第一則 本則告訴學人，若要參禪，首先必須放下攀緣的心，只專注於看話頭而無其他念頭。
........
學道人心無倚依(註1)，意絕攀緣。視人情世事，如空雷水棒，杳無起止；將經教道理，如行雲流水，不滯名言。(註2)饑即餐，渴即飲，胸中放教蕩蕩地，然後看箇話頭，向話頭去不得處，發憤參究。(註3)如人墮在萬丈深坑，秖(註4)有箇求出之心(註5)而已。
【註釋】
1.倚依：依傍、憑靠。
2.寂震禪師以空雷水棒比喻人情世事、不滯經教道理的這段話，源自漢月法藏禪師，見明．弘儲記，《三峰藏和尚語錄》卷13：「所以欲做工夫，首將世情善惡、順逆、好歹、是非、讚罵、毀譽，視作空雷水棒，杳無起止，然後將平生所學道理經教一總抹殺。」（《嘉興藏》冊34，第B299號，頁186上10-12）空雷：無雨之雷。杳無：了無，沒有。起止：舉止、舉動，或起迄之意。
3.放教：使、令。蕩蕩：空無所有、無所約束。此處是說，學人應使心中空無所有、別無雜念，然後專注於看話頭，在四處去不得處發奮用功。如《三峰藏和尚語錄》卷13：「寒便加衣，饑便喫飯。看箇話頭，喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背，橫來豎去，壁立萬仞，勿得二路上著腳，勿得中間透去，勿得退後沉沒，四面去不得處，發大勇猛。」（《嘉興藏》冊34，第B299號，頁186上14-17）
4.秖ㄓˇ：古同「祇」，只、僅僅。
5.此處「求出之心」的比喻乃引自高峰禪師：「參禪若要剋日成功，如墮千尺井底相似。從朝至暮、從暮至朝，千思想、萬思量，單單只是箇求出之心，究竟決無二念。」（元．持正錄、洪喬祖編，《高峰原妙禪師禪要》卷1，《新纂卍續藏》冊70，第1401號，頁706中2-4）高峰禪師為三峰派創始者漢月禪師遙嗣之祖師。
第四十則 寂震禪師最後以三峰派祖師漢月法藏禪師（1573-1635）曾叮嚀之參禪重點作為總結，並勸勉學人悟後要明瞭向來祖師所傳之大法、小法，辨明種種法門的內涵精髓與容易混淆錯誤之處，持續不斷地努力，徹悟後方可如鯉躍龍門，化龍施雨而普濟眾生。
........
大凡宗門言句，不得生解路(註1)，有解路便不發疑，又不得作無義味話(註2)，無義味便不開悟，須知有箇著落處。所以道：「此事不在言句上，亦不離言句。」(註3)會得句，又要會得語；語者自有意旨，句者不可義解。有時以句通語，有時以語通句。句、語俱通，要用處著著(註4)有力。一句中，須要千變萬化、轉換活潑，著著立在用上，切勿住在體邊。體是心性，一涉心性，便墮軟洋(註5)，不能發用，故須拔脫(註6)心體，立在用上，方是乾嚗嚗(註7)、硬紏紏（糾糾）(註8)一著子，此根本智(註9)，到家消息。於此更須明從上大法、小法，種種差別肴訛(註10)，方好休去歇去、無事去。若不曲盡(註11)源底，如鯉不化龍，終難行雨。(註12)
如上所言，皆「參禪第一步要訣」，是從上先哲所說，非余說也，請力參之。
【註釋】
1.解路：以思維去解析。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷6：「到這?，若有一絲毫解路，猶滯言詮，尚拘機境，盡是依草附木。」（《大正藏》冊48，第2003號，頁185下23-25）
2.無義味話：同「無義味語」，指通達堂奧宗旨的話語，此語既無法以文字語言明說，也不能以思維去解析。如明．袾宏著，《雲棲法彙》卷14云：「《楞伽》示『宗』、『說』二通，而教多顯義，宗多密義，故又云『無義味語』。」（《嘉興藏》冊33，第B277號，頁67中1-2）又云：「宗門答話，有所謂『無義味語』者，不可以道理會，不可以思惟通故也。後人以思惟心強說道理，則愈說而愈遠，豈惟謬說，直饒說得極是，亦只是鸚鵡學人語而已。」（《雲棲法彙》卷13，《嘉興藏》冊33，第B277號，頁49上11-14）在禪宗，通達堂奧之宗旨者稱「宗通」，而能面對大眾自在說法教化者稱「說通」，為人師者須二者兼具。「義味」原指文句的意味和旨趣。如宋．智圓述，《涅槃經疏三德指歸》卷6：「言義味者，義能津心，令人愛樂如世美味也。」（《新纂卍續藏》冊37，第662號，頁408上24）
3.如《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷5云：「若論此事，不在言句上，?要向言句上辨箇活處。」（《大正藏》冊48，第2003號，頁184上6-7）
4.著著：每一著、每一樣，此指每個言句作略。宋．宗紹編，《無門關》：「衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。」（《大正藏》冊48，第2005號，頁295上16）又，《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷1：「若於此句透得，直得上下四維無有等匹，森羅萬象、草芥人畜，著著全彰自己家風。」（《大正藏》冊48，第2003號，頁146下12- 14）
5.軟洋：猶軟洋洋、軟綿綿，比喻無著力點。
6.拔脫：拉開、脫開。
7.乾嚗嚗：乾燥硬脆的樣子，在此用來形容見性後質直素樸的狀態。如《圓悟佛果禪師語錄》卷14云：「五祖老師，平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。」（《大正藏》冊47，第1997號，頁777上21-22）「」同「嚗」，模擬東西落地或迸裂的聲音。如《圓悟佛果禪師語錄》卷6云：「棒打石人頭，論實事。」（《大正藏》冊47，第1997號，頁741下21-22）
8.硬紏紏：用來形容見性後奠定信心而堅強勇勁的狀態。宋．子文編，《佛果克勤禪師心要》卷3：「要須先定自己落著，立處既硬糾糾地，自然風行草偃。」（《新纂卍續藏》冊69，第1357號，頁479中23-24）
9.根本智：指除去無明之後徹見法性的智慧。如聖嚴法師所述：「盡除無明徹見法性，則是根本智。」（《漢藏佛學同異答問》，《法鼓全集》第3輯第10冊，頁56）並提到：「根本智，又名根本無分別智，乃是諸智的根本，契證真如妙理之智，是任運徹照法體，契會真理，又名如理智、實智、真智。」（《探索識界-八識規矩頌講記》，《法鼓全集》第7輯第6冊，頁58）
10.肴訛：混淆訛誤。
11.曲盡：竭盡。
12.本則可參考《三峰藏和尚語錄》卷13所云：「務要如古人，明取『青衫柏子』，不得語句上生解路，不得看一句作無意味話。畢竟有箇大了當在句?，畢竟有箇大意旨在句?；畢竟意不在言句上，畢竟意在言句上；會得句又要會得語，會得語又要會得句。句語俱會，要用處實實有力，有力處不得有力，用一句中，須要分出千頭萬緒果得。如是活句，便不墮在死處，如是用得，便著著在用上用去，切勿墮體，體是心性，心性便是意識，謂之軟洋子。直須拔脫心體，立在句上，方得硬糾糾地。」（《嘉興藏》冊34，第B299號，頁187上25-中4）
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學道人心無倚依(註1)，意絕攀緣。視人情世事，如空雷水棒，杳無起止；將經教道理，如行雲流水，不滯名言。(註2)饑即餐，渴即飲，胸中放教蕩蕩地，然後看箇話頭，向話頭去不得處，發憤參究。(註3)如人墮在萬丈深坑，秖(註4)有箇求出之心(註5)而已。
【註釋】
1.倚依：依傍、憑靠。
2.寂震禪師以空雷水棒比喻人情世事、不滯經教道理的這段話，源自漢月法藏禪師，見明．弘儲記，《三峰藏和尚語錄》卷13：「所以欲做工夫，首將世情善惡、順逆、好歹、是非、讚罵、毀譽，視作空雷水棒，杳無起止，然後將平生所學道理經教一總抹殺。」（《嘉興藏》冊34，第B299號，頁186上10-12）空雷：無雨之雷。杳無：了無，沒有。起止：舉止、舉動，或起迄之意。
3.放教：使、令。蕩蕩：空無所有、無所約束。此處是說，學人應使心中空無所有、別無雜念，然後專注於看話頭，在四處去不得處發奮用功。如《三峰藏和尚語錄》卷13：「寒便加衣，饑便喫飯。看箇話頭，喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背，橫來豎去，壁立萬仞，勿得二路上著腳，勿得中間透去，勿得退後沉沒，四面去不得處，發大勇猛。」（《嘉興藏》冊34，第B299號，頁186上14-17）
4.秖ㄓˇ：古同「祇」，只、僅僅。
5.此處「求出之心」的比喻乃引自高峰禪師：「參禪若要剋日成功，如墮千尺井底相似。從朝至暮、從暮至朝，千思想、萬思量，單單只是箇求出之心，究竟決無二念。」（元．持正錄、洪喬祖編，《高峰原妙禪師禪要》卷1，《新纂卍續藏》冊70，第1401號，頁706中2-4）高峰禪師為三峰派創始者漢月禪師遙嗣之祖師。
第四十則 寂震禪師最後以三峰派祖師漢月法藏禪師（1573-1635）曾叮嚀之參禪重點作為總結，並勸勉學人悟後要明瞭向來祖師所傳之大法、小法，辨明種種法門的內涵精髓與容易混淆錯誤之處，持續不斷地努力，徹悟後方可如鯉躍龍門，化龍施雨而普濟眾生。
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大凡宗門言句，不得生解路(註1)，有解路便不發疑，又不得作無義味話(註2)，無義味便不開悟，須知有箇著落處。所以道：「此事不在言句上，亦不離言句。」(註3)會得句，又要會得語；語者自有意旨，句者不可義解。有時以句通語，有時以語通句。句、語俱通，要用處著著(註4)有力。一句中，須要千變萬化、轉換活潑，著著立在用上，切勿住在體邊。體是心性，一涉心性，便墮軟洋(註5)，不能發用，故須拔脫(註6)心體，立在用上，方是乾嚗嚗(註7)、硬紏紏（糾糾）(註8)一著子，此根本智(註9)，到家消息。於此更須明從上大法、小法，種種差別肴訛(註10)，方好休去歇去、無事去。若不曲盡(註11)源底，如鯉不化龍，終難行雨。(註12)
如上所言，皆「參禪第一步要訣」，是從上先哲所說，非余說也，請力參之。
【註釋】
1.解路：以思維去解析。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷6：「到這?，若有一絲毫解路，猶滯言詮，尚拘機境，盡是依草附木。」（《大正藏》冊48，第2003號，頁185下23-25）
2.無義味話：同「無義味語」，指通達堂奧宗旨的話語，此語既無法以文字語言明說，也不能以思維去解析。如明．袾宏著，《雲棲法彙》卷14云：「《楞伽》示『宗』、『說』二通，而教多顯義，宗多密義，故又云『無義味語』。」（《嘉興藏》冊33，第B277號，頁67中1-2）又云：「宗門答話，有所謂『無義味語』者，不可以道理會，不可以思惟通故也。後人以思惟心強說道理，則愈說而愈遠，豈惟謬說，直饒說得極是，亦只是鸚鵡學人語而已。」（《雲棲法彙》卷13，《嘉興藏》冊33，第B277號，頁49上11-14）在禪宗，通達堂奧之宗旨者稱「宗通」，而能面對大眾自在說法教化者稱「說通」，為人師者須二者兼具。「義味」原指文句的意味和旨趣。如宋．智圓述，《涅槃經疏三德指歸》卷6：「言義味者，義能津心，令人愛樂如世美味也。」（《新纂卍續藏》冊37，第662號，頁408上24）
3.如《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷5云：「若論此事，不在言句上，?要向言句上辨箇活處。」（《大正藏》冊48，第2003號，頁184上6-7）
4.著著：每一著、每一樣，此指每個言句作略。宋．宗紹編，《無門關》：「衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。」（《大正藏》冊48，第2005號，頁295上16）又，《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷1：「若於此句透得，直得上下四維無有等匹，森羅萬象、草芥人畜，著著全彰自己家風。」（《大正藏》冊48，第2003號，頁146下12- 14）
5.軟洋：猶軟洋洋、軟綿綿，比喻無著力點。
6.拔脫：拉開、脫開。
7.乾嚗嚗：乾燥硬脆的樣子，在此用來形容見性後質直素樸的狀態。如《圓悟佛果禪師語錄》卷14云：「五祖老師，平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。」（《大正藏》冊47，第1997號，頁777上21-22）「」同「嚗」，模擬東西落地或迸裂的聲音。如《圓悟佛果禪師語錄》卷6云：「棒打石人頭，論實事。」（《大正藏》冊47，第1997號，頁741下21-22）
8.硬紏紏：用來形容見性後奠定信心而堅強勇勁的狀態。宋．子文編，《佛果克勤禪師心要》卷3：「要須先定自己落著，立處既硬糾糾地，自然風行草偃。」（《新纂卍續藏》冊69，第1357號，頁479中23-24）
9.根本智：指除去無明之後徹見法性的智慧。如聖嚴法師所述：「盡除無明徹見法性，則是根本智。」（《漢藏佛學同異答問》，《法鼓全集》第3輯第10冊，頁56）並提到：「根本智，又名根本無分別智，乃是諸智的根本，契證真如妙理之智，是任運徹照法體，契會真理，又名如理智、實智、真智。」（《探索識界-八識規矩頌講記》，《法鼓全集》第7輯第6冊，頁58）
10.肴訛：混淆訛誤。
11.曲盡：竭盡。
12.本則可參考《三峰藏和尚語錄》卷13所云：「務要如古人，明取『青衫柏子』，不得語句上生解路，不得看一句作無意味話。畢竟有箇大了當在句?，畢竟有箇大意旨在句?；畢竟意不在言句上，畢竟意在言句上；會得句又要會得語，會得語又要會得句。句語俱會，要用處實實有力，有力處不得有力，用一句中，須要分出千頭萬緒果得。如是活句，便不墮在死處，如是用得，便著著在用上用去，切勿墮體，體是心性，心性便是意識，謂之軟洋子。直須拔脫心體，立在句上，方得硬糾糾地。」（《嘉興藏》冊34，第B299號，頁187上25-中4）
