佛法的真義
讓我們特別來看一下佛教。你可能會質疑佛教的真義是什麼？通常我是這樣解釋的：「佛教的教法是非暴力，佛教的知見是相互依存。」當我們談到非暴力，換言之即是避免傷害。從外觀上有時很難判斷一個行為是否有害，主要的因素是其背後的動機。身、語、意的所有行為，都有一個本質上無害的利他動機。如果我們的意圖是殘酷的，例如想要欺騙某人並利用他們，雖然我們的行為在外表上是非常無傷的，會以迷人的語言和堂皇的禮物包裝，但是行為卻會造成傷害。為什麼？因為這是出於負面動機而為。因此，有害和無害行為的區別，主要是在其背後的動機。我想，我們可以說非暴力行為意思是出於慈悲發心或利他動機的行為。在我們內心中以這樣的發心，最大限度上，我們會真正幫助他人；倘若我們無法幫助他人，至少也不會傷害他人。
而且，相互依存的知見顯示苦樂是如何產生的，同時顯示我們所有苦樂的感覺，以及內在經驗和外在環境，其生起是因為某些特殊的因緣聚合。因此，相互依存的知見解釋了非暴力行為背後的邏輯。怎麼說呢？因為我們所經驗的苦樂感覺是依靠某種條件，是與我們的行為密切結合。如果我們做出負面的行為，就會經歷痛苦；如果做出正面的行為，結果便會轉好。這就是事情發生的方式，是依靠因緣的。因此，如果我們不想要痛苦，就要避免做出傷害他人的事，反而要幫助他們。如果我們持續發展並修習非暴力，最後將導致菩提心，並使我們珍愛他人更甚於自己。如果我們進一步深化相互依存的知見，有一天就會導致空性見，了知諸法皆空無自性。這就是所謂「慈悲是空性的根本」，如果用在修行上，我們整個思維方式便會經歷巨大的轉變。很自然地，我們的生命會變得更有意義，我們會開始做利他的工作。當我們遭遇任何不可避免的困難時，我們的內心不再痛苦，或者痛苦至少比以前少。我們甚至會接受痛苦，以致即使被迫要忍受身體的疼痛，在內心中我們仍能平靜的處理，並將痛苦轉化為更遠大的目標。
讓我舉個例子，一九五八年時，康區和安多有許多寺廟已經被摧毀，許多喇嘛和堪布也被捕入獄，當時有一位修行很好的堪布被判處死刑，並由行刑隊執行槍決。就在他即將被槍決前，他唸了以下祈請文：
慈悲尊貴的上師，
願一切眾生的罪障，我過去生的母親，
所有他們的痛苦，毫無例外的，
都於此時此刻在我的身上成熟，
願我能給他們我所有的福報和功德，
也願一切眾生恆住安樂境！
說完之後立即遭槍決而死。這個故事告訴我們，透過善巧和智慧修行，可以為我們的思維方式帶來有意義的改變，並開展非凡的勇氣。我們也可以達到像那位堪布那樣的境地，這樣即可轉化所有的逆境為成佛之道。
維持法的真實義
在此，我要陳述一個重點，不只是適用於佛教，對所有的宗教都一樣。我認為我們維持創教者和傳承主要弟子的真實教法是至關重要的，一個宗教應該維持其原始的真實義和可信度，這是無庸置疑的。
就這一點，我個人有一些觀察。例如，有一陣子在西方的書籍中曾把藏傳佛教稱為「喇嘛教」，那是錯誤的。藏傳佛教是可信的且可檢證的傳承，可以回溯到印度的大成就者和博學的論師們，而不是一些西藏的喇嘛們在洞穴裡空想出來的。藏傳佛教完全是佛陀的教法，源自於印度聖地。
還有些人把喇嘛當作是「活佛」，這可能是來自於中文的翻譯。這是另外一個大的錯誤，如果這是出自於虔信的意思，當然是好的，但倘若我們檢視佛經，最初梵文「喇嘛」的意思是指「上師」，字面上的意思是「重」，亦即身負著珍貴的特質或是仁慈。喇嘛的藏文意思是「無上的」，或是值得尊敬的人。我們在任何地方都找不到「活佛」這個詞，也沒有看到上師就是代表成佛者的意思。我想活佛這個詞可能是源於中文的錯誤翻譯。如果「活佛」的言談舉止與凡夫俗子無異，也會是一種荒謬的寓意吧！
我們也必須察覺到另一個現象─「新時代」靈修，這牽涉到從一些不同的宗教擷取教義後，再編造一個新的宗教商標，這只是某個人自己的創造。當然，如果人們忠實而且也承認這是他們自創的產品，便沒有太大差別。但假使他們開始即興創造事物，並且當作佛教、藏傳佛教或是金剛乘的殊勝速成法來流通販售，那麼我們就必須非常小心。
不久前我遇到一位印度的社會學家，他告訴我他對佛教非常感興趣，事實上他也非常喜歡像是利他與菩提心的教法。但過了不久，當他碰到有關地獄的教法，尤其是無法忍受的熱惱地獄和寒冰地獄時，就變得非常不安且不想再聽。我想，如果從印度大師們傳承下來的原始佛教傳統中撿拾或選擇，我們很難隨處可得；我們只需選擇一些自己喜歡的，其他的則不必管它。當然，如果我們發覺某些東西與我們的信仰或經驗不合，便可以選擇不相信，但也不必驟下結論，認為佛法必須要改變，或者要求加入一些新東西成為特別的佛教。
事實上我聽到一個故事，一個弟子去看西藏喇嘛並說：「佛教是非常棒的，但有某些東西不符合我的思維模式。
讓我們特別來看一下佛教。你可能會質疑佛教的真義是什麼？通常我是這樣解釋的：「佛教的教法是非暴力，佛教的知見是相互依存。」當我們談到非暴力，換言之即是避免傷害。從外觀上有時很難判斷一個行為是否有害，主要的因素是其背後的動機。身、語、意的所有行為，都有一個本質上無害的利他動機。如果我們的意圖是殘酷的，例如想要欺騙某人並利用他們，雖然我們的行為在外表上是非常無傷的，會以迷人的語言和堂皇的禮物包裝，但是行為卻會造成傷害。為什麼？因為這是出於負面動機而為。因此，有害和無害行為的區別，主要是在其背後的動機。我想，我們可以說非暴力行為意思是出於慈悲發心或利他動機的行為。在我們內心中以這樣的發心，最大限度上，我們會真正幫助他人；倘若我們無法幫助他人，至少也不會傷害他人。
而且，相互依存的知見顯示苦樂是如何產生的，同時顯示我們所有苦樂的感覺，以及內在經驗和外在環境，其生起是因為某些特殊的因緣聚合。因此，相互依存的知見解釋了非暴力行為背後的邏輯。怎麼說呢？因為我們所經驗的苦樂感覺是依靠某種條件，是與我們的行為密切結合。如果我們做出負面的行為，就會經歷痛苦；如果做出正面的行為，結果便會轉好。這就是事情發生的方式，是依靠因緣的。因此，如果我們不想要痛苦，就要避免做出傷害他人的事，反而要幫助他們。如果我們持續發展並修習非暴力，最後將導致菩提心，並使我們珍愛他人更甚於自己。如果我們進一步深化相互依存的知見，有一天就會導致空性見，了知諸法皆空無自性。這就是所謂「慈悲是空性的根本」，如果用在修行上，我們整個思維方式便會經歷巨大的轉變。很自然地，我們的生命會變得更有意義，我們會開始做利他的工作。當我們遭遇任何不可避免的困難時，我們的內心不再痛苦，或者痛苦至少比以前少。我們甚至會接受痛苦，以致即使被迫要忍受身體的疼痛，在內心中我們仍能平靜的處理，並將痛苦轉化為更遠大的目標。
讓我舉個例子，一九五八年時，康區和安多有許多寺廟已經被摧毀，許多喇嘛和堪布也被捕入獄，當時有一位修行很好的堪布被判處死刑，並由行刑隊執行槍決。就在他即將被槍決前，他唸了以下祈請文：
慈悲尊貴的上師，
願一切眾生的罪障，我過去生的母親，
所有他們的痛苦，毫無例外的，
都於此時此刻在我的身上成熟，
願我能給他們我所有的福報和功德，
也願一切眾生恆住安樂境！
說完之後立即遭槍決而死。這個故事告訴我們，透過善巧和智慧修行，可以為我們的思維方式帶來有意義的改變，並開展非凡的勇氣。我們也可以達到像那位堪布那樣的境地，這樣即可轉化所有的逆境為成佛之道。
維持法的真實義
在此，我要陳述一個重點，不只是適用於佛教，對所有的宗教都一樣。我認為我們維持創教者和傳承主要弟子的真實教法是至關重要的，一個宗教應該維持其原始的真實義和可信度，這是無庸置疑的。
就這一點，我個人有一些觀察。例如，有一陣子在西方的書籍中曾把藏傳佛教稱為「喇嘛教」，那是錯誤的。藏傳佛教是可信的且可檢證的傳承，可以回溯到印度的大成就者和博學的論師們，而不是一些西藏的喇嘛們在洞穴裡空想出來的。藏傳佛教完全是佛陀的教法，源自於印度聖地。
還有些人把喇嘛當作是「活佛」，這可能是來自於中文的翻譯。這是另外一個大的錯誤，如果這是出自於虔信的意思，當然是好的，但倘若我們檢視佛經，最初梵文「喇嘛」的意思是指「上師」，字面上的意思是「重」，亦即身負著珍貴的特質或是仁慈。喇嘛的藏文意思是「無上的」，或是值得尊敬的人。我們在任何地方都找不到「活佛」這個詞，也沒有看到上師就是代表成佛者的意思。我想活佛這個詞可能是源於中文的錯誤翻譯。如果「活佛」的言談舉止與凡夫俗子無異，也會是一種荒謬的寓意吧！
我們也必須察覺到另一個現象─「新時代」靈修，這牽涉到從一些不同的宗教擷取教義後，再編造一個新的宗教商標，這只是某個人自己的創造。當然，如果人們忠實而且也承認這是他們自創的產品，便沒有太大差別。但假使他們開始即興創造事物，並且當作佛教、藏傳佛教或是金剛乘的殊勝速成法來流通販售，那麼我們就必須非常小心。
不久前我遇到一位印度的社會學家，他告訴我他對佛教非常感興趣，事實上他也非常喜歡像是利他與菩提心的教法。但過了不久，當他碰到有關地獄的教法，尤其是無法忍受的熱惱地獄和寒冰地獄時，就變得非常不安且不想再聽。我想，如果從印度大師們傳承下來的原始佛教傳統中撿拾或選擇，我們很難隨處可得；我們只需選擇一些自己喜歡的，其他的則不必管它。當然，如果我們發覺某些東西與我們的信仰或經驗不合，便可以選擇不相信，但也不必驟下結論，認為佛法必須要改變，或者要求加入一些新東西成為特別的佛教。
事實上我聽到一個故事，一個弟子去看西藏喇嘛並說：「佛教是非常棒的，但有某些東西不符合我的思維模式。
