前言

（此下箋註#1若巴梭法王及札帝格西重覆，則標巴札；若與妙音笑大師重覆，則標妙札。）
（妙）第二、宣說勝觀，分二：一、雖有具足四法之三摩地，仍須修成勝觀；二、如何修成勝觀。初中分二：一、唯三摩地不能解脫及其事例；二、度脫道及修習之理。初中分五：第一、雖有具足明顯、喜、樂、無分別四法之三摩地，若欲解脫，仍須修持證達實性勝觀者：如是唯以成就如前〈奢摩他章〉已說具足三種差別正奢摩他，能立遠離掉舉功效──心於安止處一緣安住之理，謂如其時延促等引念所欲安置，（妙）遠離掉舉故，隨所安止處，而如所立之量即住其處，具無分別餘所住境之差別；此無分別復離沈沒（妙）執取相力強猛，是故功效──具足明顯之差別；又於習此二差別時，具身心輕之（妙）心喜（妙）與身輕安之安樂，是為其果或勝利差別，僅此成就不應喜足。應成就寂止為依，更於實性空性義，最初尋求引發〔不誤為餘，故為無倒。〕決定證達之殊勝慧，而於其後更修習如其智慧之所尋求，而作將護之毘缽舍那，以當依成就寂止三摩地而修勝觀。若不爾者，但獲寂止便以為足，僅寂止三摩地外道亦能獲故，與外道共。唯修習彼三摩地，任修幾許，如外道道僅能暫斷有頂下地以下多數現行煩惱，不容永斷種子，終不能永斷煩惱種子，解脫三有輪迴。
【語譯】
（此章節以下，若是巴梭法王與札帝格西的箋註重複，則標註巴札；若是與妙音笑大師的註重複，則標註妙札。）
第二科、解說勝觀，分為二科：一、即使有了具足四種特徵的等持，還是必須修成勝觀；二、如何修持勝觀。第一科分為二科：一、僅透過等持不能解脫，以及其事例；二、度脫道以及其修持的方法。第一科分為五科：第一科、即使有了具足清晰、歡喜、安樂、無分別這四種特徵的等持，如果想要解脫，還必須修持證達實性的勝觀：如此一來，有了如同前文在寂止的章節中所述，具足三種特徵的寂止，亦即能產生遠離掉舉的功效者，是具有內心安住方式為時間長短等的引念皆能隨其所欲地安住於所安住處的某一所緣，遠離了掉舉，因而無論安置於何處，都能於所安住處，按照所安立的時限，就此安住其處，除了所安住的對境之外，對其餘事都無分別的特徵，以及無分別它還有遠離沉沒的執取相之力量強大，因此功效為清晰的特徵，並且在熟習這二種特徵時，具有身心輕安的內心歡喜與身輕安的安樂為其成果或利益特徵。修成了這樣的寂止，僅此仍不可認為足夠，還必須以所修成的寂止作為基礎，首先尋求並發起對於真實性空性的義理，不與其餘混淆而無顛倒地定解、證達的殊勝智慧，而在其後修持依照此智慧所覓求而修習的勝觀。因為必須藉由修成寂止定而修持勝觀，若不如此，認為只要獲得寂止即可，由於僅僅這樣的寂止定是外道也能獲得的，所以是與外道共通的。因此，單純對此等持無論再怎麼進行串習，也如同外道他們的道，只能暫時斷除有頂的下地以下的大多數現行煩惱，而不可能徹底正斷種子一般，不能徹底正斷煩惱種子，所以終究無法從三有輪迴解脫。