有關眾生心性的描述，古德在解釋《金剛經》的一部論疏裡說到：「鏡心本淨，像色元空，夢識無初，物境成有。」
此偈頌先以鏡子比喻心，再以鏡像比喻世間所有存在的色等諸法。所謂鏡像是由鏡子所現，而鏡像本身則根本是空的，沒有任何真實體性。若能了悟此道理，我們就懂得鏡子的清淨性。相同地，心雖然能顯現所照見的色等境界，但那些所顯的色相根本也是空的。因此，我們生活在世間與境界互動，所見到的種種現象，皆是由心所顯現，根本都是空的。由此可知，心性本淨。由於佛性清淨，心中方能現起種種境相。
所謂「本淨」，即是指本性清淨的意思，亦即人人本具的佛性。凡夫有佛性，聖人也有佛性，是凡聖共通的。佛說:「在聖不增，在凡不減。」也就是說，已經斷煩惱，成就解脫涅槃的聖者，他們的佛性並未因證悟而增益一點；反之，凡夫墮入三惡道，或在善道裡輪迴，他們的佛性也沒有減損一點。是故，本淨的意思，即是凡夫與聖者的共通佛性。
再者，《大智度論》云：「『清淨』有種種名字，或名『如』、『法性』、『實際』乃至或名『畢竟空』等。」也就
是說，「清淨」即是「空」的意思。「清淨」是指心與真理實相相應，並非指染汙以外，還有一個法叫做清淨，
若與無明煩惱相應，則是染汙。因此，「清淨」有凡聖共通的佛性之意，也有畢竟空的涵義。
「鏡心本淨」的比喻很容易了解，但於法教中，它有兩個甚深的意思。
第一、心從本以來，體性畢竟空故。意思是說從無始以來，心原本就是空性的。
第二、心雖然現在被煩惱纏縛，然而無所染汙 故。心雖是「畢竟空」，但因眾生不了此理，方被無明煩惱所障礙，然而清淨的本心並未被染汙。
於《大集經》中，佛曾經說：「善男子!一切眾生心性本淨。性本淨者，煩惱諸結不能染著，猶若虛空，不可沾污。心性、空性，等無有二。」一切眾生的性本是清淨的，猶如虛空不能被染著的東西沾汙。所 以，心性與空性是平等無二，沒有差別的。
同樣地，「色法」即是本淨之心所現，如鏡中相是鏡子所現起的。若將種種法歸納起來，不出色法及心法兩大類，然而此偈頌中只講到色法，而未提及心法，為什麼?一者，是文句簡略的緣故；二者，是因為心法隱藏於色法之後；三者，以前面的色法來含攝後面的一切法。
當我們講到色法的時候，就已經包括了心法。由於色法排列在五蘊之初，講色、受、想、行、識等五蘊時，「色」指的即是色法，也就是物質的存在；而「受、想、行、識」這四個法則是心理的現象，也就是所謂的心法。所以歸納起來，一切萬法不外乎是色、心二法。
此偈頌先以鏡子比喻心，再以鏡像比喻世間所有存在的色等諸法。所謂鏡像是由鏡子所現，而鏡像本身則根本是空的，沒有任何真實體性。若能了悟此道理，我們就懂得鏡子的清淨性。相同地，心雖然能顯現所照見的色等境界，但那些所顯的色相根本也是空的。因此，我們生活在世間與境界互動，所見到的種種現象，皆是由心所顯現，根本都是空的。由此可知，心性本淨。由於佛性清淨，心中方能現起種種境相。
所謂「本淨」，即是指本性清淨的意思，亦即人人本具的佛性。凡夫有佛性，聖人也有佛性，是凡聖共通的。佛說:「在聖不增，在凡不減。」也就是說，已經斷煩惱，成就解脫涅槃的聖者，他們的佛性並未因證悟而增益一點；反之，凡夫墮入三惡道，或在善道裡輪迴，他們的佛性也沒有減損一點。是故，本淨的意思，即是凡夫與聖者的共通佛性。
再者，《大智度論》云：「『清淨』有種種名字，或名『如』、『法性』、『實際』乃至或名『畢竟空』等。」也就
是說，「清淨」即是「空」的意思。「清淨」是指心與真理實相相應，並非指染汙以外，還有一個法叫做清淨，
若與無明煩惱相應，則是染汙。因此，「清淨」有凡聖共通的佛性之意，也有畢竟空的涵義。
「鏡心本淨」的比喻很容易了解，但於法教中，它有兩個甚深的意思。
第一、心從本以來，體性畢竟空故。意思是說從無始以來，心原本就是空性的。
第二、心雖然現在被煩惱纏縛，然而無所染汙 故。心雖是「畢竟空」，但因眾生不了此理，方被無明煩惱所障礙，然而清淨的本心並未被染汙。
於《大集經》中，佛曾經說：「善男子!一切眾生心性本淨。性本淨者，煩惱諸結不能染著，猶若虛空，不可沾污。心性、空性，等無有二。」一切眾生的性本是清淨的，猶如虛空不能被染著的東西沾汙。所 以，心性與空性是平等無二，沒有差別的。
同樣地，「色法」即是本淨之心所現，如鏡中相是鏡子所現起的。若將種種法歸納起來，不出色法及心法兩大類，然而此偈頌中只講到色法，而未提及心法，為什麼?一者，是文句簡略的緣故；二者，是因為心法隱藏於色法之後；三者，以前面的色法來含攝後面的一切法。
當我們講到色法的時候，就已經包括了心法。由於色法排列在五蘊之初，講色、受、想、行、識等五蘊時，「色」指的即是色法，也就是物質的存在；而「受、想、行、識」這四個法則是心理的現象，也就是所謂的心法。所以歸納起來，一切萬法不外乎是色、心二法。
