一、大慈大悲菩提心
張愛玲寫給胡蘭成的信中說：「因為懂得，所以慈悲。」細細品味這句話，竟有一種凝重深遠的意義。
因為懂得，天地便無擇揀，讓萬物自由生長；因為懂得，江海便不拒百川，不因孱弱而不屑，不因混濁而不納；因為懂得，佛陀便無私無畏地付出，無怨無悔地擔承……因為懂得，所以包容；因為懂得，所以寬廣；因為懂得，所以無怨。
因為懂得，所以選擇了慈悲。「存同等心，行便利事，則天下無事。懷菩提心，做慈悲事，則心中太平」，懂得了菩提心，慈悲便成就了你我心裡的一種佛性。
慈悲心生，蚍蜉顏開
某地山清水秀，道路兩旁長滿了一棵棵高大挺拔的楊樹。每當清風吹過，總會發出簌簌聲，聽起來深遠而悠長，似乎樹木間藏著某種共同的祕密，彼此在商量一樣。傾聽風留下的痕跡，是一種很快樂的事，是只有和自然心心相惜的人，才能感受到的欣喜。然而，我們要傾聽的卻不是這楊樹間風的祕密，而是楊樹上白色的蝶的命運：
每逢雨過，地面都會鋪上一層白色的蝶。這是一種特殊的蝶，它不會飛，更像是蛾子。這種蝶平時棲息在楊樹的枝葉間，因為色澤和樹葉反面的銀光相似，所以極不易被人察覺。然而，每當風雨降臨，它們便會遭受一場滅頂之災。因天地的威力而戰慄的枝葉，將它們狠狠地抖落到地面。暴雨過後，爬行緩慢的蝶，尚來不及躲避，便被疾馳而行的自行車、悠閒踏過的腳步碾過，成為一片片壯觀的白色屍體。
蝶是可憐的，也是無辜的。但人類的眼光又怎會帶上憐憫呢？
它們的生命在你我看來太渺小了，不值得一絲絲的關注，更何況同情呢？
然而，我們應該關注，應該同情。就像弘一大師一樣。
一次，弘一大師到豐子愷家。豐子愷請他到籐椅上坐。他走了過去，先輕輕搖動了一會兒籐椅，然後才慢慢地坐下。起先豐子愷不敢問，後來看他每次都如此，豐子愷終於忍不住說出了心中的疑惑。弘一大師回答說：「這椅子裡頭，兩根籐之間，也許有小蟲伏著，突然坐下去，會把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。」
佛曰：「一滴水中有八萬四千蟲。」無論生命多麼卑微，在這個世界上都應該有自己的一席之地。我們在舉腳之時避一避，在坐下之時搖一搖，那些生命便會繼續散發迷人的氣息。去關懷生命，關懷的不僅僅是我們人類自身的生命，而是世間萬物的生命，哪怕是一隻小小的螞蟻、一株還沒有發芽的小草。
滴水和尚十九歲時就上了曹源寺，拜儀山和尚為師，剛開始時，只被派去替和尚們燒水洗澡。有一次，師父洗澡時嫌水太熱，便讓他去提一桶冷水來。他便去提了涼水來，把熱水調涼了。他先把部分熱水潑在地上，又把多餘的冷水也潑在地上。
師父便罵他：「你這麼冒冒失失的，地下有多少螻蟻、草根等生命啊！這麼燙的水潑下去，會毀掉多少性命。而剩下的涼水，澆樹多好，可活草樹。你若無慈悲之心，出家又為了什麼呀？」
一位哲學家說過：「人只有詩意地棲居在大地上，才是作為人而存在的。」任何一個生命都值得我們去關懷。世間的生命原本沒有「高、低、貴、賤」之分，都有著各自所存在的意義與價值。諾亞造方舟時，耶和華對他說：「凡有血肉的動物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。」當面臨天災人禍的時候，人和動物之間還會有怎樣的區別呢？自然之魂在上界看到的不是單純的人類，而是蘊涵著靈性的有血肉的生命。
在螞蟻的世界裡，每逢暴雨來臨，當蟻穴被雨水沖潰、螞蟻王國遭受滅頂之災的時候，所有的螞蟻就會抱成一個大團，在洪流之中漂浮，直至靠岸。這期間，蟻團逐漸變小，位於週邊的螞蟻一層層地葬身於無情的水波之中；鴛鴦這種可愛的小生靈，每每兩兩相伴，在愛情的世界裡共度一生，當其中有一方死亡時，另一半便開始絕食、哀鳴，最後追隨愛侶而去；南極有一種小熊，每次看到凍僵的生物，它便會跑過去，用自己絨絨的皮毛去溫暖對方……讀到這裡，你是否會心生感慨？在這顆藍色星球上，有無數充滿情誼的生命，或許是一隻鳥，或許是一尾魚，或許是一條蟲。我們不經意的一個動作，可能就會決定它們的生死存亡，所以，留點滴愛心對待它們，尊重所有的生命。
榮枯一樣好
世間萬物都是一種深邃的、能揭露事物真相的大智慧。趙本山在小品中說：「脫了衣服，在澡堂子裡大家都是一樣的。」這句話包含著個體對生活的深刻感悟，蘊涵著深深的悲天憫人情懷。
人類誕生之初，眾生平等。發展到今天，便有了高低貴賤之分，為何？因為出現了差別心。
沒有差別心，美玉便是石頭。有了差別心，石頭便不是美玉。
唐朝一位禪師與門下兩位弟子坐在山上參禪。周圍的樹木長得非常茂盛，其中卻有一棵樹枯死了。禪師想借此點化兩位徒弟，便問兩人：「樹是枯的好，還是榮的好呢？」大徒弟說：「榮的好。」二徒弟說：「枯的好。」禪師搖了搖頭，答道：「榮的任它榮，枯的任它枯。」
世間萬物本來一樣，無高低貴賤之分，草木又怎會分枯好、榮好？在李叔同的眼裡，人與人之間是平等的，人的身分只是人，並沒有貴人、普通人之分，也沒有道士、和尚之分。出家之前的他身
張愛玲寫給胡蘭成的信中說：「因為懂得，所以慈悲。」細細品味這句話，竟有一種凝重深遠的意義。
因為懂得，天地便無擇揀，讓萬物自由生長；因為懂得，江海便不拒百川，不因孱弱而不屑，不因混濁而不納；因為懂得，佛陀便無私無畏地付出，無怨無悔地擔承……因為懂得，所以包容；因為懂得，所以寬廣；因為懂得，所以無怨。
因為懂得，所以選擇了慈悲。「存同等心，行便利事，則天下無事。懷菩提心，做慈悲事，則心中太平」，懂得了菩提心，慈悲便成就了你我心裡的一種佛性。
慈悲心生，蚍蜉顏開
某地山清水秀，道路兩旁長滿了一棵棵高大挺拔的楊樹。每當清風吹過，總會發出簌簌聲，聽起來深遠而悠長，似乎樹木間藏著某種共同的祕密，彼此在商量一樣。傾聽風留下的痕跡，是一種很快樂的事，是只有和自然心心相惜的人，才能感受到的欣喜。然而，我們要傾聽的卻不是這楊樹間風的祕密，而是楊樹上白色的蝶的命運：
每逢雨過，地面都會鋪上一層白色的蝶。這是一種特殊的蝶，它不會飛，更像是蛾子。這種蝶平時棲息在楊樹的枝葉間，因為色澤和樹葉反面的銀光相似，所以極不易被人察覺。然而，每當風雨降臨，它們便會遭受一場滅頂之災。因天地的威力而戰慄的枝葉，將它們狠狠地抖落到地面。暴雨過後，爬行緩慢的蝶，尚來不及躲避，便被疾馳而行的自行車、悠閒踏過的腳步碾過，成為一片片壯觀的白色屍體。
蝶是可憐的，也是無辜的。但人類的眼光又怎會帶上憐憫呢？
它們的生命在你我看來太渺小了，不值得一絲絲的關注，更何況同情呢？
然而，我們應該關注，應該同情。就像弘一大師一樣。
一次，弘一大師到豐子愷家。豐子愷請他到籐椅上坐。他走了過去，先輕輕搖動了一會兒籐椅，然後才慢慢地坐下。起先豐子愷不敢問，後來看他每次都如此，豐子愷終於忍不住說出了心中的疑惑。弘一大師回答說：「這椅子裡頭，兩根籐之間，也許有小蟲伏著，突然坐下去，會把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。」
佛曰：「一滴水中有八萬四千蟲。」無論生命多麼卑微，在這個世界上都應該有自己的一席之地。我們在舉腳之時避一避，在坐下之時搖一搖，那些生命便會繼續散發迷人的氣息。去關懷生命，關懷的不僅僅是我們人類自身的生命，而是世間萬物的生命，哪怕是一隻小小的螞蟻、一株還沒有發芽的小草。
滴水和尚十九歲時就上了曹源寺，拜儀山和尚為師，剛開始時，只被派去替和尚們燒水洗澡。有一次，師父洗澡時嫌水太熱，便讓他去提一桶冷水來。他便去提了涼水來，把熱水調涼了。他先把部分熱水潑在地上，又把多餘的冷水也潑在地上。
師父便罵他：「你這麼冒冒失失的，地下有多少螻蟻、草根等生命啊！這麼燙的水潑下去，會毀掉多少性命。而剩下的涼水，澆樹多好，可活草樹。你若無慈悲之心，出家又為了什麼呀？」
一位哲學家說過：「人只有詩意地棲居在大地上，才是作為人而存在的。」任何一個生命都值得我們去關懷。世間的生命原本沒有「高、低、貴、賤」之分，都有著各自所存在的意義與價值。諾亞造方舟時，耶和華對他說：「凡有血肉的動物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。」當面臨天災人禍的時候，人和動物之間還會有怎樣的區別呢？自然之魂在上界看到的不是單純的人類，而是蘊涵著靈性的有血肉的生命。
在螞蟻的世界裡，每逢暴雨來臨，當蟻穴被雨水沖潰、螞蟻王國遭受滅頂之災的時候，所有的螞蟻就會抱成一個大團，在洪流之中漂浮，直至靠岸。這期間，蟻團逐漸變小，位於週邊的螞蟻一層層地葬身於無情的水波之中；鴛鴦這種可愛的小生靈，每每兩兩相伴，在愛情的世界裡共度一生，當其中有一方死亡時，另一半便開始絕食、哀鳴，最後追隨愛侶而去；南極有一種小熊，每次看到凍僵的生物，它便會跑過去，用自己絨絨的皮毛去溫暖對方……讀到這裡，你是否會心生感慨？在這顆藍色星球上，有無數充滿情誼的生命，或許是一隻鳥，或許是一尾魚，或許是一條蟲。我們不經意的一個動作，可能就會決定它們的生死存亡，所以，留點滴愛心對待它們，尊重所有的生命。
榮枯一樣好
世間萬物都是一種深邃的、能揭露事物真相的大智慧。趙本山在小品中說：「脫了衣服，在澡堂子裡大家都是一樣的。」這句話包含著個體對生活的深刻感悟，蘊涵著深深的悲天憫人情懷。
人類誕生之初，眾生平等。發展到今天，便有了高低貴賤之分，為何？因為出現了差別心。
沒有差別心，美玉便是石頭。有了差別心，石頭便不是美玉。
唐朝一位禪師與門下兩位弟子坐在山上參禪。周圍的樹木長得非常茂盛，其中卻有一棵樹枯死了。禪師想借此點化兩位徒弟，便問兩人：「樹是枯的好，還是榮的好呢？」大徒弟說：「榮的好。」二徒弟說：「枯的好。」禪師搖了搖頭，答道：「榮的任它榮，枯的任它枯。」
世間萬物本來一樣，無高低貴賤之分，草木又怎會分枯好、榮好？在李叔同的眼裡，人與人之間是平等的，人的身分只是人，並沒有貴人、普通人之分，也沒有道士、和尚之分。出家之前的他身
