有神有骨，一個人才有價值；無神無骨，人就是行屍走肉，沒有意義；而神骨並存，就相當於一個人的兩扇大門，他的命運則像深藏於內的各種寶藏。我們要察看一個人的神骨，就等於面對一個人，打開他的兩扇大門。門一打開，寶藏盡現，就能稱出他的斤兩了。
神骨對一個人的仕途或人生有何影響？曾國藩認為，凡是有血性和有志向的人，他們都想成為人上人、龍中龍，積極上進的神骨，使他們無往而不利，地位越是卑賤時，他們想獲得的地位就越高；收入越低時，這類人就越想發大財。他們缺少什麼就越想得到什麼，一句話，利益會成為他們追求的重要目的。
那些真正淡泊名利、不為錢財活著的人，他們才具備了君子的神骨。君子需要錢，但他活著的目的卻不是為錢，而是為更重要的東西。在名利面前，這些人難為所動，更重情義。不為別的，是因他早已看透了眾人之間的爭名奪利而已。
其神其骨，就是經過沉澱的一種沉穩之相。這種沉澱，既是對世俗的經驗，也是對人心的看破，還是本身境界的一種提升。「富貴不能淫，威武不能屈」，此類人可堪大任。但我們身邊有多少呢？很少，所以我們才需要找，用《冰鑒》的經驗找。
曾國藩也從自己的經歷中發現，朝廷中的達官顯貴不計其數，身邊到處都是追名逐利之徒，很多人位高權重還自以為聰明過人，可是轉眼之間就可能成為廝役走卒了，而那些對名利保持著警惕和謙虛、天天說自己不夠好的人，卻總能安然無憂。兩種完全不同的神骨，導致了命運的截然不同，這些殘酷的例子，給了曾國藩很大的啟示，影響和形成了他的識人觀。
所以說，「神骨」實在是我們用來觀人識人的第一要訣。
觀人識人，神骨為道，至於專業才能，那些都是術。識人時，我們採用的標準是有高低的，必須先看神骨，再考察專業技能，秩序不能顛倒。否則，定會出問題。這就是《冰鑒》講的核心問題，神骨決定了人的本質，是枝之主幹。拋開主幹不分析，反去研究枝枝葉葉，當然不會得出正確的結論了。
比如自古有云：「道不同，不相為謀。」看一個人，若是道不同，理想不一樣，信仰是敵對的，他的「神」與你根本不交融，那麼能力再強也不能用，所以人才有反骨之說。腦子裡的神是反的，你往東他往西，於是必有「反骨」。
反骨既可以在心裡，也可以在頭上。古人深信這一點，腦袋後面長了反骨，便不能用，用就有害。
為什麼？因為他走的路與你南轅北轍，不是雙贏，而是零和遊戲，有他沒你，有你沒他。你用了他，他壯大後只會奪了你的基業，害了你的性命，而且一點不客氣。
三國時的魏延是大將之才，在群雄濟濟的當時，也算是個英雄人物了，不管跑到哪路陣營，都能稱得上一員虎將。無論是馬上單挑，各種兵器，抑或是率兵打仗，陣地戰突襲戰，守城戰埋伏戰，水攻火攻樣樣精通，這種人才劉備很喜歡，但是諸葛亮打從見他第一眼起就不喜歡，說他有反骨，將來必反。許多人為他說情，愛惜人才，希望諸葛亮多給魏延表現的機會，看人看到骨子裡的孔明就是只相信自己的眼睛，一直防範他。後來果然讓他說中了，諸葛亮死後，魏延便造了反。好在諸葛亮是什麼人啊？臨死前留了後手，一個秘密遺囑，導演了一場好戲，讓馬岱在陣前把魏延給襲殺了，除了一害。這就是死了也殺人，諸葛亮厲害就厲害在這裡，看人太準。
諸葛亮對魏延的判斷，可謂與一千多年後的曾國藩心有靈犀，兩人走的是同一個路子，一看神，二辨骨，他一眼就看出了魏延小弟的路數。這就表明，神骨雖說玄虛難辨，但卻實在是一個人的精神名片，內心的影像，是人的底盤。你辨清了他的神骨，就等於瞭解了他的過去、現在和未來，這實在是極厲害的相人之法。