卷一

敘曰：應學般若學。般若者，五度之目，萬行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天，出世聖賢。般若者智也，智也者用也，用也者以空為具，非以空為事也。是故空有二義：非義不義無義之空，空亦應空；如義實義涅槃義之空，空則非空。般若之相無住涅槃，般若之行瑜伽巧便，般若之至無上菩提。是故應學般若學，以四門敘：一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰諸經之所繫，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。

五周敘事第一

一曰五周以敘事者：般若十六會，初有五會，義海全潮，有統有系。中有五會，河漢江淮，巨流時出。後有六會，六度各六，一度繫屬。全豹窺觀，應 於初五，初雖五分，文異義同。詳略文異，應為三類：初分為一類，文四百卷，是為極詳﹔四、五為一類，但有四周而缺方便，世稱小品道行四會是也，是為極略﹔二、三為一類，具敘五周而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品放光、光讚二會是也，是為酌中，最便研讀。今循二會，按文提系，談五周敘事。
此經五周說般若也。以經名智慧，舍利弗智慧第一。故初周佛詔舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦，是為最初舍利弗般若。般若多說空義，須菩提好深行空法，又慈念眾生，故次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩，是為第二須菩提般若。金剛能斷論云：欲令佛種不斷者，未成熟菩薩聞多福德於般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不復退轉，已得淨心令大乘久住，本其意義讀索此經。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發心咸生信解，是為信解般若，亦為帝釋般若。佛於中含為彌勒授菩提記，又於此經為彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行得亦無得，令已成熟入深般若，是為入甚深般若，亦為彌勒般若。合上二事並為一談，應說為第三信解般若。龍樹緣起論，此經為說阿鞞跋致相故，為說魔幻魔偽魔事故，為說當來 世人供養般若因緣故。佛為顯示種種，令久修人功深不退，是為第四不退轉地般若，亦為實相般若。佛行即菩薩行，菩薩行者，妙於方便，境行果三，此周特勝。經之為摩訶衍，人之為摩訶薩，法之為大菩提，亦於此周闡發無餘，是為第五究竟地般若，亦為方便般若。