第七章 《廣論》的別學奢摩他之平議
第三節 《廣論》的學奢摩他法
第七目 昏沉與掉舉（下半）
《菩提道次第廣論》又說「以觀慧思擇樂思之境，亦能除沉」，這也是假藏傳佛教密宗四大派所隱說的雙身修法；宗喀巴在《密宗道次第廣論》頁一三五可就是明說的了：
「由慧明了不昧而住正念。」第二依仗修正知法。故非住念太久太急，須於安住不捨之中，時時觀察如所住心為住未住。此謂若太策勵心便掉舉，若太渙散心便沉沒。故須了知離彼二過處中而修，若於微細金剛（男性生殖器）善堅固已（善於了知堅固不軟以後），則由鼻端或餘身分，發生樂觸。由此妙觸即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身輕安。若離粗重身即調柔，便能精進。由身輕安引心輕安。
頁一三五～一三六又說：「〈初品〉中云：『若微細金剛，現起樂觸相，其相應普遍，心亦應隨遍，心如欲遍已，乃至遍三界。』」頁一三三又說：「修行漸次如〈初品〉云：『令舌抵上顎，住想於鼻端，金剛端（龜頭）樂觸，心當得等至。』……此亦應如《阿嚩達惹》中說：憶念本尊瑜伽（憶念自己觀想的男女雙身抱身佛做引生樂觸的善妙事）而修。」這是宗喀巴所說以「觀察慧」來觀察微細的金剛（男性生殖器）樂觸境界，依於微細的金剛（陽具）所緣，引生「心一境性奢摩他」法，這真是胡人說胡法。可見宗喀巴在《菩提道次第廣論》中說的止觀，其實就是在《密宗道次第廣論》中說的止觀，所不同者只是前者不明說，而由講解者依照解說《廣論》時的情況，酌情而作隱說或明說；這是絕大多數修習《廣論》者所不知道的隱情，才會為《廣論》大聲辯解說：《廣論》中沒有講雙身交合之法。
所以，日常法師應當是觀察到：「解說這種假藏傳佛教︱︱密宗樂空雙運止觀的時機尚未成熟。」或是其本身由於是聲聞相的出家身分面對男女雙修，心中仍有疑慮，所以不敢講解，故而一再拖延推遲，乃至一直到最後捨壽時，仍然未開講《廣論》中的雙身法止觀。假使他不觀察因緣是否成熟，就直接為「廣論」班的學員講解，一定會使「廣論」班學員們作鳥獸散。日常法師為何一直推遲而終未能說《廣論》止觀之內容的原因，末學根據假藏傳佛教密宗的法義及《廣論》中的隱說法義，直接為大家說明到此，也就真相大白了！
《菩提道次第廣論》頁三七○說：
掉舉者，由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄，以此息滅掉舉無間，於先所緣應住其心。《修次初編》云：「若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂無常等。由此能令掉舉息滅，次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」《中觀心論》云：「思惟無常等，息滅掉舉心。」又云：「觀散相過患，攝錄散亂心。」《集學論》云：「若掉舉時，應思無常而令息滅。」故掉舉太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，極為切要。非流散時，唯由攝錄而能安住，若掉舉無力則由攝錄令住所緣。
依據前述辨正二種《廣論》互相關聯中所說止觀的內涵來看，宗喀巴說掉舉是由於貪心現起，則會追逐修雙身法射精時的觸塵境，此時應作意射精時的樂觸也是無常等可厭事，貪著射精最高樂觸的掉舉就息滅了，而回到先前所緣「無漏」不洩漏精液的雙身法樂觸境上，宗喀巴並引用多種假藏傳佛教密宗四大派的論著來說明之。按宗喀巴此說，只是依密宗自設的所謂禪定︱性交境界中的一心不亂︱上面而說的，在假藏傳佛教密宗的法義上來說並無錯誤；但在正修四禪八定的止觀上來說，可就完全與禪定止觀的正行相違了！以掉舉惡作蓋乃是由於對色聲香味觸的貪著不捨，而顯現出來的意識、意根心行，是意根、意識不隨住於一念不生的正定境界，是因為意識不能生起正知故。但依《密宗道次第廣論》的修法，當行者貪著於雙身法細滑觸的最強烈境界（射精時的觸塵境）時，就說是心生掉舉，此時若作意於可厭事，則必定無法成就假藏傳佛教密宗雙身法所謂的「身心輕安三摩地境」，勢必要反過來作意可欣事（雙身法之淫觸樂受），而讓此掉舉延續；由此證明宗喀巴所說的止觀，並非正統禪定的止觀。然假藏傳佛教密宗四大派所說止觀中的掉舉，特別是宗喀巴在《廣論》此處所說的掉舉，事實上是指男性的貪求射精之性高潮樂觸，並不是指正常人修習正統止觀中障礙入定的掉舉。宗喀巴所造《菩提道次第廣論》如是說法，其實正是在說《密宗道次第廣論》的雙身法止觀內容；只是隱晦的說而不明講，讀者不易從字裡行間了知其意涵，得要假藏傳佛教密宗四大派的喇嘛上師親自暗地指導時才會明白的說出來，所以喇嘛教的雙身修法止觀都與佛教中說的智慧與禪定的止觀法門無關。修學佛法者都應回歸根本大論︱《瑜伽師地論》︱所說的定慧與止觀，如此修學佛法才得以有成就。
《瑜伽師地論》卷二十四〈聲聞地〉說：
問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法淨修其心。為令已生貪欲纏蓋速除遣故，為令未生極遠離故，結跏趺坐，端身正願，安住背念；或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀膨脹，或觀食噉，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖，或於隨一賢善定相作意思惟，或於宣說貪欲過患相應正法。於此法中為斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失。以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別乃至廣說，為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利，意善尋思，見善通達。即於此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。……於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣得三摩地。（《大正藏》冊三十，頁四一二）
宴坐的意思不是坐著不動，而是心安住不動搖的意思。前舉〈聲聞地〉已說依隨順障法於經行中除遣昏沉睡眠蓋，於此段文中開示排除隨順障法，是於宴坐中除遣貪欲與掉舉惡作蓋。貪欲蓋之順障法即是清淨相，於宴坐中觀可厭事，譬如於色身不淨誤認為清淨等等不如理作意；排除順障法則是思惟貪欲之過患及貪欲永斷之功德，或於正法聽聞受持等等，使貪欲蓋未生者不生，已生者除遣。貪欲蓋不生或除遣後，於宴坐住心時，掉舉惡作蓋即不生。而瞋恚蓋之順障法如同貪欲蓋，其差別者謂如是宴坐以慈俱心而住；而疑蓋則於佛說正法深信不疑。如上〈聲聞地〉所言，是於經行或宴坐中隨順障法淨修其心，是毗缽舍那觀行，與宗喀巴斷章取義後的說法迥然不同。
第八目 奢摩他九種心住與毗缽舍那四種慧行
《瑜伽師地論》卷三十說：
若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中，心一境性，是名毘缽舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。
而《廣論》頁三七六～三七七雖也有說，能引生奢摩他品，有九住心次第，謂內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境（專注一趣）、平等住；且云：【此中九心之名，是如《修次初編》所引，如云：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。」】可知九住心《廣論》的說法是錄自蓮花戒的《修次初編》，而《修次初編》又抄自假藏傳佛教密宗的《般若波羅蜜多教授論》，然該論原本的文字卻是從《瑜伽師地論》中的〈聲聞地〉抄來的。此九種心住是修奢摩他住心次第，學者可從此次第瞭解在修學禪定過程中住心的狀態。
《瑜伽師地論》卷三十〈聲聞地〉中所說，修學初禪奢摩他品的九種心所住之狀態，按次第為：
一、 內住：謂從外境一切所緣境界，攝錄其心繫在於內。也就是把意識心從向外境的攀緣，轉為攝心向內不隨外境流轉的意思。就如同修學 平實導師所教授之無相憶念拜佛法門的最初方便「無相拜佛」之方法，學人攝心在心內的憶佛淨念上，不管外境五塵中其他的變化而內住其心。
二、 等住：謂令意識心能長時間且平等住於一法塵境上，專注一念而不攀緣外五塵境。也就如同無相憶念拜佛法門的第二步「憶念拜佛」，專心憶念於一尊佛菩薩，攝心的狀況已經不像內住的第一階段那麼粗糙，而能平等、長時且持續攝心於憶佛念的正念之中。
三、 安住：雖然意識已能內住、等住，但是仍有時會因為丟失正念而攀緣於外境，故當發現掉散生起時，應當即刻攝心回到正念中安住。也就如同剛剛修學無相念佛法門的前二階段，意識向外攀緣的習性仍重，極易丟失憶佛之正念，故當覺察心向外攀緣時，能即時回到憶佛之正念中，而透過無相憶佛拜佛的練習，內心已經能夠長時間且輕鬆的安住於此憶佛念上，如是名之為安住。
四、 近住：已能持續安住正念中保持淨念相續後，心不再向外攀緣，也就是不斷作意安住於內境，不讓此心遠住於外五塵境，故稱之為近住。也就是如同修學無相念佛法門一段時間以後，所成就之憶佛淨念相繼的功夫。
五、 調順：謂如有五欲等種種欲界煩惱相的生起，譬如色相、聲相、香相、味相、觸相，貪相、瞋相、癡相，及男女欲等等相的生起而令心散亂。故應先思惟此貪瞋癡五欲，乃至最粗重難斷的男女欲貪等諸相之過患，由此想增上力故，折挫意根與意識的粗重攀緣散亂心而不讓祂流散，所以稱之為調順。
六、 寂靜：謂種種惡尋思及諸蓋煩惱纏等，能令心擾動乃至掉舉，故當取之為過患想，由想之增上力故，能於諸尋思及隨煩惱令心止息而不流散，故名寂靜。
七、 最極寂靜：失念時會生起諸惡尋思及諸隨煩惱，此時要以有間有缺運轉作意及精進力，於諸惡尋思及隨煩惱忽然現行，尋即生起皆不能忍受想，速能止息、除遣乃至斷除，而安住正念不失，是故名為最極寂靜。
八、 專注一趣：謂已經降伏欲界諸惡尋思及諸隨煩惱，能於有加行有功用、無間無缺三摩地相續而住，也就是安住在未到地定中，乃至深心中已伏、除五蓋而住在初禪等至位中。
九、 等持：謂雖已得未到地定或初禪正定，然仍須加功用行方能保任不退，故仍須數數修習、多修習為因緣，加行圓滿成就無加行無功用心三摩地，定心任運相續無散亂轉；或以此定力轉作世間定或出世間法之思惟、觀察使用時，不住於定境中而不離定力運作慧心所於修觀（毗缽舍那）上面，如是名為等持。
〈聲聞地〉中又說：【當知此中，由六種力方能成辦九種心住：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。】此六力首先由聽聞與思惟二力，不斷聞思增上，能令心內住及心念相續令心等住。如是於內能把心綁住之後，由憶念力數數作意令心不散亂，故能安住、近住。再由正知力調息其心，調伏止息諸惡尋思及諸隨煩惱，令心不流散，而得調伏隨順於寂靜。如果諸惡尋思及諸隨煩惱稍現起時，則因精進力故，即能夠不忍受，此尋思煩惱隨即斷滅、除遣修所斷煩惱，成就最極寂靜乃至專注一趣。最後由串習力數數修習、多修習故，能圓滿等至及等持。
〈聲聞地〉又說：【即於如是九種心住，當知復有四種作意。】「作意」是心所法五遍行中的一種。《成唯識論》說：【作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。】此四種作意謂：
一、 於內住、等住中有「力勵運轉作意」，此乃是初學者所有作意，譬如初修奢摩他內住時之攝心作意。以未得所修作意故，必須強烈作意力勵運轉，由加倍勵力而折挫其心令住一境，所以稱為力勵運轉作意。
二、 於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有「有間缺運轉作意」，此乃是已得所修作意，能於所修作意上慢緩修加行者所有作意。以未能一向純修行而轉，故名有間缺運轉作意。
三、 於專注一趣中，有「無間缺運轉作意」，此乃是於此作意中勇猛精進，非慢緩而修加行者所有作意。也就是已經了知欲界粗相及未到地或初禪地靜相後，於未得加行究竟果前的作意。
四、 於等持中，有「無功用運轉作意」，也就是說已得加行究竟果的作意，能於行住坐臥中自然現起而無退墮之作意。
第三節 《廣論》的學奢摩他法
第七目 昏沉與掉舉（下半）
《菩提道次第廣論》又說「以觀慧思擇樂思之境，亦能除沉」，這也是假藏傳佛教密宗四大派所隱說的雙身修法；宗喀巴在《密宗道次第廣論》頁一三五可就是明說的了：
「由慧明了不昧而住正念。」第二依仗修正知法。故非住念太久太急，須於安住不捨之中，時時觀察如所住心為住未住。此謂若太策勵心便掉舉，若太渙散心便沉沒。故須了知離彼二過處中而修，若於微細金剛（男性生殖器）善堅固已（善於了知堅固不軟以後），則由鼻端或餘身分，發生樂觸。由此妙觸即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身輕安。若離粗重身即調柔，便能精進。由身輕安引心輕安。
頁一三五～一三六又說：「〈初品〉中云：『若微細金剛，現起樂觸相，其相應普遍，心亦應隨遍，心如欲遍已，乃至遍三界。』」頁一三三又說：「修行漸次如〈初品〉云：『令舌抵上顎，住想於鼻端，金剛端（龜頭）樂觸，心當得等至。』……此亦應如《阿嚩達惹》中說：憶念本尊瑜伽（憶念自己觀想的男女雙身抱身佛做引生樂觸的善妙事）而修。」這是宗喀巴所說以「觀察慧」來觀察微細的金剛（男性生殖器）樂觸境界，依於微細的金剛（陽具）所緣，引生「心一境性奢摩他」法，這真是胡人說胡法。可見宗喀巴在《菩提道次第廣論》中說的止觀，其實就是在《密宗道次第廣論》中說的止觀，所不同者只是前者不明說，而由講解者依照解說《廣論》時的情況，酌情而作隱說或明說；這是絕大多數修習《廣論》者所不知道的隱情，才會為《廣論》大聲辯解說：《廣論》中沒有講雙身交合之法。
所以，日常法師應當是觀察到：「解說這種假藏傳佛教︱︱密宗樂空雙運止觀的時機尚未成熟。」或是其本身由於是聲聞相的出家身分面對男女雙修，心中仍有疑慮，所以不敢講解，故而一再拖延推遲，乃至一直到最後捨壽時，仍然未開講《廣論》中的雙身法止觀。假使他不觀察因緣是否成熟，就直接為「廣論」班的學員講解，一定會使「廣論」班學員們作鳥獸散。日常法師為何一直推遲而終未能說《廣論》止觀之內容的原因，末學根據假藏傳佛教密宗的法義及《廣論》中的隱說法義，直接為大家說明到此，也就真相大白了！
《菩提道次第廣論》頁三七○說：
掉舉者，由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄，以此息滅掉舉無間，於先所緣應住其心。《修次初編》云：「若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂無常等。由此能令掉舉息滅，次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」《中觀心論》云：「思惟無常等，息滅掉舉心。」又云：「觀散相過患，攝錄散亂心。」《集學論》云：「若掉舉時，應思無常而令息滅。」故掉舉太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，極為切要。非流散時，唯由攝錄而能安住，若掉舉無力則由攝錄令住所緣。
依據前述辨正二種《廣論》互相關聯中所說止觀的內涵來看，宗喀巴說掉舉是由於貪心現起，則會追逐修雙身法射精時的觸塵境，此時應作意射精時的樂觸也是無常等可厭事，貪著射精最高樂觸的掉舉就息滅了，而回到先前所緣「無漏」不洩漏精液的雙身法樂觸境上，宗喀巴並引用多種假藏傳佛教密宗四大派的論著來說明之。按宗喀巴此說，只是依密宗自設的所謂禪定︱性交境界中的一心不亂︱上面而說的，在假藏傳佛教密宗的法義上來說並無錯誤；但在正修四禪八定的止觀上來說，可就完全與禪定止觀的正行相違了！以掉舉惡作蓋乃是由於對色聲香味觸的貪著不捨，而顯現出來的意識、意根心行，是意根、意識不隨住於一念不生的正定境界，是因為意識不能生起正知故。但依《密宗道次第廣論》的修法，當行者貪著於雙身法細滑觸的最強烈境界（射精時的觸塵境）時，就說是心生掉舉，此時若作意於可厭事，則必定無法成就假藏傳佛教密宗雙身法所謂的「身心輕安三摩地境」，勢必要反過來作意可欣事（雙身法之淫觸樂受），而讓此掉舉延續；由此證明宗喀巴所說的止觀，並非正統禪定的止觀。然假藏傳佛教密宗四大派所說止觀中的掉舉，特別是宗喀巴在《廣論》此處所說的掉舉，事實上是指男性的貪求射精之性高潮樂觸，並不是指正常人修習正統止觀中障礙入定的掉舉。宗喀巴所造《菩提道次第廣論》如是說法，其實正是在說《密宗道次第廣論》的雙身法止觀內容；只是隱晦的說而不明講，讀者不易從字裡行間了知其意涵，得要假藏傳佛教密宗四大派的喇嘛上師親自暗地指導時才會明白的說出來，所以喇嘛教的雙身修法止觀都與佛教中說的智慧與禪定的止觀法門無關。修學佛法者都應回歸根本大論︱《瑜伽師地論》︱所說的定慧與止觀，如此修學佛法才得以有成就。
《瑜伽師地論》卷二十四〈聲聞地〉說：
問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法淨修其心。為令已生貪欲纏蓋速除遣故，為令未生極遠離故，結跏趺坐，端身正願，安住背念；或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀膨脹，或觀食噉，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖，或於隨一賢善定相作意思惟，或於宣說貪欲過患相應正法。於此法中為斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失。以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別乃至廣說，為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利，意善尋思，見善通達。即於此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。……於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣得三摩地。（《大正藏》冊三十，頁四一二）
宴坐的意思不是坐著不動，而是心安住不動搖的意思。前舉〈聲聞地〉已說依隨順障法於經行中除遣昏沉睡眠蓋，於此段文中開示排除隨順障法，是於宴坐中除遣貪欲與掉舉惡作蓋。貪欲蓋之順障法即是清淨相，於宴坐中觀可厭事，譬如於色身不淨誤認為清淨等等不如理作意；排除順障法則是思惟貪欲之過患及貪欲永斷之功德，或於正法聽聞受持等等，使貪欲蓋未生者不生，已生者除遣。貪欲蓋不生或除遣後，於宴坐住心時，掉舉惡作蓋即不生。而瞋恚蓋之順障法如同貪欲蓋，其差別者謂如是宴坐以慈俱心而住；而疑蓋則於佛說正法深信不疑。如上〈聲聞地〉所言，是於經行或宴坐中隨順障法淨修其心，是毗缽舍那觀行，與宗喀巴斷章取義後的說法迥然不同。
第八目 奢摩他九種心住與毗缽舍那四種慧行
《瑜伽師地論》卷三十說：
若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中，心一境性，是名毘缽舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。
而《廣論》頁三七六～三七七雖也有說，能引生奢摩他品，有九住心次第，謂內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境（專注一趣）、平等住；且云：【此中九心之名，是如《修次初編》所引，如云：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。」】可知九住心《廣論》的說法是錄自蓮花戒的《修次初編》，而《修次初編》又抄自假藏傳佛教密宗的《般若波羅蜜多教授論》，然該論原本的文字卻是從《瑜伽師地論》中的〈聲聞地〉抄來的。此九種心住是修奢摩他住心次第，學者可從此次第瞭解在修學禪定過程中住心的狀態。
《瑜伽師地論》卷三十〈聲聞地〉中所說，修學初禪奢摩他品的九種心所住之狀態，按次第為：
一、 內住：謂從外境一切所緣境界，攝錄其心繫在於內。也就是把意識心從向外境的攀緣，轉為攝心向內不隨外境流轉的意思。就如同修學 平實導師所教授之無相憶念拜佛法門的最初方便「無相拜佛」之方法，學人攝心在心內的憶佛淨念上，不管外境五塵中其他的變化而內住其心。
二、 等住：謂令意識心能長時間且平等住於一法塵境上，專注一念而不攀緣外五塵境。也就如同無相憶念拜佛法門的第二步「憶念拜佛」，專心憶念於一尊佛菩薩，攝心的狀況已經不像內住的第一階段那麼粗糙，而能平等、長時且持續攝心於憶佛念的正念之中。
三、 安住：雖然意識已能內住、等住，但是仍有時會因為丟失正念而攀緣於外境，故當發現掉散生起時，應當即刻攝心回到正念中安住。也就如同剛剛修學無相念佛法門的前二階段，意識向外攀緣的習性仍重，極易丟失憶佛之正念，故當覺察心向外攀緣時，能即時回到憶佛之正念中，而透過無相憶佛拜佛的練習，內心已經能夠長時間且輕鬆的安住於此憶佛念上，如是名之為安住。
四、 近住：已能持續安住正念中保持淨念相續後，心不再向外攀緣，也就是不斷作意安住於內境，不讓此心遠住於外五塵境，故稱之為近住。也就是如同修學無相念佛法門一段時間以後，所成就之憶佛淨念相繼的功夫。
五、 調順：謂如有五欲等種種欲界煩惱相的生起，譬如色相、聲相、香相、味相、觸相，貪相、瞋相、癡相，及男女欲等等相的生起而令心散亂。故應先思惟此貪瞋癡五欲，乃至最粗重難斷的男女欲貪等諸相之過患，由此想增上力故，折挫意根與意識的粗重攀緣散亂心而不讓祂流散，所以稱之為調順。
六、 寂靜：謂種種惡尋思及諸蓋煩惱纏等，能令心擾動乃至掉舉，故當取之為過患想，由想之增上力故，能於諸尋思及隨煩惱令心止息而不流散，故名寂靜。
七、 最極寂靜：失念時會生起諸惡尋思及諸隨煩惱，此時要以有間有缺運轉作意及精進力，於諸惡尋思及隨煩惱忽然現行，尋即生起皆不能忍受想，速能止息、除遣乃至斷除，而安住正念不失，是故名為最極寂靜。
八、 專注一趣：謂已經降伏欲界諸惡尋思及諸隨煩惱，能於有加行有功用、無間無缺三摩地相續而住，也就是安住在未到地定中，乃至深心中已伏、除五蓋而住在初禪等至位中。
九、 等持：謂雖已得未到地定或初禪正定，然仍須加功用行方能保任不退，故仍須數數修習、多修習為因緣，加行圓滿成就無加行無功用心三摩地，定心任運相續無散亂轉；或以此定力轉作世間定或出世間法之思惟、觀察使用時，不住於定境中而不離定力運作慧心所於修觀（毗缽舍那）上面，如是名為等持。
〈聲聞地〉中又說：【當知此中，由六種力方能成辦九種心住：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。】此六力首先由聽聞與思惟二力，不斷聞思增上，能令心內住及心念相續令心等住。如是於內能把心綁住之後，由憶念力數數作意令心不散亂，故能安住、近住。再由正知力調息其心，調伏止息諸惡尋思及諸隨煩惱，令心不流散，而得調伏隨順於寂靜。如果諸惡尋思及諸隨煩惱稍現起時，則因精進力故，即能夠不忍受，此尋思煩惱隨即斷滅、除遣修所斷煩惱，成就最極寂靜乃至專注一趣。最後由串習力數數修習、多修習故，能圓滿等至及等持。
〈聲聞地〉又說：【即於如是九種心住，當知復有四種作意。】「作意」是心所法五遍行中的一種。《成唯識論》說：【作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。】此四種作意謂：
一、 於內住、等住中有「力勵運轉作意」，此乃是初學者所有作意，譬如初修奢摩他內住時之攝心作意。以未得所修作意故，必須強烈作意力勵運轉，由加倍勵力而折挫其心令住一境，所以稱為力勵運轉作意。
二、 於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有「有間缺運轉作意」，此乃是已得所修作意，能於所修作意上慢緩修加行者所有作意。以未能一向純修行而轉，故名有間缺運轉作意。
三、 於專注一趣中，有「無間缺運轉作意」，此乃是於此作意中勇猛精進，非慢緩而修加行者所有作意。也就是已經了知欲界粗相及未到地或初禪地靜相後，於未得加行究竟果前的作意。
四、 於等持中，有「無功用運轉作意」，也就是說已得加行究竟果的作意，能於行住坐臥中自然現起而無退墮之作意。
