第一章
肉身與萬有的對待納入
肉身已是法門
⊕ 你自己的道本來就是從你本身的即身法門開始。
一個人生病也是法門，生病絕對是法門，走路是法門，眼神是法門，頭髮是法門，細胞是法門，你笑的時候是法門，哭的時候是法門，你抄經的時候是法門，你坐下時是法門，你對某一念頭有某一價值是法門。所以我們講的法門重點是今天應許你有一個世界、一個平台、一個肉身、一個生命形式去對應的任何對價狀態，都是法門。
這個門是很重要的，這個門是通往一個覺的狀態的路徑。我們在一個方法之中，當我們還在識性裡面時，我們怎麼去開啟這個覺的法門？只有覺才能夠究竟，只有覺才能夠真正地知道問題出在哪哩。但是你要進入這個覺的狀態時，你需要的是無常世界裡的一個機會，我們永劫輪迴只為求得一個生命形式的對應對待的面對叩問，所謂面對生命的場合是什麼？它不是只是一個外在的空間，你的肉身也是你的場合，這個場子就在你的肉身裡，你肉身裡面對價出去的，我們在任何場合裡不能只看到外在對價的所有廣大的緣起，更重要的是你自己的道本來就是從你本身的即身法門開始。
即身的法門就是你的生命形式，就是你這個肉身──你的眉毛、你的手、你的一切。我們看千手千眼觀音如來的圖騰，千手千眼就是指你一生當中所有的行路所對應的一切，都是從你這個即身存在的肉身開始。所以，肉身是你最大的門，你這個門是因果門，你要能夠懂得開啟這個法們。眾生開不了門，所以叫眾生，開不了自性之門叫眾生。重點是在於，不是只有宗教的各種不同經論的教法、形式和修法，不是在宗教裡面才叫做法門。在無量世界裡面的一切都是法門。
我們必須要先有這樣廣大的知見，今天如來正法主性能量輪動了無邊無量的法門，因此無常就是法門，是最重要的法門，因為它本身就是最究竟的道場。但是重點是誰在行？是你的肉身在行，法就在你自己本身的肉身上，所以你如何面對你的肉身，將是最重要的關鍵。
你自己的法門就是你的肉身，肉身就是你的門，你的肉身就是這個門的圖騰。所以你肉身存在的一切都是根本教法的開始。這個教育所要養育的是你的自性佛，是你的如來佛，是你的主性佛。所以重點是那個法門的法。當你還在識性時，識性本身就是法，你要把識性當作可以出離的妙法，不要只視為識性的不安恐懼。甚至你要進入任何一個當下的狀態，就是等同等持行路法門的如來義，任何的不安恐懼都是法門。不安就是你的果，若你觀照什麼讓你不安那就是因。所以智者在因果當中自畏因，我們要把不安恐懼拿來自己畏因，思索「為什麼我今天這樣的行法，我對於肉身的生老病死的每一個轉動都會有所引動的不安恐懼？」
所以生老病死就是教法，就是行法。一個大自在的狀態就是「我自己的肉身在所有無預設的生老病死的過程裡，把腐朽當作是永生的門檻」。為什麼？我們終究腐朽，這腐朽的表相都在考驗著，檢視著，引動我們深沉永劫來的不安恐懼。你肉身有某一個衰敗引動了很多你面對生死的不安恐懼時，那就是最重要的當下行法，就是透過生老病死引動你自己本身的不安恐懼，那個就是當下應許你排毒。
病相就是藥師救治的逆相示現，那個重點就是讓你本身解除識性，讓你看得到你的不安恐懼，讓你知道你的問題出在哪裡，那個就是方法。所以病發生的當下引動了你的不安恐懼，它本身就是一個修法，就是一個畏因，就是一個法門。那個方法在那邊，但是那個門你能不能進得去？你要觀照得到。觀照什麼？觀照你落入這個生老病死裡有多少？
大部分的眾生在面對病相時，完全都在不安恐懼裡，不斷地加深。另外一種就是你知道這個不安恐懼在哪裡，你知道這個不安恐懼是有問題的，你知道你必須解決這個不安恐懼，你也知道你解決了多少，你還有多少不能解決的不安恐懼？這個過程都是行法，都是法門。
所以最重要的法義不在生老病死，而在於其引動的不安恐懼，我們得以照見，得以觀照，得以莊嚴的去面對這個重大的自我救治的完整性，這才是真正的無上法門。所以無常之中的日常生活已經就是無上法們。面對無常吧！解除所有起伏的心，平其心就是真正的法門，在即身的對應當中。
肉身與萬有的對待納入
肉身已是法門
⊕ 你自己的道本來就是從你本身的即身法門開始。
一個人生病也是法門，生病絕對是法門，走路是法門，眼神是法門，頭髮是法門，細胞是法門，你笑的時候是法門，哭的時候是法門，你抄經的時候是法門，你坐下時是法門，你對某一念頭有某一價值是法門。所以我們講的法門重點是今天應許你有一個世界、一個平台、一個肉身、一個生命形式去對應的任何對價狀態，都是法門。
這個門是很重要的，這個門是通往一個覺的狀態的路徑。我們在一個方法之中，當我們還在識性裡面時，我們怎麼去開啟這個覺的法門？只有覺才能夠究竟，只有覺才能夠真正地知道問題出在哪哩。但是你要進入這個覺的狀態時，你需要的是無常世界裡的一個機會，我們永劫輪迴只為求得一個生命形式的對應對待的面對叩問，所謂面對生命的場合是什麼？它不是只是一個外在的空間，你的肉身也是你的場合，這個場子就在你的肉身裡，你肉身裡面對價出去的，我們在任何場合裡不能只看到外在對價的所有廣大的緣起，更重要的是你自己的道本來就是從你本身的即身法門開始。
即身的法門就是你的生命形式，就是你這個肉身──你的眉毛、你的手、你的一切。我們看千手千眼觀音如來的圖騰，千手千眼就是指你一生當中所有的行路所對應的一切，都是從你這個即身存在的肉身開始。所以，肉身是你最大的門，你這個門是因果門，你要能夠懂得開啟這個法們。眾生開不了門，所以叫眾生，開不了自性之門叫眾生。重點是在於，不是只有宗教的各種不同經論的教法、形式和修法，不是在宗教裡面才叫做法門。在無量世界裡面的一切都是法門。
我們必須要先有這樣廣大的知見，今天如來正法主性能量輪動了無邊無量的法門，因此無常就是法門，是最重要的法門，因為它本身就是最究竟的道場。但是重點是誰在行？是你的肉身在行，法就在你自己本身的肉身上，所以你如何面對你的肉身，將是最重要的關鍵。
你自己的法門就是你的肉身，肉身就是你的門，你的肉身就是這個門的圖騰。所以你肉身存在的一切都是根本教法的開始。這個教育所要養育的是你的自性佛，是你的如來佛，是你的主性佛。所以重點是那個法門的法。當你還在識性時，識性本身就是法，你要把識性當作可以出離的妙法，不要只視為識性的不安恐懼。甚至你要進入任何一個當下的狀態，就是等同等持行路法門的如來義，任何的不安恐懼都是法門。不安就是你的果，若你觀照什麼讓你不安那就是因。所以智者在因果當中自畏因，我們要把不安恐懼拿來自己畏因，思索「為什麼我今天這樣的行法，我對於肉身的生老病死的每一個轉動都會有所引動的不安恐懼？」
所以生老病死就是教法，就是行法。一個大自在的狀態就是「我自己的肉身在所有無預設的生老病死的過程裡，把腐朽當作是永生的門檻」。為什麼？我們終究腐朽，這腐朽的表相都在考驗著，檢視著，引動我們深沉永劫來的不安恐懼。你肉身有某一個衰敗引動了很多你面對生死的不安恐懼時，那就是最重要的當下行法，就是透過生老病死引動你自己本身的不安恐懼，那個就是當下應許你排毒。
病相就是藥師救治的逆相示現，那個重點就是讓你本身解除識性，讓你看得到你的不安恐懼，讓你知道你的問題出在哪裡，那個就是方法。所以病發生的當下引動了你的不安恐懼，它本身就是一個修法，就是一個畏因，就是一個法門。那個方法在那邊，但是那個門你能不能進得去？你要觀照得到。觀照什麼？觀照你落入這個生老病死裡有多少？
大部分的眾生在面對病相時，完全都在不安恐懼裡，不斷地加深。另外一種就是你知道這個不安恐懼在哪裡，你知道這個不安恐懼是有問題的，你知道你必須解決這個不安恐懼，你也知道你解決了多少，你還有多少不能解決的不安恐懼？這個過程都是行法，都是法門。
所以最重要的法義不在生老病死，而在於其引動的不安恐懼，我們得以照見，得以觀照，得以莊嚴的去面對這個重大的自我救治的完整性，這才是真正的無上法門。所以無常之中的日常生活已經就是無上法們。面對無常吧！解除所有起伏的心，平其心就是真正的法門，在即身的對應當中。
