休謨：探索認知、因果與信仰，重新思考我們的「習以為常」
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2026年10月金石堂強力推薦
第48次中小學生讀物選介
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內容簡介
★開創近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體系★
提出人性論、因果問題、是-應該問題、人的科學
完成貫穿1,700年的歷史巨著《大不列顛史》
▎論自殺
•古羅馬人、法國人、歐洲人都有各自的迷信，認為自殺是對上帝的褻瀆。
處置人類生命若是全能上帝的特權，那麼人擅自處置自己的生命便是對上帝特權的僭越，而保存人的生命也如同終結生命一樣有罪。
•人類在生活中有許多活動都是在用自己的智力和體力在革新大自然。
若說自殺有罪，那麼只有怯懦才會迫使我們自殺；若說自殺無罪，那麼當生命成為重負的時候，智慧與勇氣會鼓勵我們立即了斷生命。唯有如此才能對社會有益，因為我們樹立了榜樣，倘若眾人仿效它，既能為每個人保留幸福的機會，也能使每個人有效地自願擺脫一切苦難。
▎論離婚
•人本身由眾多矛盾構成，這種成分以某種特定的方式行動。
例如，愛情是一種不安寧的急躁激情，充滿了奇思異想和無常變化：一個表情，一縷氣息，甚至毫無來由，皆可激起愛情，而愛情也會以同樣的方式突然熄滅。和愛情相比，友誼則是被理性所支配、被習慣所鞏固的穩定情感。
•在最幸福的婚姻裡，在雙方長期相處後，愛情已被加固成了友誼。
凡夢想蜜月以後還存在狂喜與迷醉者，皆為傻瓜。我們不必害怕穩固誠摯、由友誼維繫的婚姻之結，因為它能使雙方的關係友好和睦；不過，倘若婚姻並不穩定，加固它便是最好的補救之計，若想兩人共度一生，雙方就必須盡量忘掉許多瑣碎的爭吵和嫌惡。
▎宗教與道德
當人們犯罪後，就會產生懊悔和不想被人察覺的恐懼感，內心得不到安寧，只好向神懺悔；當人類內心脆弱紊亂時，都會產生濃厚的迷信。如果我們的內心都充滿陽光，就永遠不會相信那些偽造的神，也不會相信幽靈存在；反之，如果被怯懦和焦慮主宰，我們就會把各種野蠻殘暴之舉歸於至高無上的地位。
▎對宗教的總結
在這世界中，你無法找到不信任何宗教的民族；如果真的發現了，這個民族可能還是原始社會，頂多稍微脫離了粗野狀態。在這種體系影響下，任何解不開的謎，在我們詳細觀察後，往往得到的結果就是懷疑、不確信。
本書特色：本書聚焦休謨的重要哲學思想，從《人性論》、《宗教的自然史》等著作出發，梳理他對人性、理性與情感、因果關係、道德、政治、經濟與宗教等議題的思考。書中並收錄自殺、婚姻、宗教與道德等具體論述，帶領讀者理解休謨如何以經驗與懷疑重新檢視人的認知與行為，掌握其哲學體系與近代思想史上的重要地位。
提出人性論、因果問題、是-應該問題、人的科學
完成貫穿1,700年的歷史巨著《大不列顛史》
▎論自殺
•古羅馬人、法國人、歐洲人都有各自的迷信，認為自殺是對上帝的褻瀆。
處置人類生命若是全能上帝的特權，那麼人擅自處置自己的生命便是對上帝特權的僭越，而保存人的生命也如同終結生命一樣有罪。
•人類在生活中有許多活動都是在用自己的智力和體力在革新大自然。
若說自殺有罪，那麼只有怯懦才會迫使我們自殺；若說自殺無罪，那麼當生命成為重負的時候，智慧與勇氣會鼓勵我們立即了斷生命。唯有如此才能對社會有益，因為我們樹立了榜樣，倘若眾人仿效它，既能為每個人保留幸福的機會，也能使每個人有效地自願擺脫一切苦難。
▎論離婚
•人本身由眾多矛盾構成，這種成分以某種特定的方式行動。
例如，愛情是一種不安寧的急躁激情，充滿了奇思異想和無常變化：一個表情，一縷氣息，甚至毫無來由，皆可激起愛情，而愛情也會以同樣的方式突然熄滅。和愛情相比，友誼則是被理性所支配、被習慣所鞏固的穩定情感。
•在最幸福的婚姻裡，在雙方長期相處後，愛情已被加固成了友誼。
凡夢想蜜月以後還存在狂喜與迷醉者，皆為傻瓜。我們不必害怕穩固誠摯、由友誼維繫的婚姻之結，因為它能使雙方的關係友好和睦；不過，倘若婚姻並不穩定，加固它便是最好的補救之計，若想兩人共度一生，雙方就必須盡量忘掉許多瑣碎的爭吵和嫌惡。
▎宗教與道德
當人們犯罪後，就會產生懊悔和不想被人察覺的恐懼感，內心得不到安寧，只好向神懺悔；當人類內心脆弱紊亂時，都會產生濃厚的迷信。如果我們的內心都充滿陽光，就永遠不會相信那些偽造的神，也不會相信幽靈存在；反之，如果被怯懦和焦慮主宰，我們就會把各種野蠻殘暴之舉歸於至高無上的地位。
▎對宗教的總結
在這世界中，你無法找到不信任何宗教的民族；如果真的發現了，這個民族可能還是原始社會，頂多稍微脫離了粗野狀態。在這種體系影響下，任何解不開的謎，在我們詳細觀察後，往往得到的結果就是懷疑、不確信。
本書特色：本書聚焦休謨的重要哲學思想，從《人性論》、《宗教的自然史》等著作出發，梳理他對人性、理性與情感、因果關係、道德、政治、經濟與宗教等議題的思考。書中並收錄自殺、婚姻、宗教與道德等具體論述，帶領讀者理解休謨如何以經驗與懷疑重新檢視人的認知與行為，掌握其哲學體系與近代思想史上的重要地位。
目錄
前言
休謨生平
第一章 自愛與仁愛並存
論驕傲與謙卑
論惡與德
論美與醜
論財產與財富
論名譽
論愛與恨
論慈善與憤怒
論憐憫
論惡意與妒忌
論尊敬和鄙視
論強烈的情感
論好奇心或對真理的愛
第二章 政治學可以解析為科學
論民族特性
論政府的起源
論政治社會
論國際法
論公民自由
論新聞自由
論迷信與宗教狂熱
論多妻制與離婚
論愛情與婚姻
論自殺
論靈魂不朽
第三章 商業繁榮與國家強盛
休謨時期的古典經濟學
論商業
論貨幣
論利息
論貿易平衡
論賦稅
論社會信用
第四章 感覺之外的存在
論知性
概然推斷因果觀念
原因為什麼是必然的
因果推理的組成部分
理性與懷疑主義
感官與懷疑主義
第五章 宗教、迷信與道德
人類最初的宗教
多神教的起源
眾神與世界的創造者
寓言與英雄崇拜
關於懷疑或篤信
民間宗教與道德
關於宗教的總結
休謨生平
第一章 自愛與仁愛並存
論驕傲與謙卑
論惡與德
論美與醜
論財產與財富
論名譽
論愛與恨
論慈善與憤怒
論憐憫
論惡意與妒忌
論尊敬和鄙視
論強烈的情感
論好奇心或對真理的愛
第二章 政治學可以解析為科學
論民族特性
論政府的起源
論政治社會
論國際法
論公民自由
論新聞自由
論迷信與宗教狂熱
論多妻制與離婚
論愛情與婚姻
論自殺
論靈魂不朽
第三章 商業繁榮與國家強盛
休謨時期的古典經濟學
論商業
論貨幣
論利息
論貿易平衡
論賦稅
論社會信用
第四章 感覺之外的存在
論知性
概然推斷因果觀念
原因為什麼是必然的
因果推理的組成部分
理性與懷疑主義
感官與懷疑主義
第五章 宗教、迷信與道德
人類最初的宗教
多神教的起源
眾神與世界的創造者
寓言與英雄崇拜
關於懷疑或篤信
民間宗教與道德
關於宗教的總結
試閱
論驕傲與謙卑
心靈中每一種有價值的要素，如機智、博學、勇敢、正義、正直等等，都是會讓人驕傲的原因；而與此相反的要素，則是會讓人謙卑的原因。這種情感的產生並不局限於心靈，身體也可以產生一定的影響。
驕傲與謙卑是單純而一致的印象，所以不管如何解釋，也無法對它們作出準確的定義；我們最多只能做到，將與這兩種情感密切相關的條件一一列舉，並加以描述。不過，驕傲和謙卑是相通的，而且兩者都是極為常見的現象，所以每個人對它們都能有正確的認識。
眾所周知，驕傲和謙卑的詞義正好相反，但都有一個共同的說明對象，這個對象就是自我，或我們意識到的一串相關觀念和印象。
當我們受這些情感影響而激動緊張時，觀點總是固定在自我。我們的自我觀念時而顯得優越，時而表現得不怎麼優越。我們會因驕傲而欣喜異常，或者因謙卑而鬱鬱寡歡。
我們的心靈不管外界是什麼對象，總是要著眼於自身，否則對象便不可能激發起這些情感，讓它們釋放或者壓抑；所以當自我被忽略時，驕傲或謙卑便也無從談起了。
雖然所謂自我的連續性知覺，永遠都是這兩種情感的對象，但是自我並不能成為這些情感的原因，或僅憑自身就能夠激發起這些情感。因為這些情感雖然正好相反，卻有同一個對象。
因此，假設這些情感的對象亦是原因，那麼，一旦這個對象產生了任何程度的情感，就會不可避免地激發起相同程度的另一種情感。這種對立必然會互相消滅。一個人不可能同時驕傲和謙卑，即使他發生這種情況，這些情感也只是交替發生，或是在相遇時，占有優勢的一方盡全力消除另一方──結果是，優勢方剩下的部分會繼續影響心靈。
但現在的情況是：沒有一種情感占有優勢。因為假如僅僅是自我觀點就能激發起這些情感，那麼這個觀點既然對兩者是漠然的，勢必就會出現以同一比例產生兩種情感的情況，即最後不可能產生任何一種情感。如果一面激發起某種情感，另一面又激發起勢均力敵的對立情感，等於是前功盡棄，最後讓心靈歸於完全的平靜。
所以，我們一定要區分這些情感的原因和對象，區分激發情感的那個觀念，那個情感一經刺激，便被我們參照的那個觀念。
驕傲和謙卑一旦被激發，我們的注意力便會立即轉向自我，並將自我看成它們的最終對象。但要產生這些情感，還需要一種東西，即其中一種感情特有的，而又不會產生同樣強度的兩方。出現在心靈上的第一個觀念，便是一個原因的觀念，此種觀念一旦被激發與之相關的情感，便會將我們的觀念轉向另一個觀念，即自我觀念。
所以，這裡就有一種情感處於兩個觀念之間，其中一個產生情感，另一個是被情感產生。由此可知，第一個觀念代表情感的原因，第二個觀念則代表情感的對象。
對此，可以先從驕傲與謙卑的原因說起。我們可以說，它們最鮮明的特徵就是，這兩種情感可以引發主體的多樣性。
心靈的每一種有價值的因素，如機智、博學、勇敢、正義、正直等等，都是會讓人驕傲的原因；而與此相反的性質，則是會讓人謙卑的原因。這種情感的產生並不局限於心靈，身體也可以產生影響。如一個人肯定會因其容貌、體格、舞技、騎術、劍術、以及其他任何技藝方面的優秀感到驕傲。
當然遠不止這些。將這些情感看得更廣泛時，甚至包括了所有與我們有關聯的對象：我們的國家、家庭、子女、親友、財物、住宅、花園、家畜、衣服等等，任何一種都能夠使我們為之驕傲或謙卑。
因為考慮到這些，重新區分這些情感的原因是十分必要的，即區分那種發生作用的性質，以及它寓存的主體。
比如，一個人因為擁有一棟漂亮的房子，或因為自己設計了漂亮的房子而感到得意。此時，情感的對象就是他自己，其原因則是漂亮的房子。而這個原因又可再分為兩部分，即作用在情感上的性質，以及性質所寓存的主體。性質就是房子的美觀漂亮，主體則是其擁有或設計建造的房屋。這兩樣都是重要的組成部分。所以，如果美不存在於與我們有關係的事物上，僅僅就其美而言，難以使我們驕傲或虛榮；而如果沒有美，僅憑藉緊密的關係，也難以使我們產生這種情感。
既然這兩種事物極易分開，而兩者又必須結合在一起才能產生這種情感，那麼，我們就應該將這兩者看作原因的組成，並在心中確立區分兩者的精神觀念。
心靈中每一種有價值的要素，如機智、博學、勇敢、正義、正直等等，都是會讓人驕傲的原因；而與此相反的要素，則是會讓人謙卑的原因。這種情感的產生並不局限於心靈，身體也可以產生一定的影響。
驕傲與謙卑是單純而一致的印象，所以不管如何解釋，也無法對它們作出準確的定義；我們最多只能做到，將與這兩種情感密切相關的條件一一列舉，並加以描述。不過，驕傲和謙卑是相通的，而且兩者都是極為常見的現象，所以每個人對它們都能有正確的認識。
眾所周知，驕傲和謙卑的詞義正好相反，但都有一個共同的說明對象，這個對象就是自我，或我們意識到的一串相關觀念和印象。
當我們受這些情感影響而激動緊張時，觀點總是固定在自我。我們的自我觀念時而顯得優越，時而表現得不怎麼優越。我們會因驕傲而欣喜異常，或者因謙卑而鬱鬱寡歡。
我們的心靈不管外界是什麼對象，總是要著眼於自身，否則對象便不可能激發起這些情感，讓它們釋放或者壓抑；所以當自我被忽略時，驕傲或謙卑便也無從談起了。
雖然所謂自我的連續性知覺，永遠都是這兩種情感的對象，但是自我並不能成為這些情感的原因，或僅憑自身就能夠激發起這些情感。因為這些情感雖然正好相反，卻有同一個對象。
因此，假設這些情感的對象亦是原因，那麼，一旦這個對象產生了任何程度的情感，就會不可避免地激發起相同程度的另一種情感。這種對立必然會互相消滅。一個人不可能同時驕傲和謙卑，即使他發生這種情況，這些情感也只是交替發生，或是在相遇時，占有優勢的一方盡全力消除另一方──結果是，優勢方剩下的部分會繼續影響心靈。
但現在的情況是：沒有一種情感占有優勢。因為假如僅僅是自我觀點就能激發起這些情感，那麼這個觀點既然對兩者是漠然的，勢必就會出現以同一比例產生兩種情感的情況，即最後不可能產生任何一種情感。如果一面激發起某種情感，另一面又激發起勢均力敵的對立情感，等於是前功盡棄，最後讓心靈歸於完全的平靜。
所以，我們一定要區分這些情感的原因和對象，區分激發情感的那個觀念，那個情感一經刺激，便被我們參照的那個觀念。
驕傲和謙卑一旦被激發，我們的注意力便會立即轉向自我，並將自我看成它們的最終對象。但要產生這些情感，還需要一種東西，即其中一種感情特有的，而又不會產生同樣強度的兩方。出現在心靈上的第一個觀念，便是一個原因的觀念，此種觀念一旦被激發與之相關的情感，便會將我們的觀念轉向另一個觀念，即自我觀念。
所以，這裡就有一種情感處於兩個觀念之間，其中一個產生情感，另一個是被情感產生。由此可知，第一個觀念代表情感的原因，第二個觀念則代表情感的對象。
對此，可以先從驕傲與謙卑的原因說起。我們可以說，它們最鮮明的特徵就是，這兩種情感可以引發主體的多樣性。
心靈的每一種有價值的因素，如機智、博學、勇敢、正義、正直等等，都是會讓人驕傲的原因；而與此相反的性質，則是會讓人謙卑的原因。這種情感的產生並不局限於心靈，身體也可以產生影響。如一個人肯定會因其容貌、體格、舞技、騎術、劍術、以及其他任何技藝方面的優秀感到驕傲。
當然遠不止這些。將這些情感看得更廣泛時，甚至包括了所有與我們有關聯的對象：我們的國家、家庭、子女、親友、財物、住宅、花園、家畜、衣服等等，任何一種都能夠使我們為之驕傲或謙卑。
因為考慮到這些，重新區分這些情感的原因是十分必要的，即區分那種發生作用的性質，以及它寓存的主體。
比如，一個人因為擁有一棟漂亮的房子，或因為自己設計了漂亮的房子而感到得意。此時，情感的對象就是他自己，其原因則是漂亮的房子。而這個原因又可再分為兩部分，即作用在情感上的性質，以及性質所寓存的主體。性質就是房子的美觀漂亮，主體則是其擁有或設計建造的房屋。這兩樣都是重要的組成部分。所以，如果美不存在於與我們有關係的事物上，僅僅就其美而言，難以使我們驕傲或虛榮；而如果沒有美，僅憑藉緊密的關係，也難以使我們產生這種情感。
既然這兩種事物極易分開，而兩者又必須結合在一起才能產生這種情感，那麼，我們就應該將這兩者看作原因的組成，並在心中確立區分兩者的精神觀念。
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