第一章：佛教基礎知識
1.佛教：釋迦牟尼的教育
什麼是佛教
所謂「佛教」，是指佛的言教。佛是梵語音譯，意思是「覺者」或者「一個覺悟的人」。佛指的是佛教的創始人釋迦牟尼，名字是喬達摩‧悉達多，因為他是古印度的釋迦族人，所以人們稱他為「釋迦牟尼」，意思是「釋迦族的聖人」。
作為世界三大宗教之一，佛教與其他宗教相比，有著自己的特色：
首先，佛教不承認有創造萬物的神。佛教認為宇宙的萬事萬物，都是依據某種條件暫時聚合而生成的，沒有任何事物是可以永恆不變的，這就從根本否定了「神創造萬物」的假設。此外，佛教中的「佛」只是對覺悟者的通稱而已，「佛」與我們的區別，不是人格與地位的不同，而只是覺悟的時間不同罷了。
其次，佛教主張眾生生而平等，沒有高下之分。佛教認為宇宙間的眾生都是依靠因緣而生，所以任何生命都是生而平等的，不僅我們人與人是平等的，人與動物也是平等的。
最後，佛教認為眾生能通過自己的努力來得到最終解脫，只要每個人肯腳踏實地去修心養性，則人人可以成佛，處處可以有佛。
佛教產生的時代背景
根據佛教歷史，佛教的創始人是古印度人釋迦牟尼，他生活的年代大約是在西元前566～前486年，那時正值中國的春秋時期。為了更好地瞭解釋迦牟尼，我們有必要對當時印度的情況做一個簡單的介紹。
西元前500多年，是古印度的經濟空前發展的時期。由於鐵器和新的生產技術開始普及，古印度的農業高速發展，特別是在恆河中下游地區，農業的發展格外顯著。隨著農業的發展，古印度的手工業也發達起來，出現了許多分工細緻的專業。尤其是商業往來，不僅商品交換比較頻繁，對外貿易也十分活躍。
商業和手工業的興盛，促進了城市的形成和繁榮，國王以城市為中心進行統治，王權日益鞏固和擴大，國王被認為是「人中最上者」，具有很大權勢，地位也得到空前提高。這時，隨著社會財富的增長與各國王權的上升，爭霸戰爭在各國之間不斷發生，人民承擔著沉重的負擔，許多人為了躲避戰亂和國王的殘暴統治，或者逃亡到邊遠山區，或者出家修行。
在這種動盪的社會環境下，思想文化界相應出現了「百家爭鳴」的局面。
早在西元前2000年左右，有一支名叫雅利安人的遊牧民族從高加索、中亞一帶侵入印度西北部，帶來了以吠陀為代表的雅利安文化，後來，隨著雅利安人與當地的土著居民的混合同化，雅利安文化也與西北印度的土著文化相結合，形成一種新的文化形態—婆羅門教。根據婆羅門教教義，古印度人被分成四個地位不同的種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。通過四種姓制度，雅利安人將社會各等級的社會職責明確規定下來，從而維持了社會的穩定與婆羅門的特權地位。
西元前6世紀，由於恆河中下游地區經濟的急速發展和列國之間的兼併戰爭，古印度的社會階級結構產生了激烈的變動，這在思想文化領域得到敏感的反響，一股新的思潮—沙門思潮興起了，並與婆羅門教合稱為兩大思潮。沙門思潮的組成比較複雜，觀點繁多，歸納起來，可分六大流派，佛教稱之為「六師外道」。這六大派別基本觀點是：世界的基礎是物質，一切事物的產生、發展和消亡都是偶然的，世界上不存在天堂，也沒有來世。就在沙門思潮形成的基礎上，佛教產生了，從某種意義上來講，佛教的教義本身其實也屬於沙門思潮的一支。
在我們簡單瞭解西元前6世紀的印度以後，我們會發現這些情況與中國的春秋時期的情況是如此地相似，在孔子生活的年代，佛教的歷史也逐漸展開。
釋迦牟尼的一生
大約在西元前567年的一天夜晚，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾）淨飯王的王妃摩耶夫人夢見了一頭六牙白象馱著一位男子從天而降，不久，年過四十的摩耶夫人意外地懷有了身孕。就在第二年五月的一個月圓之夜，摩耶夫人正依照印度當時的習俗返回娘家待產。路過鮮花盛開的藍毗尼花園時，摩耶夫人下車遊玩，當她來到了一棵枝葉繁茂的無憂樹下，不覺動了胎氣，於是她攀著無憂樹的樹枝，生下了一位王子。這個王子的降生令他的父親十分欣喜，並被命名為「喬達摩‧悉達多」，意為「夢想成真」。當時，印度盛行為嬰兒預測未來，一位婆羅門學者就為悉達多預言道：「如果在家，他將會成為一位仁厚的君王；如果出家，他一定會成為偉大的聖者。」
在悉達多出生7天後，他的母親摩耶夫人便去世了，悉達多遂由姨母摩訶波闍波提夫人精心照料和養育。在悉達多幼年時，淨飯王為他請來最好的教師，教授他印度最高的學問，不久以後，悉達多的學識已超過所有的老師，他不但精通文學和數學，還擅長軍事和謀略。
因為擔心悉達多出家的預言，淨飯王不讓他接觸到世間任何苦難，盡力把人間的富貴送到他的身邊。17歲（一說19歲）時，悉達多娶表妹耶輸陀羅為妃。淨飯王特別為他們修建了三座宮殿，分別用來防寒、避暑、防潮。無論悉達多想要什麼，淨飯王都全力滿足。
雖然王族的生活優裕而舒適，但悉達多開始覺得空虛。當他三次出遊時，分別見到了白髮及膝的老人、肢體殘障的病人和出殯的死人。回到王宮，悉達多感到無比困惑，他看到百姓的生活是這樣的辛苦與艱辛，人生是如此的短暫與空虛，並產生種種疑惑。為此，淨飯王無比擔憂，他只好以物質享受來安撫兒子，但悉達多對此已經熟視無睹了。
當悉達多第四次出遊時，他遇見了一位出家修行的沙門。沙門告訴悉達多：「自從你見到人間的苦難以來，在你心中的問題就有了答案。但只要你仍舊沉溺在聲色犬馬之中，就永遠不會找到答案。」悉達多聽到這裏，開始產生了出家修行的念頭。
就在悉達多29歲（也有19歲的說法）時，他的妻子生下了一個男孩，他為兒子取名為羅羅，意思是「束縛」。在慶祝羅羅誕生的宴會上，悉達多趁機溜出王宮，自脫衣冠成為了沙門。淨飯王見兒子志向堅決，在多次勸阻無效後，便派出憍陳如、跋提、十力迦葉、摩訶男、阿說示五位侍者隨他出家。
悉達多出家之後，先後拜當時印度的宗教大師阿羅邏迦藍和鬱陀羅摩子為師，並到毗舍離國、王舍城求道，但都沒有得到解脫之道。後來，他到了摩揭陀國伽耶南方的尼連禪河邊，開始六年的苦行生活。在此期間，他每天只吃一麻或一麥，直到瀕臨死亡之時，卻始終未能悟道。
就在這時，一位牧女餵悉達多喝下了乳糜，在悉達多恢復體力後，他放棄了苦行。他已經認識到：即使他的心智得到解脫，但如果沒有健康的身體，就無法將真理用於實踐，所以，無論是修行還是做事，都不能太過極端，過猶不及。就在他恢復健康的同時，一直陪伴他的五位侍者認為他放棄了自己的修行，於是失望地離他而去。悉達多恢復健康後，獨自繼續前行。到了伽耶村，他坐在樹下，並立下誓言：「如果我不能悟到人類苦難的解脫之道，那麼我寧可粉身碎骨，也不會離開我的座位。」在49天後，即12月8日破曉時分，釋迦牟尼豁然大悟，最終徹悟了生命的真諦，成就了正上正覺的智慧，被世人尊稱為「佛陀」，這時他35歲。
悉達多得道後，便返回鹿野苑尋找憍陳如等五位侍者，並為他們開示說法，這在佛教史上被稱為「初轉法輪」。 悉達多在這次說法中，向五人宣講了「四聖諦」和「八正道」的教義，五人聽後皈依了佛陀，成為了最初的比丘，悉達多與這五比丘共同修行，開始了僧伽的生活。這時，佛教三寶「佛」（領袖）、「法」（教義）、「僧」（參加人員）都已具備，佛教正式成立了。
在悉達多傳法不久後，隨佛出家的弟子已有100餘人。第二年，他們遊化到王舍城，國王頻婆娑羅王皈依佛祖。之後，佛的兩大弟子舍利弗、目犍連也捨棄外道，信奉佛祖，這時佛陀的出家弟子已達1200多人。
此後的十多年內，悉達多一直在恆河兩岸奔走，傳播佛教。50多歲後，他主要是在舍衛城度化傳教。
悉達多80歲時，因為吃了不新鮮的食物，最終病倒了，在最後的日子，他仍堅持前往拘尸那迦城，最終涅槃於希拉尼耶伐底河（拘尸那迦城外）邊的兩株娑羅樹間。遺體火化後，他的骨殖舍利為摩揭陀的阿闍世王等八國君主分去，造塔供養。
1.佛教：釋迦牟尼的教育
什麼是佛教
所謂「佛教」，是指佛的言教。佛是梵語音譯，意思是「覺者」或者「一個覺悟的人」。佛指的是佛教的創始人釋迦牟尼，名字是喬達摩‧悉達多，因為他是古印度的釋迦族人，所以人們稱他為「釋迦牟尼」，意思是「釋迦族的聖人」。
作為世界三大宗教之一，佛教與其他宗教相比，有著自己的特色：
首先，佛教不承認有創造萬物的神。佛教認為宇宙的萬事萬物，都是依據某種條件暫時聚合而生成的，沒有任何事物是可以永恆不變的，這就從根本否定了「神創造萬物」的假設。此外，佛教中的「佛」只是對覺悟者的通稱而已，「佛」與我們的區別，不是人格與地位的不同，而只是覺悟的時間不同罷了。
其次，佛教主張眾生生而平等，沒有高下之分。佛教認為宇宙間的眾生都是依靠因緣而生，所以任何生命都是生而平等的，不僅我們人與人是平等的，人與動物也是平等的。
最後，佛教認為眾生能通過自己的努力來得到最終解脫，只要每個人肯腳踏實地去修心養性，則人人可以成佛，處處可以有佛。
佛教產生的時代背景
根據佛教歷史，佛教的創始人是古印度人釋迦牟尼，他生活的年代大約是在西元前566～前486年，那時正值中國的春秋時期。為了更好地瞭解釋迦牟尼，我們有必要對當時印度的情況做一個簡單的介紹。
西元前500多年，是古印度的經濟空前發展的時期。由於鐵器和新的生產技術開始普及，古印度的農業高速發展，特別是在恆河中下游地區，農業的發展格外顯著。隨著農業的發展，古印度的手工業也發達起來，出現了許多分工細緻的專業。尤其是商業往來，不僅商品交換比較頻繁，對外貿易也十分活躍。
商業和手工業的興盛，促進了城市的形成和繁榮，國王以城市為中心進行統治，王權日益鞏固和擴大，國王被認為是「人中最上者」，具有很大權勢，地位也得到空前提高。這時，隨著社會財富的增長與各國王權的上升，爭霸戰爭在各國之間不斷發生，人民承擔著沉重的負擔，許多人為了躲避戰亂和國王的殘暴統治，或者逃亡到邊遠山區，或者出家修行。
在這種動盪的社會環境下，思想文化界相應出現了「百家爭鳴」的局面。
早在西元前2000年左右，有一支名叫雅利安人的遊牧民族從高加索、中亞一帶侵入印度西北部，帶來了以吠陀為代表的雅利安文化，後來，隨著雅利安人與當地的土著居民的混合同化，雅利安文化也與西北印度的土著文化相結合，形成一種新的文化形態—婆羅門教。根據婆羅門教教義，古印度人被分成四個地位不同的種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。通過四種姓制度，雅利安人將社會各等級的社會職責明確規定下來，從而維持了社會的穩定與婆羅門的特權地位。
西元前6世紀，由於恆河中下游地區經濟的急速發展和列國之間的兼併戰爭，古印度的社會階級結構產生了激烈的變動，這在思想文化領域得到敏感的反響，一股新的思潮—沙門思潮興起了，並與婆羅門教合稱為兩大思潮。沙門思潮的組成比較複雜，觀點繁多，歸納起來，可分六大流派，佛教稱之為「六師外道」。這六大派別基本觀點是：世界的基礎是物質，一切事物的產生、發展和消亡都是偶然的，世界上不存在天堂，也沒有來世。就在沙門思潮形成的基礎上，佛教產生了，從某種意義上來講，佛教的教義本身其實也屬於沙門思潮的一支。
在我們簡單瞭解西元前6世紀的印度以後，我們會發現這些情況與中國的春秋時期的情況是如此地相似，在孔子生活的年代，佛教的歷史也逐漸展開。
釋迦牟尼的一生
大約在西元前567年的一天夜晚，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾）淨飯王的王妃摩耶夫人夢見了一頭六牙白象馱著一位男子從天而降，不久，年過四十的摩耶夫人意外地懷有了身孕。就在第二年五月的一個月圓之夜，摩耶夫人正依照印度當時的習俗返回娘家待產。路過鮮花盛開的藍毗尼花園時，摩耶夫人下車遊玩，當她來到了一棵枝葉繁茂的無憂樹下，不覺動了胎氣，於是她攀著無憂樹的樹枝，生下了一位王子。這個王子的降生令他的父親十分欣喜，並被命名為「喬達摩‧悉達多」，意為「夢想成真」。當時，印度盛行為嬰兒預測未來，一位婆羅門學者就為悉達多預言道：「如果在家，他將會成為一位仁厚的君王；如果出家，他一定會成為偉大的聖者。」
在悉達多出生7天後，他的母親摩耶夫人便去世了，悉達多遂由姨母摩訶波闍波提夫人精心照料和養育。在悉達多幼年時，淨飯王為他請來最好的教師，教授他印度最高的學問，不久以後，悉達多的學識已超過所有的老師，他不但精通文學和數學，還擅長軍事和謀略。
因為擔心悉達多出家的預言，淨飯王不讓他接觸到世間任何苦難，盡力把人間的富貴送到他的身邊。17歲（一說19歲）時，悉達多娶表妹耶輸陀羅為妃。淨飯王特別為他們修建了三座宮殿，分別用來防寒、避暑、防潮。無論悉達多想要什麼，淨飯王都全力滿足。
雖然王族的生活優裕而舒適，但悉達多開始覺得空虛。當他三次出遊時，分別見到了白髮及膝的老人、肢體殘障的病人和出殯的死人。回到王宮，悉達多感到無比困惑，他看到百姓的生活是這樣的辛苦與艱辛，人生是如此的短暫與空虛，並產生種種疑惑。為此，淨飯王無比擔憂，他只好以物質享受來安撫兒子，但悉達多對此已經熟視無睹了。
當悉達多第四次出遊時，他遇見了一位出家修行的沙門。沙門告訴悉達多：「自從你見到人間的苦難以來，在你心中的問題就有了答案。但只要你仍舊沉溺在聲色犬馬之中，就永遠不會找到答案。」悉達多聽到這裏，開始產生了出家修行的念頭。
就在悉達多29歲（也有19歲的說法）時，他的妻子生下了一個男孩，他為兒子取名為羅羅，意思是「束縛」。在慶祝羅羅誕生的宴會上，悉達多趁機溜出王宮，自脫衣冠成為了沙門。淨飯王見兒子志向堅決，在多次勸阻無效後，便派出憍陳如、跋提、十力迦葉、摩訶男、阿說示五位侍者隨他出家。
悉達多出家之後，先後拜當時印度的宗教大師阿羅邏迦藍和鬱陀羅摩子為師，並到毗舍離國、王舍城求道，但都沒有得到解脫之道。後來，他到了摩揭陀國伽耶南方的尼連禪河邊，開始六年的苦行生活。在此期間，他每天只吃一麻或一麥，直到瀕臨死亡之時，卻始終未能悟道。
就在這時，一位牧女餵悉達多喝下了乳糜，在悉達多恢復體力後，他放棄了苦行。他已經認識到：即使他的心智得到解脫，但如果沒有健康的身體，就無法將真理用於實踐，所以，無論是修行還是做事，都不能太過極端，過猶不及。就在他恢復健康的同時，一直陪伴他的五位侍者認為他放棄了自己的修行，於是失望地離他而去。悉達多恢復健康後，獨自繼續前行。到了伽耶村，他坐在樹下，並立下誓言：「如果我不能悟到人類苦難的解脫之道，那麼我寧可粉身碎骨，也不會離開我的座位。」在49天後，即12月8日破曉時分，釋迦牟尼豁然大悟，最終徹悟了生命的真諦，成就了正上正覺的智慧，被世人尊稱為「佛陀」，這時他35歲。
悉達多得道後，便返回鹿野苑尋找憍陳如等五位侍者，並為他們開示說法，這在佛教史上被稱為「初轉法輪」。 悉達多在這次說法中，向五人宣講了「四聖諦」和「八正道」的教義，五人聽後皈依了佛陀，成為了最初的比丘，悉達多與這五比丘共同修行，開始了僧伽的生活。這時，佛教三寶「佛」（領袖）、「法」（教義）、「僧」（參加人員）都已具備，佛教正式成立了。
在悉達多傳法不久後，隨佛出家的弟子已有100餘人。第二年，他們遊化到王舍城，國王頻婆娑羅王皈依佛祖。之後，佛的兩大弟子舍利弗、目犍連也捨棄外道，信奉佛祖，這時佛陀的出家弟子已達1200多人。
此後的十多年內，悉達多一直在恆河兩岸奔走，傳播佛教。50多歲後，他主要是在舍衛城度化傳教。
悉達多80歲時，因為吃了不新鮮的食物，最終病倒了，在最後的日子，他仍堅持前往拘尸那迦城，最終涅槃於希拉尼耶伐底河（拘尸那迦城外）邊的兩株娑羅樹間。遺體火化後，他的骨殖舍利為摩揭陀的阿闍世王等八國君主分去，造塔供養。
