一、哲學之內容
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。
哲學一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對於「哲學」所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
希臘哲學家多分哲學為三大部：
物理學（Physics），
倫理學（Ethics），
論理學（Logic）。
此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：
宇宙論一目的在求一「對於世界之道理」（A Theory of World）；
人生論一目的在求一「對於人生之道理」（A Theory of Life）；
知識論一目的在求一「對於知識之道理」（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學之內容，大略如此。
就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究「存在」之本體及「真實」之要素者，此是所謂「本體論」（Ontology）；
一、研究世界之發生及其歷史，其歸宿者，此是所謂「宇宙論」（Cosmology）（狹義的）。
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什麼者，此即心理學所考究；
一、研究人究竟應該怎麼者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）；
一、研究知識之規範者，此即所謂論理學（狹義的）。
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關係。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如列子 楊朱篇以宇宙為物質的、盲目的、機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學家中有以知識論證成其宇宙論者；（如盤克累﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及後來之知識論的唯心派﹝Epistemological Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什麼而連帶及知識問題者。（如洛克﹝Locke﹞、休謨﹝Hume﹞等）哲學中各部分皆互有關係也。一、哲學之內容
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。
哲學一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對於「哲學」所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
希臘哲學家多分哲學為三大部：
物理學（Physics），
倫理學（Ethics），
論理學（Logic）。
此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：
宇宙論一目的在求一「對於世界之道理」（A Theory of World）；
人生論一目的在求一「對於人生之道理」（A Theory of Life）；
知識論一目的在求一「對於知識之道理」（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學之內容，大略如此。
就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究「存在」之本體及「真實」之要素者，此是所謂「本體論」（Ontology）；
一、研究世界之發生及其歷史，其歸宿者，此是所謂「宇宙論」（Cosmology）（狹義的）。
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什麼者，此即心理學所考究；
一、研究人究竟應該怎麼者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）；
一、研究知識之規範者，此即所謂論理學（狹義的）。
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關係。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如列子 楊朱篇以宇宙為物質的、盲目的、機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學家中有以知識論證成其宇宙論者；（如盤克累﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及後來之知識論的唯心派﹝Epistemological Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什麼而連帶及知識問題者。（如洛克﹝Locke﹞、休謨﹝Hume﹞等）哲學中各部分皆互有關係也。註：孟太葛先生（W. P. Montague）亦謂哲學有三部分，即方法論、形上學與價值論。方法論即上所謂知識論，復分為二部；形上學即上所謂宇宙論，亦復分為二部，皆與上所述同。價值論復分為二部：㈠倫理學，研究善之性質及若何可以應用之於行為；㈡美學，研究美之性質及若何可以應用之於藝術。（Montague: The Ways of Knowing, p. 1）
十二、中國哲學史取材之標準
哲學一名詞，中國本來無有；一般人對於哲學之範圍及內容，無明確的觀念，幾以為凡立言有近於舊所謂「經」「子」者，皆可為哲學史之材料。但依以上所說，吾人對於哲學之內容，既已有明確的觀念，則吾人作哲學史於選取史料，當亦有一定的標準。古人著述之可為哲學史史料者：
㈠ 上所說哲學之內容已確定哲學之範圍，並已指明哲學中所有之問題。古人著述之有關於此諸問題者，其所討論在上述範圍之內者，方可為哲學史史料。否則不可為哲學史史料，如上述兵家著述之類。
㈡ 依以上所說，哲學家必有其自己之「見」，以樹立其自己之系統。故必有新「見」之著述，方可為哲學史史料。如只述陳言者，不可為哲學史史料。黃梨洲云：「學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。……以水濟水，豈是學問？」（明儒學案發凡）正此意也。
㈢ 依上所說，一哲學必有其中心觀念（即哲學家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如呂氏春秋、淮南子之類，不可為哲學史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助的史料。
㈣ 依上所說，哲學家之哲學，須以理智的辯論出之，則凡片語隻句，如詩云：「民之秉彝，好是懿德」之言，不可為哲學史之原始的史料；但依上所述，一時代之哲學與其時代之情勢及各方面之思想狀況，有互為因果之關係，故此等言論，可搜集以見一時流行之思想，以見哲學系統之背景。
㈤ 依上所述，一哲學家之哲學與其人格有關係。故凡對於一哲學家之敘說，能表現其人格者，亦可為哲學史史料。
依上標準，以搜集中國哲學史之史料，則「雖不中，不遠矣」。註：孟太葛先生（W. P. Montague）亦謂哲學有三部分，即方法論、形上學與價值論。方法論即上所謂知識論，復分為二部；形上學即上所謂宇宙論，亦復分為二部，皆與上所述同。價值論復分為二部：㈠倫理學，研究善之性質及若何可以應用之於行為；㈡美學，研究美之性質及若何可以應用之於藝術。（Montague: The Ways of Knowing, p. 1）
十二、中國哲學史取材之標準
哲學一名詞，中國本來無有；一般人對於哲學之範圍及內容，無明確的觀念，幾以為凡立言有近於舊所謂「經」「子」者，皆可為哲學史之材料。但依以上所說，吾人對於哲學之內容，既已有明確的觀念，則吾人作哲學史於選取史料，當亦有一定的標準。古人著述之可為哲學史史料者：
㈠ 上所說哲學之內容已確定哲學之範圍，並已指明哲學中所有之問題。古人著述之有關於此諸問題者，其所討論在上述範圍之內者，方可為哲學史史料。否則不可為哲學史史料，如上述兵家著述之類。
㈡ 依以上所說，哲學家必有其自己之「見」，以樹立其自己之系統。故必有新「見」之著述，方可為哲學史史料。如只述陳言者，不可為哲學史史料。黃梨洲云：「學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。……以水濟水，豈是學問？」（明儒學案發凡）正此意也。
㈢ 依上所說，一哲學必有其中心觀念（即哲學家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如呂氏春秋、淮南子之類，不可為哲學史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助的史料。
㈣ 依上所說，哲學家之哲學，須以理智的辯論出之，則凡片語隻句，如詩云：「民之秉彝，好是懿德」之言，不可為哲學史之原始的史料；但依上所述，一時代之哲學與其時代之情勢及各方面之思想狀況，有互為因果之關係，故此等言論，可搜集以見一時流行之思想，以見哲學系統之背景。
㈤ 依上所述，一哲學家之哲學與其人格有關係。故凡對於一哲學家之敘說，能表現其人格者，亦可為哲學史史料。
依上標準，以搜集中國哲學史之史料，則「雖不中，不遠矣」。
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。
哲學一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對於「哲學」所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
希臘哲學家多分哲學為三大部：
物理學（Physics），
倫理學（Ethics），
論理學（Logic）。
此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：
宇宙論一目的在求一「對於世界之道理」（A Theory of World）；
人生論一目的在求一「對於人生之道理」（A Theory of Life）；
知識論一目的在求一「對於知識之道理」（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學之內容，大略如此。
就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究「存在」之本體及「真實」之要素者，此是所謂「本體論」（Ontology）；
一、研究世界之發生及其歷史，其歸宿者，此是所謂「宇宙論」（Cosmology）（狹義的）。
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什麼者，此即心理學所考究；
一、研究人究竟應該怎麼者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）；
一、研究知識之規範者，此即所謂論理學（狹義的）。
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關係。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如列子 楊朱篇以宇宙為物質的、盲目的、機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學家中有以知識論證成其宇宙論者；（如盤克累﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及後來之知識論的唯心派﹝Epistemological Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什麼而連帶及知識問題者。（如洛克﹝Locke﹞、休謨﹝Hume﹞等）哲學中各部分皆互有關係也。一、哲學之內容
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。
哲學一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對於「哲學」所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
希臘哲學家多分哲學為三大部：
物理學（Physics），
倫理學（Ethics），
論理學（Logic）。
此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：
宇宙論一目的在求一「對於世界之道理」（A Theory of World）；
人生論一目的在求一「對於人生之道理」（A Theory of Life）；
知識論一目的在求一「對於知識之道理」（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學之內容，大略如此。
就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究「存在」之本體及「真實」之要素者，此是所謂「本體論」（Ontology）；
一、研究世界之發生及其歷史，其歸宿者，此是所謂「宇宙論」（Cosmology）（狹義的）。
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什麼者，此即心理學所考究；
一、研究人究竟應該怎麼者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）；
一、研究知識之規範者，此即所謂論理學（狹義的）。
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關係。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如列子 楊朱篇以宇宙為物質的、盲目的、機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學家中有以知識論證成其宇宙論者；（如盤克累﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及後來之知識論的唯心派﹝Epistemological Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什麼而連帶及知識問題者。（如洛克﹝Locke﹞、休謨﹝Hume﹞等）哲學中各部分皆互有關係也。註：孟太葛先生（W. P. Montague）亦謂哲學有三部分，即方法論、形上學與價值論。方法論即上所謂知識論，復分為二部；形上學即上所謂宇宙論，亦復分為二部，皆與上所述同。價值論復分為二部：㈠倫理學，研究善之性質及若何可以應用之於行為；㈡美學，研究美之性質及若何可以應用之於藝術。（Montague: The Ways of Knowing, p. 1）
十二、中國哲學史取材之標準
哲學一名詞，中國本來無有；一般人對於哲學之範圍及內容，無明確的觀念，幾以為凡立言有近於舊所謂「經」「子」者，皆可為哲學史之材料。但依以上所說，吾人對於哲學之內容，既已有明確的觀念，則吾人作哲學史於選取史料，當亦有一定的標準。古人著述之可為哲學史史料者：
㈠ 上所說哲學之內容已確定哲學之範圍，並已指明哲學中所有之問題。古人著述之有關於此諸問題者，其所討論在上述範圍之內者，方可為哲學史史料。否則不可為哲學史史料，如上述兵家著述之類。
㈡ 依以上所說，哲學家必有其自己之「見」，以樹立其自己之系統。故必有新「見」之著述，方可為哲學史史料。如只述陳言者，不可為哲學史史料。黃梨洲云：「學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。……以水濟水，豈是學問？」（明儒學案發凡）正此意也。
㈢ 依上所說，一哲學必有其中心觀念（即哲學家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如呂氏春秋、淮南子之類，不可為哲學史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助的史料。
㈣ 依上所說，哲學家之哲學，須以理智的辯論出之，則凡片語隻句，如詩云：「民之秉彝，好是懿德」之言，不可為哲學史之原始的史料；但依上所述，一時代之哲學與其時代之情勢及各方面之思想狀況，有互為因果之關係，故此等言論，可搜集以見一時流行之思想，以見哲學系統之背景。
㈤ 依上所述，一哲學家之哲學與其人格有關係。故凡對於一哲學家之敘說，能表現其人格者，亦可為哲學史史料。
依上標準，以搜集中國哲學史之史料，則「雖不中，不遠矣」。註：孟太葛先生（W. P. Montague）亦謂哲學有三部分，即方法論、形上學與價值論。方法論即上所謂知識論，復分為二部；形上學即上所謂宇宙論，亦復分為二部，皆與上所述同。價值論復分為二部：㈠倫理學，研究善之性質及若何可以應用之於行為；㈡美學，研究美之性質及若何可以應用之於藝術。（Montague: The Ways of Knowing, p. 1）
十二、中國哲學史取材之標準
哲學一名詞，中國本來無有；一般人對於哲學之範圍及內容，無明確的觀念，幾以為凡立言有近於舊所謂「經」「子」者，皆可為哲學史之材料。但依以上所說，吾人對於哲學之內容，既已有明確的觀念，則吾人作哲學史於選取史料，當亦有一定的標準。古人著述之可為哲學史史料者：
㈠ 上所說哲學之內容已確定哲學之範圍，並已指明哲學中所有之問題。古人著述之有關於此諸問題者，其所討論在上述範圍之內者，方可為哲學史史料。否則不可為哲學史史料，如上述兵家著述之類。
㈡ 依以上所說，哲學家必有其自己之「見」，以樹立其自己之系統。故必有新「見」之著述，方可為哲學史史料。如只述陳言者，不可為哲學史史料。黃梨洲云：「學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。……以水濟水，豈是學問？」（明儒學案發凡）正此意也。
㈢ 依上所說，一哲學必有其中心觀念（即哲學家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如呂氏春秋、淮南子之類，不可為哲學史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助的史料。
㈣ 依上所說，哲學家之哲學，須以理智的辯論出之，則凡片語隻句，如詩云：「民之秉彝，好是懿德」之言，不可為哲學史之原始的史料；但依上所述，一時代之哲學與其時代之情勢及各方面之思想狀況，有互為因果之關係，故此等言論，可搜集以見一時流行之思想，以見哲學系統之背景。
㈤ 依上所述，一哲學家之哲學與其人格有關係。故凡對於一哲學家之敘說，能表現其人格者，亦可為哲學史史料。
依上標準，以搜集中國哲學史之史料，則「雖不中，不遠矣」。
