禪定對人類身心的意義
一、現代人的生活與禪定
無疑地，現代是一個充滿選擇的時代。現代人由於社會的多元價值與多重選擇，必須將自己的生命作最好的投資，使之能以最小的投入獲得最大的產出，這是身為現代人所應具備的基礎認識。
現代也是個充滿了身、心衝擊的時代。雖然科技文明帶給人類很大的便利，卻也帶給人類極大的壓力。醫學的進步雖使人類有能力防治許多疾病，但是由於生態環境與心理的壓力等諸問題，也不斷地產生新樣態的疾病侵擾我們，所以醫學的一再進步，並無法保證我們的身體能免於疾病的牽纏。
但是，我們的身心所與生俱來的自然能力，卻在科學的發達中，逐漸的減弱，失去了原有的抵抗力，這是十分可悲的。面對這種狀況，現代人應該提升自我身心的力量，來防治這些可能的侵害。我們除了從正常的飲食和充分的營養中改善體質，並學習健身與養生之道外，改善人類身心是最有效的一種方法。
靜坐用於健身之道，是極為單純、有效，而且極少有負作用的。靜坐能引發並增強我們生命原有的能力，來防治現代人身心可能引起的疾病，是一種較為根本的健身之道。靜坐對於慢性的疾病特別有效果，如肝病、氣喘，以及腸胃疾病皆有改善的能力。當然，有急疾就需馬上送醫，因為靜坐只是一種增強生命力的方法，而非醫療行為。
在生態環境日遭破壞、各種污染日漸嚴重的現代社會，我們得病的機會增多了。尤其是許多不法的商人銷售變質的食品如：奶粉、餿水油，以及多氯聯苯等，已到了防不勝防的地步。禪定可以增進我們解毒的能力，即使不能完全防護，至少可以使我們活得安全一些。
現代人不只在身體方面遭遇許多問題，在心理方面也有許多毛病，包括腦神經耗弱、失眠和精神鬱悶等等心靈方面的問題，當前的人們可能專注於以營養與生理方面的改善來解決，卻不知道更根本的心靈強健之道──禪定，正可以補充這方面的不足。學習禪定，可以使我們獲得健康的身心。禪定實在是現代最需要學習的身心自我調適方法。
二、禪定在生活上的實效
一個人生活在世界上有不同的際遇，也有不同的人生目的，但不管其際遇與人生目的為何，我們完成生命目的的根本力量，還是在於健全的身心。
禪定對人類的心智與生理的成長皆有極為良好的影響。它不但能夠防止身體的老化，甚至能夠使其再生，恢復生命的活力。有一位年屆七十的老先生，他本身是學醫的，自從修習了一年靜坐之後，不但其胃病的夙疾消失，皮膚上的老人斑轉淡，生理的機能逐漸改善，而且感覺愈發年輕了。這只是一個普通的例子，在歷史上，老年人學習禪定，使身體機能變得年輕的例子，比比皆是。
學習禪定能夠增強我們的心智能力，使我們心靈更專注，記憶力增強，反應力與理解力也提高。俗話說：「江山易改，本性難移。」但禪定卻有力量能促使我們的個性逐漸改變。在禪定的修學當中，對我們觀念的擴展，有極大的助益；許多世界有名的學者與科學家，更藉著禪定的方法來貫穿與推展自己的理念。如一九七三年獲得諾貝爾物理獎的約瑟福森（Brian Josephson），曾表示自己每天都要花數小時靜坐。
很明顯地，靜坐可以幫助我們達成現實人生的許多目標。在學業上使我們更具學習的效率與效果；在人際關係上使我們的個性更調和，與他人相處得更好；在事業上使自己更有精力、毅力與智慧，且不會使你像許多企業家一般，獲得了事業，卻失去了健康。在交友與婚姻上，你將會有更細膩的心思、更好的協調能力、以及無邊的愛心，使彼此的關係更和諧、更幸福。
禪定是屬於人類共有的偉大遺產，也是每一個想獲得生命進化的人所必須修學的。為了自己，也為了家人、社會，我們不僅要學習禪定，更應將之推廣，使我們與這個世界更臻完美。
禪定學的基礎認識
（一）禪定是一種提升身心層次的方法
禪定是正常而健康的方法，並不奇異。用簡單的話來說：禪定是一種提升我們身、心性命的方法。人們習禪的目的各不相同，有些是為了健康的理由，有些人為了心靈的清淨，有的則是為了宗教上的信仰。一般而言，這些希望都會在學習的過程中得到滿足，但是要記得禪定是一種「實踐之學」，懂得多少理論與方法，並不能使你進入禪定的堂奧；只有努力習禪，才能圓滿自己的願望。
在禪定學習過程中，理論與方法都是必須的。理論就像登山的地圖一般，指引你到達目的地，使你不致於因為路徑不熟而迷途。但是，如果你不去實踐，縱然了知一切禪定的理論與方法，對你的生命並沒有實際的助益。所以學禪要記住的就是要不間斷的實習，每日、每月、每年，日積月累的串習功夫，能使你不斷地進步，不斷昇華自己的身心性命而達到究竟之地。禪定也不是一蹴可及的，沒有人能保證你參加哪一種訓練，學習多久，一定會得到什麼樣的境界。禪定要恆常日久的化入生活之中，改善整個人生，而不是突然之間，把你的生活全部打散重新開始，這是揠苗助長的方法。
一個優秀的禪修者，是個正常而快樂的人，他愈來愈為大眾所喜愛，生活在自然的愉悅之中。他生命的改善是全面性的：如果是學生，他的學業會比以前優秀；是企業家，則能更輕鬆的發展他的事業；一個結婚的人，能維持更良好的婚姻關係；若是學者，便能更清晰的架構其思想。禪定能改善身心健康，並能全面地改善我們的生活，這真是最符合現代人經濟效益的投資了。每天我們只要投資一些時間，就能使你凡事事半功倍，獲取人生最大的產出。
禪定是正常之道，很重視身心的協調與發展，其方法也是極為科學的。隨著每一個學習者的起點行為與其身心條件的不同，其學習過程與結果也不會全部類似。一個人的身心條件好，學習認真，目的光明遠大，只要遇到適合的老師與方法，他的進境可能就很快；但如果不具足這些條件，就算是相同的老師，其進步可能就慢了許多。
禪定是講緣起條件的，條件足夠就進步快，反之進步就比較慢，這是很正常的。所以沒有人能以時間來判定你學習的進度；但是，有一點是可以確定的，每一個人只要有正確的目的、方法與指導，便一定能有長足的進步。
禪定是很個人性的，每一個人適宜與自己比較，但不必與他人比較。看看自己：今日的身體有否比昔日更健康？心理有沒有比以前更愉快？今天有沒有有比昨天更慈悲、更有智慧、或更有力量⋯⋯如此，就可以知道我們有沒有從禪定中得到利益。另外，禪定的進階雖然明確可尋，但也因為個人的不同，而有差異。所以一個習禪的人，千萬不要以為每一個人的禪定現象都會完全相同；所以別人有任何現象，自己未必也要有，以免走入歧途。一般而言，任何禪定現象，只要不是影響身心太大，就不必過分的理會。如果能依著《金剛經》所說的「見一切諸相非相」，那麼，禪定的進路，必是十分地坦蕩。
（二）禪定是每一個正常人類都可學習的
一個人只要有健全的身心，就可學習禪定，禪定是屬於人類共有的財產。學習禪定並不須特殊條件，只要有信心、有毅力，加上正確的學習與指導，每一個人都能從中得到利益。但是，也曾經有一些身體殘障或有病痛的人，想要學習禪定，這樣是不是可行呢？筆者認為，只要沒有嚴重的機能障礙，配合比較特殊的訓練方法，這些都是可以克服的，也能使我們從禪定中得到利益。
學習禪定時，如果學者本身的身心狀況不是十分理想，應先告訴指導的老師，以便使老師能依據實際狀況，判斷能否繼續隨班學習，或休息，或是另開特別班，以免影響其他人，這是學習禪定應該注意的。禪定本為提升身心之道，需要以直心、道德與之相應，否則事倍功半。
（三）奇異現象是禪定的歧出
現代人對神異現象充滿了好奇，所以不斷有以神異為號召的人和宗教產生，而他們也多能積聚一些羣眾。從歷史上來看，這是常有的事，但是這種現象往往只是曇花一現，很快就消散了，並不能為人生指出一條大道。從另一方面來看，神異現象的流行，正說明了現今人類精神的空虛。
舊有的宗教、道德，不能提供安身立命之所，而藏於心靈深處的宗教需求，也並沒有消散，因此，便發展成以新的形式去尋求依皈之處。如果是走向生命的內層、追尋生命的進化是可喜的；但如果表現為神異現象的這種粗淺的宗教行為，則著實可悲。這是社會的墮落，必須超越這種現象，社會才能進步。
在佛教而言，神通並非沒有，只是神通在佛教中並不占有重要的地位，這是因為神通並不能改變業力，它只是緣起法則的產物而已。現在所流行的靈異現象，根本上又與神通有極大的差異，它只是一種靈通感應或深層意識的作用。一般而言，神通須經由修持而得，但是現在大部分的神異現象大都沒有經由修持，是突然而得的。所以有力量的人未必知其來由，糊裡糊塗的就得到了。因為不是經由修持而來，所以也會突然消失。
禪定是一種提升生命層次的方法，具有調整身心狀況的功能，所以在禪定的修習過程，修學者會發覺身心在逐漸變化中。每一個修學者的變化，會隨著他的身心條件與修法的不同，而有相異的地方。其實，我們的身心本就時時在改變中，卻由於變化緩慢，吾人又少去注意，多半不曾察覺。
然而，在修習禪定時，心較專注，對於變化也就較容易感受到了。常會發生的情況是，修學者易於將這些變化與宗教產生聯想，以致有些原本極正常的現象，反被認為是特異的、不正常的，並進而去加以注意或引導這些現象，引發了許多奇異的能力與狀況，這是學習禪定的歧途。
我們的身體是由地、水、火、風、空五種要素所構成，稱為五大（一般的說法是去除其中的空大，稱為四大）。這些要素皆具各自的特性與作用，而意識是這些要素的能力主體。我們平常即具有感覺的作用，也了知自我身心的存在情形，有些人感覺身體凝重，有些人感覺全身輕盈；同樣的，一個人也可能這時候感覺到熱，那時候感覺到冷；身體好時感覺舒適，不好時感覺難過。由這些現象可以看出，我們平常對身體的五大已有感覺作用，對它的變化情形也有所了解。
所以，當我們開始學習禪定時，身心慢慢地起了種種變化，這是每一個人都會有的正常作用，然而有些人卻誤解這些現象，反而在這裡入了迷途。比如說，修習禪定的人，偶而身體會有震動（一般所謂「氣動」），這是很自然的現象，是由於身體中屬於風大的要素（呼吸、氣息等）產生增長的變化而已。
但有些學人由於對這種現象不了解，使用不熟悉的知識加以附會，或看了某些沒有真正深刻禪定體驗的作品，或因平常強烈的宗教傾向而起了聯想，甚至由於指導者的錯誤導引。結果，本來會自然經過的現象，卻引發了種種奇異的變化：有的與內在意識結合產生了所謂的打拳，身動不止；或有所謂的「啟靈」，到了最後不能如正常人一般生活，弄神弄鬼，失去了幸福的人生。
禪定是一門提升生命、創造幸福的學問，如果最後達到相反的結果，這是十分可悲的。
在學習禪定的過程中，雖會有一些現象產生，但那是極為正常的，千萬不要受了錯誤的引導，而走入了歧途。對一切現象，只要不去管它，順其自然，就像是路旁的風景，看過就好，莫要流連忘返，而迷失了路途，最後到達不了目的地。
所以《金剛經》所說「見一切諸相非相」，是學習禪定的根本原則；而在學禪過程中，對境界的判斷與抉擇（此中不含有執著的成分）則要依靠經典、自己的理性與老師的幫助了。
坐禪前須具備的五種行為
一、願與樂欲
習禪者初修禪定時，內心中應有一志願，對於諸禪定有所樂欲。
以禪定而言，希望心生，本是有礙禪定的；在上節中曾述及「希求境界」的害處，但在此，何以反而要強調「願與樂欲」？此處的願是發大志願，是確定吾人習禪目標的願心，而不是在用心習禪時所生起的希望。所謂樂欲，是指習禪者對禪定產生興趣，因而生起喜樂之心，樂意持續修持而言的，若毫無樂求之心，也是不可能會努力習禪的。
二、精進不懈
精進有兩種：一為身精進，一為心精進。修禪之人身心應都不放逸，抖擻身心，戒除一切不善的習性，努力精進習禪，這就具足了身心精進。修禪猶如鑽木取火一般，久久自燃，所以需要具足精進，否則一曝十寒，終不能成就善妙之法。
三、尊重禪定
禪定是十分可貴的，一般人可依以改善身心的狀況，宗教家能依之尋求到宗教的境界，修道人能因此而離苦得樂，可知禪定是一服甘露（梵語，意為長生不老之仙藥）。
我們生命所存在的欲界，身、心兩方面都是十分粗糙而有障礙的，我們的身體有饑、渴、寒、熱等生理上自然的感受，也有外來的病痛及種種災兵之劫，而永無寧日，不得自在，十分痛苦，心理上也因有種種虛妄的需索，無法安住，識念飛馳，不得清涼。修習禪定，能逐漸脫離這些苦難，得到真正的快樂，所以對於禪定應當尊重，起了尊重之心，於行禪之時，自然能專注，而易得禪定的果報。
四、巧慧分別
如果修習禪定的人，對於修習時，身心內外的種種方便，能夠清楚的明瞭，並於適當的時機作巧妙的運用，以速得禪定，這便是巧慧。再者，習禪者能以智慧了知身心狀況的不完美，進而思索禪定境界的理想，而又不執著，這也稱為巧慧。
禪定具有許多技術的成分，所以具足這些方便，又能以智慧分別，於恰當的時機使用，較易入禪。所以巧慧對修禪者而言，是極為必要的，否則，枯坐一生不能得禪，也是常有的現象。但巧慧是一種客觀的分別，只是對境歷歷清晰，絕非主觀的執著，所以「善分別諸法相，於第一義不動」，才是巧慧的真實相貌。
五、一心專修
習禪之人，已能巧慧等量分別，用心毫無錯謬，開始需要專心守一的修持，稱為一心。猶如行人在走路之前，要先認識道路，了解途中的險阻，這些條件都具足了，就要專心一致的向前行去，習禪也是如此。所以「非智不禪，非禪不智」，禪智互為依持，禪教互為證明，乃是修禪者的大道。
一、現代人的生活與禪定
無疑地，現代是一個充滿選擇的時代。現代人由於社會的多元價值與多重選擇，必須將自己的生命作最好的投資，使之能以最小的投入獲得最大的產出，這是身為現代人所應具備的基礎認識。
現代也是個充滿了身、心衝擊的時代。雖然科技文明帶給人類很大的便利，卻也帶給人類極大的壓力。醫學的進步雖使人類有能力防治許多疾病，但是由於生態環境與心理的壓力等諸問題，也不斷地產生新樣態的疾病侵擾我們，所以醫學的一再進步，並無法保證我們的身體能免於疾病的牽纏。
但是，我們的身心所與生俱來的自然能力，卻在科學的發達中，逐漸的減弱，失去了原有的抵抗力，這是十分可悲的。面對這種狀況，現代人應該提升自我身心的力量，來防治這些可能的侵害。我們除了從正常的飲食和充分的營養中改善體質，並學習健身與養生之道外，改善人類身心是最有效的一種方法。
靜坐用於健身之道，是極為單純、有效，而且極少有負作用的。靜坐能引發並增強我們生命原有的能力，來防治現代人身心可能引起的疾病，是一種較為根本的健身之道。靜坐對於慢性的疾病特別有效果，如肝病、氣喘，以及腸胃疾病皆有改善的能力。當然，有急疾就需馬上送醫，因為靜坐只是一種增強生命力的方法，而非醫療行為。
在生態環境日遭破壞、各種污染日漸嚴重的現代社會，我們得病的機會增多了。尤其是許多不法的商人銷售變質的食品如：奶粉、餿水油，以及多氯聯苯等，已到了防不勝防的地步。禪定可以增進我們解毒的能力，即使不能完全防護，至少可以使我們活得安全一些。
現代人不只在身體方面遭遇許多問題，在心理方面也有許多毛病，包括腦神經耗弱、失眠和精神鬱悶等等心靈方面的問題，當前的人們可能專注於以營養與生理方面的改善來解決，卻不知道更根本的心靈強健之道──禪定，正可以補充這方面的不足。學習禪定，可以使我們獲得健康的身心。禪定實在是現代最需要學習的身心自我調適方法。
二、禪定在生活上的實效
一個人生活在世界上有不同的際遇，也有不同的人生目的，但不管其際遇與人生目的為何，我們完成生命目的的根本力量，還是在於健全的身心。
禪定對人類的心智與生理的成長皆有極為良好的影響。它不但能夠防止身體的老化，甚至能夠使其再生，恢復生命的活力。有一位年屆七十的老先生，他本身是學醫的，自從修習了一年靜坐之後，不但其胃病的夙疾消失，皮膚上的老人斑轉淡，生理的機能逐漸改善，而且感覺愈發年輕了。這只是一個普通的例子，在歷史上，老年人學習禪定，使身體機能變得年輕的例子，比比皆是。
學習禪定能夠增強我們的心智能力，使我們心靈更專注，記憶力增強，反應力與理解力也提高。俗話說：「江山易改，本性難移。」但禪定卻有力量能促使我們的個性逐漸改變。在禪定的修學當中，對我們觀念的擴展，有極大的助益；許多世界有名的學者與科學家，更藉著禪定的方法來貫穿與推展自己的理念。如一九七三年獲得諾貝爾物理獎的約瑟福森（Brian Josephson），曾表示自己每天都要花數小時靜坐。
很明顯地，靜坐可以幫助我們達成現實人生的許多目標。在學業上使我們更具學習的效率與效果；在人際關係上使我們的個性更調和，與他人相處得更好；在事業上使自己更有精力、毅力與智慧，且不會使你像許多企業家一般，獲得了事業，卻失去了健康。在交友與婚姻上，你將會有更細膩的心思、更好的協調能力、以及無邊的愛心，使彼此的關係更和諧、更幸福。
禪定是屬於人類共有的偉大遺產，也是每一個想獲得生命進化的人所必須修學的。為了自己，也為了家人、社會，我們不僅要學習禪定，更應將之推廣，使我們與這個世界更臻完美。
禪定學的基礎認識
（一）禪定是一種提升身心層次的方法
禪定是正常而健康的方法，並不奇異。用簡單的話來說：禪定是一種提升我們身、心性命的方法。人們習禪的目的各不相同，有些是為了健康的理由，有些人為了心靈的清淨，有的則是為了宗教上的信仰。一般而言，這些希望都會在學習的過程中得到滿足，但是要記得禪定是一種「實踐之學」，懂得多少理論與方法，並不能使你進入禪定的堂奧；只有努力習禪，才能圓滿自己的願望。
在禪定學習過程中，理論與方法都是必須的。理論就像登山的地圖一般，指引你到達目的地，使你不致於因為路徑不熟而迷途。但是，如果你不去實踐，縱然了知一切禪定的理論與方法，對你的生命並沒有實際的助益。所以學禪要記住的就是要不間斷的實習，每日、每月、每年，日積月累的串習功夫，能使你不斷地進步，不斷昇華自己的身心性命而達到究竟之地。禪定也不是一蹴可及的，沒有人能保證你參加哪一種訓練，學習多久，一定會得到什麼樣的境界。禪定要恆常日久的化入生活之中，改善整個人生，而不是突然之間，把你的生活全部打散重新開始，這是揠苗助長的方法。
一個優秀的禪修者，是個正常而快樂的人，他愈來愈為大眾所喜愛，生活在自然的愉悅之中。他生命的改善是全面性的：如果是學生，他的學業會比以前優秀；是企業家，則能更輕鬆的發展他的事業；一個結婚的人，能維持更良好的婚姻關係；若是學者，便能更清晰的架構其思想。禪定能改善身心健康，並能全面地改善我們的生活，這真是最符合現代人經濟效益的投資了。每天我們只要投資一些時間，就能使你凡事事半功倍，獲取人生最大的產出。
禪定是正常之道，很重視身心的協調與發展，其方法也是極為科學的。隨著每一個學習者的起點行為與其身心條件的不同，其學習過程與結果也不會全部類似。一個人的身心條件好，學習認真，目的光明遠大，只要遇到適合的老師與方法，他的進境可能就很快；但如果不具足這些條件，就算是相同的老師，其進步可能就慢了許多。
禪定是講緣起條件的，條件足夠就進步快，反之進步就比較慢，這是很正常的。所以沒有人能以時間來判定你學習的進度；但是，有一點是可以確定的，每一個人只要有正確的目的、方法與指導，便一定能有長足的進步。
禪定是很個人性的，每一個人適宜與自己比較，但不必與他人比較。看看自己：今日的身體有否比昔日更健康？心理有沒有比以前更愉快？今天有沒有有比昨天更慈悲、更有智慧、或更有力量⋯⋯如此，就可以知道我們有沒有從禪定中得到利益。另外，禪定的進階雖然明確可尋，但也因為個人的不同，而有差異。所以一個習禪的人，千萬不要以為每一個人的禪定現象都會完全相同；所以別人有任何現象，自己未必也要有，以免走入歧途。一般而言，任何禪定現象，只要不是影響身心太大，就不必過分的理會。如果能依著《金剛經》所說的「見一切諸相非相」，那麼，禪定的進路，必是十分地坦蕩。
（二）禪定是每一個正常人類都可學習的
一個人只要有健全的身心，就可學習禪定，禪定是屬於人類共有的財產。學習禪定並不須特殊條件，只要有信心、有毅力，加上正確的學習與指導，每一個人都能從中得到利益。但是，也曾經有一些身體殘障或有病痛的人，想要學習禪定，這樣是不是可行呢？筆者認為，只要沒有嚴重的機能障礙，配合比較特殊的訓練方法，這些都是可以克服的，也能使我們從禪定中得到利益。
學習禪定時，如果學者本身的身心狀況不是十分理想，應先告訴指導的老師，以便使老師能依據實際狀況，判斷能否繼續隨班學習，或休息，或是另開特別班，以免影響其他人，這是學習禪定應該注意的。禪定本為提升身心之道，需要以直心、道德與之相應，否則事倍功半。
（三）奇異現象是禪定的歧出
現代人對神異現象充滿了好奇，所以不斷有以神異為號召的人和宗教產生，而他們也多能積聚一些羣眾。從歷史上來看，這是常有的事，但是這種現象往往只是曇花一現，很快就消散了，並不能為人生指出一條大道。從另一方面來看，神異現象的流行，正說明了現今人類精神的空虛。
舊有的宗教、道德，不能提供安身立命之所，而藏於心靈深處的宗教需求，也並沒有消散，因此，便發展成以新的形式去尋求依皈之處。如果是走向生命的內層、追尋生命的進化是可喜的；但如果表現為神異現象的這種粗淺的宗教行為，則著實可悲。這是社會的墮落，必須超越這種現象，社會才能進步。
在佛教而言，神通並非沒有，只是神通在佛教中並不占有重要的地位，這是因為神通並不能改變業力，它只是緣起法則的產物而已。現在所流行的靈異現象，根本上又與神通有極大的差異，它只是一種靈通感應或深層意識的作用。一般而言，神通須經由修持而得，但是現在大部分的神異現象大都沒有經由修持，是突然而得的。所以有力量的人未必知其來由，糊裡糊塗的就得到了。因為不是經由修持而來，所以也會突然消失。
禪定是一種提升生命層次的方法，具有調整身心狀況的功能，所以在禪定的修習過程，修學者會發覺身心在逐漸變化中。每一個修學者的變化，會隨著他的身心條件與修法的不同，而有相異的地方。其實，我們的身心本就時時在改變中，卻由於變化緩慢，吾人又少去注意，多半不曾察覺。
然而，在修習禪定時，心較專注，對於變化也就較容易感受到了。常會發生的情況是，修學者易於將這些變化與宗教產生聯想，以致有些原本極正常的現象，反被認為是特異的、不正常的，並進而去加以注意或引導這些現象，引發了許多奇異的能力與狀況，這是學習禪定的歧途。
我們的身體是由地、水、火、風、空五種要素所構成，稱為五大（一般的說法是去除其中的空大，稱為四大）。這些要素皆具各自的特性與作用，而意識是這些要素的能力主體。我們平常即具有感覺的作用，也了知自我身心的存在情形，有些人感覺身體凝重，有些人感覺全身輕盈；同樣的，一個人也可能這時候感覺到熱，那時候感覺到冷；身體好時感覺舒適，不好時感覺難過。由這些現象可以看出，我們平常對身體的五大已有感覺作用，對它的變化情形也有所了解。
所以，當我們開始學習禪定時，身心慢慢地起了種種變化，這是每一個人都會有的正常作用，然而有些人卻誤解這些現象，反而在這裡入了迷途。比如說，修習禪定的人，偶而身體會有震動（一般所謂「氣動」），這是很自然的現象，是由於身體中屬於風大的要素（呼吸、氣息等）產生增長的變化而已。
但有些學人由於對這種現象不了解，使用不熟悉的知識加以附會，或看了某些沒有真正深刻禪定體驗的作品，或因平常強烈的宗教傾向而起了聯想，甚至由於指導者的錯誤導引。結果，本來會自然經過的現象，卻引發了種種奇異的變化：有的與內在意識結合產生了所謂的打拳，身動不止；或有所謂的「啟靈」，到了最後不能如正常人一般生活，弄神弄鬼，失去了幸福的人生。
禪定是一門提升生命、創造幸福的學問，如果最後達到相反的結果，這是十分可悲的。
在學習禪定的過程中，雖會有一些現象產生，但那是極為正常的，千萬不要受了錯誤的引導，而走入了歧途。對一切現象，只要不去管它，順其自然，就像是路旁的風景，看過就好，莫要流連忘返，而迷失了路途，最後到達不了目的地。
所以《金剛經》所說「見一切諸相非相」，是學習禪定的根本原則；而在學禪過程中，對境界的判斷與抉擇（此中不含有執著的成分）則要依靠經典、自己的理性與老師的幫助了。
坐禪前須具備的五種行為
一、願與樂欲
習禪者初修禪定時，內心中應有一志願，對於諸禪定有所樂欲。
以禪定而言，希望心生，本是有礙禪定的；在上節中曾述及「希求境界」的害處，但在此，何以反而要強調「願與樂欲」？此處的願是發大志願，是確定吾人習禪目標的願心，而不是在用心習禪時所生起的希望。所謂樂欲，是指習禪者對禪定產生興趣，因而生起喜樂之心，樂意持續修持而言的，若毫無樂求之心，也是不可能會努力習禪的。
二、精進不懈
精進有兩種：一為身精進，一為心精進。修禪之人身心應都不放逸，抖擻身心，戒除一切不善的習性，努力精進習禪，這就具足了身心精進。修禪猶如鑽木取火一般，久久自燃，所以需要具足精進，否則一曝十寒，終不能成就善妙之法。
三、尊重禪定
禪定是十分可貴的，一般人可依以改善身心的狀況，宗教家能依之尋求到宗教的境界，修道人能因此而離苦得樂，可知禪定是一服甘露（梵語，意為長生不老之仙藥）。
我們生命所存在的欲界，身、心兩方面都是十分粗糙而有障礙的，我們的身體有饑、渴、寒、熱等生理上自然的感受，也有外來的病痛及種種災兵之劫，而永無寧日，不得自在，十分痛苦，心理上也因有種種虛妄的需索，無法安住，識念飛馳，不得清涼。修習禪定，能逐漸脫離這些苦難，得到真正的快樂，所以對於禪定應當尊重，起了尊重之心，於行禪之時，自然能專注，而易得禪定的果報。
四、巧慧分別
如果修習禪定的人，對於修習時，身心內外的種種方便，能夠清楚的明瞭，並於適當的時機作巧妙的運用，以速得禪定，這便是巧慧。再者，習禪者能以智慧了知身心狀況的不完美，進而思索禪定境界的理想，而又不執著，這也稱為巧慧。
禪定具有許多技術的成分，所以具足這些方便，又能以智慧分別，於恰當的時機使用，較易入禪。所以巧慧對修禪者而言，是極為必要的，否則，枯坐一生不能得禪，也是常有的現象。但巧慧是一種客觀的分別，只是對境歷歷清晰，絕非主觀的執著，所以「善分別諸法相，於第一義不動」，才是巧慧的真實相貌。
五、一心專修
習禪之人，已能巧慧等量分別，用心毫無錯謬，開始需要專心守一的修持，稱為一心。猶如行人在走路之前，要先認識道路，了解途中的險阻，這些條件都具足了，就要專心一致的向前行去，習禪也是如此。所以「非智不禪，非禪不智」，禪智互為依持，禪教互為證明，乃是修禪者的大道。
