的現象，所以每個人對它們都能有正確的認識。
眾所周知，驕傲和謙卑的詞義正好相反，但都有一個共同的說明對象，這個對象就是自我，或我們意識到的一串相關觀念和印象。
當我們受這些情感影響而激動緊張時，觀點總是固定在自我。我們的自我觀念時而顯得優越，時而表現得不怎麼優越。我們會因驕傲而欣喜異常，或者因謙卑而鬱鬱寡歡。
我們的心靈不管外界是什麼對象，總是要著眼於自身，否則對象便不可能激發起這些情感，讓它們釋放或者壓抑；所以當自我被忽略時，驕傲或謙卑便也無從談起了。
雖然所謂自我的連續性知覺，永遠都是這兩種情感的對象，但是自我並不能成為這些情感的原因，或僅憑自身就能夠激發起這些情感。因為這些情感雖然正好相反，卻有同一個對象。
因此，假設這些情感的對象亦是原因，那麼，一旦這個對象產生了任何程度的情感，就會不可避免地激發起相同程度的另一種情感。這種對立必然會互相消滅。一個人不可能同時驕傲和謙卑，即使他發生這種情況，這些情感也只是交替發生，或是在相遇時，占有優勢的一方盡全力消除另一方──結果是，優勢方剩下的部分會繼續影響心靈。
但現在的情況是：沒有一種情感占有優勢。因為假如僅僅是自我觀點就能激發起這些情感，那麼這個觀點既然對兩者是漠然的，勢必就會出現以同一比例產生兩種情感的情況，即最後不可能產生任何一種情感。如果一面激發起某種情感，另一面又激發起勢均力敵的對立情感，等於是前功盡棄，最後讓心靈歸於完全的平靜。
所以，我們一定要區分這些情感的原因和對象，區分激發情感的那個觀念，那個情感一經刺激，便被我們參照的那個觀念。
驕傲和謙卑一旦被激發，我們的注意力便會立即轉向自我，並將自我看成它們的最終對象。但要產生這些情感，還需要一種東西，即其中一種感情特有的，而又不會產生同樣強度的兩方。出現在心靈上的第一個觀念，便是一個原因的觀念，此種觀念一旦被激發與之相關的情感，便會將我們的觀念轉向另一個觀念，即自我觀念。
所以，這裡就有一種情感處於兩個觀念之間，其中一個產生情感，另一個是被情感產生。由此可知，第一個觀念代表情感的原因，第二個觀念則代表情感的對象。
對此，可以先從驕傲與謙卑的原因說起。我們可以說，它們最鮮明的特徵就是，這兩種情感可以引發主體的多樣性。
心靈的每一種有價值的因素，如機智、博學、勇敢、正義、正直等等，都是會讓人驕傲的原因；而與此相反的性質，則是會讓人謙卑的原因。這種情感的產生並不局限於心靈，身體也可以產生影響。如一個人肯定會因其容貌、體格、舞技、騎術、劍術、以及其他任何技藝方面的優秀感到驕傲。
當然遠不止這些。將這些情感看得更廣泛時，甚至包括了所有與我們有關聯的對象：我們的國家、家庭、子女、親友、財物、住宅、花園、家畜、衣服等等，任何一種都能夠使我們為之驕傲或謙卑。
因為考慮到這些，重新區分這些情感的原因是十分必要的，即區分那種發生作用的性質，以及它寓存的主體。
比如，一個人因為擁有一棟漂亮的房子，或因為自己設計了漂亮的房子而感到得意。此時，情感的對象就是他自己，其原因則是漂亮的房子。而這個原因又可再分為兩部分，即作用在情感上的性質，以及性質所寓存的主體。性質就是房子的美觀漂亮，主體則是其擁有或設計建造的房屋。這兩樣都是重要的組成部分。所以，如果美不存在於與我們有關係的事物上，僅僅就其美而言，難以使我們驕傲或虛榮；而如果沒有美，僅憑藉緊密的關係，也難以使我們產生這種情感。
既然這兩種事物極易分開，而兩者又必須結合在一起才能產生這種情感，那麼，我們就應該將這兩者看作原因的組成，並在心中確立區分兩者的精神觀念。
心靈中每一種有價值的要素，如機智、博學、勇敢、正義、正直等等，都是會讓人驕傲的原因；而與此相反的要素，則是會讓人謙卑的原因。這種情感的產生並不局限於心靈，身體也可以產生一定的影響。
驕傲與謙卑是單純而一致的印象，所以不管如何解釋，也無法對它們作出準確的定義；我們最多只能做到，將與這兩種情感密切相關的條件一一列舉，並加以描述。不過，驕傲和謙卑是相通的，而且兩者都是極為常見的現象，所以每個人對它們都能有正確的認識。
眾所周知，驕傲和謙卑的詞義正好相反，但都有一個共同的說明對象，這個對象就是自我，或我們意識到的一串相關觀念和印象。
當我們受這些情感影響而激動緊張時，觀點總是固定在自我。我們的自我觀念時而顯得優越，時而表現得不怎麼優越。我們會因驕傲而欣喜異常，或者因謙卑而鬱鬱寡歡。
我們的心靈不管外界是什麼對象，總是要著眼於自身，否則對象便不可能激發起這些情感，讓它們釋放或者壓抑；所以當自我被忽略時，驕傲或謙卑便也無從談起了。
雖然所謂自我的連續性知覺，永遠都是這兩種情感的對象，但是自我並不能成為這些情感的原因，或僅憑自身就能夠激發起這些情感。因為這些情感雖然正好相反，卻有同一個對象。
因此，假設這些情感的對象亦是原因，那麼，一旦這個對象產生了任何程度的情感，就會不可避免地激發起相同程度的另一種情感。這種對立必然會互相消滅。一個人不可能同時驕傲和謙卑，即使他發生這種情況，這些情感也只是交替發生，或是在相遇時，占有優勢的一方盡全力消除另一方──結果是，優勢方剩下的部分會繼續影響心靈。
但現在的情況是：沒有一種情感占有優勢。因為假如僅僅是自我觀點就能激發起這些情感，那麼這個觀點既然對兩者是漠然的，勢必就會出現以同一比例產生兩種情感的情況，即最後不可能產生任何一種情感。如果一面激發起某種情感，另一面又激發起勢均力敵的對立情感，等於是前功盡棄，最後讓心靈歸於完全的平靜。
所以，我們一定要區分這些情感的原因和對象，區分激發情感的那個觀念，那個情感一經刺激，便被我們參照的那個觀念。
驕傲和謙卑一旦被激發，我們的注意力便會立即轉向自我，並將自我看成它們的最終對象。但要產生這些情感，還需要一種東西，即其中一種感情特有的，而又不會產生同樣強度的兩方。出現在心靈上的第一個觀念，便是一個原因的觀念，此種觀念一旦被激發與之相關的情感，便會將我們的觀念轉向另一個觀念，即自我觀念。
所以，這裡就有一種情感處於兩個觀念之間，其中一個產生情感，另一個是被情感產生。由此可知，第一個觀念代表情感的原因，第二個觀念則代表情感的對象。
對此，可以先從驕傲與謙卑的原因說起。我們可以說，它們最鮮明的特徵就是，這兩種情感可以引發主體的多樣性。
心靈的每一種有價值的因素，如機智、博學、勇敢、正義、正直等等，都是會讓人驕傲的原因；而與此相反的性質，則是會讓人謙卑的原因。這種情感的產生並不局限於心靈，身體也可以產生影響。如一個人肯定會因其容貌、體格、舞技、騎術、劍術、以及其他任何技藝方面的優秀感到驕傲。
當然遠不止這些。將這些情感看得更廣泛時，甚至包括了所有與我們有關聯的對象：我們的國家、家庭、子女、親友、財物、住宅、花園、家畜、衣服等等，任何一種都能夠使我們為之驕傲或謙卑。
因為考慮到這些，重新區分這些情感的原因是十分必要的，即區分那種發生作用的性質，以及它寓存的主體。
比如，一個人因為擁有一棟漂亮的房子，或因為自己設計了漂亮的房子而感到得意。此時，情感的對象就是他自己，其原因則是漂亮的房子。而這個原因又可再分為兩部分，即作用在情感上的性質，以及性質所寓存的主體。性質就是房子的美觀漂亮，主體則是其擁有或設計建造的房屋。這兩樣都是重要的組成部分。所以，如果美不存在於與我們有關係的事物上，僅僅就其美而言，難以使我們驕傲或虛榮；而如果沒有美，僅憑藉緊密的關係，也難以使我們產生這種情感。
既然這兩種事物極易分開，而兩者又必須結合在一起才能產生這種情感，那麼，我們就應該將這兩者看作原因的組成，並在心中確立區分兩者的精神觀念。
