杜順大師造《華嚴五教止觀》
第二章 作者之辨
第一節 杜順大師造《華嚴五教止觀》
《華嚴五教止觀》（簡稱《五教止觀》）於中國失傳，幸傳入日本，《大正藏》所依的最早雕刻版年代是東山天皇元祿九年（一六九六）八月。
《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘
夫《五教止觀》也者，華嚴初祖帝心尊者所造；且《一乘十玄門》也者，第二祖至相大師所撰也。偕釋于《大不思議經》，而始起五教，迺立十玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶冊，示乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。
或日，書林井氏袖彼二小策子來謂曰：「頃日彫刻入梓。因思欲及于遐邇，而卷軸至少，若別行者恐煩披閱，是故合集以行焉。」因乞措一辭於卷首，繇旃應索，書而為敘。惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積覺眼空敬識。
這是《五教止觀》和《一乘十玄門》合行本的序，前者是華嚴宗初祖帝心杜順尊者所造，後者是二祖至相智儼大師所撰。
「五教」為華嚴宗判教所指的小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。
「止觀」是佛教修行的核心，「止」是讓散亂心安定下來，「觀」是以止心觀察所緣境的實相。大乘有多種方便，概以證得無上菩提、自性清淨涅槃為宗旨。華嚴止觀為法界緣起觀，分四門：事法界觀、理法界觀、理事無礙法界觀、事事無礙法界觀。
「一乘」即圓教佛乘，此處指《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）。華嚴宗人稱《華嚴經》為一乘別教，高於一乘同教的《法華經》。
「十玄門」又稱十玄緣起，指華嚴宗事事無礙法界之相，即「同時具足相應門」等互為緣而起的十門，通此義則可以入華嚴大經的玄海。
《大不思議經》即《華嚴經》，本經是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德，如雜華莊嚴、廣大圓滿、無盡無礙、不可思議。《華嚴經》漢譯本有三種：一是東晉時佛馱跋陀羅譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共六十卷，又稱為《舊譯華嚴》或《六十華嚴》。二是唐武周時實叉難陀譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共八十卷，又稱為《新譯華嚴》或《八十華嚴》。三是唐德宗貞元年間般若譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共四十卷，全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》或《四十華嚴》。
道宣大師《續高僧傳》卷二十五記載，杜順大師俗姓杜，諱法順，號帝心尊者，時人認為他是文殊菩薩的化身，俗稱敦煌菩薩。雍州萬年（今陝西西安）人，生於南北朝之北周孝閔帝元年（五五七，即南陳武帝元年），唐太宗貞觀十四年（六四○）坐亡，世壽八十四。
杜順大師資性柔和，不思惡事，於從學中，備嘗艱苦。十八歲出家，投因聖寺僧珍受禪業，現神驗。後隱居終南山，大張華嚴教綱，提撕道俗。
唐太宗聞其德風，召之入宮，禮遇有加，嘗問曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上從之，病遂癒，因賜號曰帝心。後遊歷郡國，勸念阿彌陀佛，又著〈五悔文〉讚詠淨土，著有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》、《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》等文。然，後二文是否確為杜順大師所作，尚未有定論。
杜順大師從隋朝到唐朝，受到歷代皇帝的尊重，隋文帝、隋煬帝都非常尊重他。隋滅，唐高祖稱帝後所召見的天下大師中，就有杜順大師。
杜順大師後來隱居終南山。終南山層巒疊翠，在長安以南五十華里（約二十五公里），介於陝西省及四川省，是秦嶺山脈的主峰。那裡有很多修行者，華嚴宗初祖至五祖均住過此山。除佛教修行者外，也有很多道家（修仙道的人）住在終南山中。
杜順大師圓寂於唐太宗晚年，當時玄奘大師還在印度，直到唐太宗貞觀十九年才回到長安。
華嚴宗第二祖至相智儼大師是杜順大師的弟子。「至相」是終南山的至相寺。智儼大師出生於隋文帝仁壽二年（六○二），圓寂於唐高宗乾封三年（六六八）。他對華嚴宗的貢獻相當大，由他開始根據杜順大師的《五教止觀》來作判教。杜順大師雖然造了《五教止觀》，可是並沒有判教。判教始於智儼大師，集其大成者為第三祖賢首法藏大師。
第三祖賢首法藏大師是智儼大師的弟子，出生於唐太宗貞觀十七年（六四三），圓寂於唐玄宗先天元年（七一二）。他是華嚴宗的實際創立者，著作甚豐。
第四祖清涼澄觀大師出生於唐玄宗開元二十六年（七三八），圓寂於唐文宗開成四年（八三九）。他和法藏大師沒有時間上的交集，兩人並無師徒關係。澄觀大師因為專弘《華嚴經》，並著作了很多華嚴宗的論疏，被尊為第四祖。
第五祖圭峰宗密大師是澄觀大師的弟子，出生於唐德宗建中元年（七八○），圓寂於唐文宗開成六年（八四一），處於中、晚唐時期。他是精通華嚴的禪師，編了一部很有名的叢書《禪源諸詮集》，比對禪三宗與教三門，以禪印教，以教導禪，禪教相應。可惜這本書毀於戰火，目前只留下〈禪源諸詮集都序〉，從中僅能略知梗概。
《五教止觀》是華嚴宗初祖杜順大師以《華嚴經》法界緣起觀為核心，對佛陀一代教法判為五教的止觀法門，失傳於中國，卻流傳於日本。《一乘十玄門》是華嚴宗二祖智儼大師對事事無礙法界觀的解釋。〈《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘〉一文是二書合刊本的序，禮失求諸野，在漢文化圈中，日本保留了許多佚書，真是彌足珍貴。
華嚴判教：佛教是也不是宗教
第三章 華嚴判教
第一節 佛教是也不是宗教
《華嚴五教止觀》中的「華嚴」，指的是「華嚴宗」，華嚴宗是根據《華嚴經》發展出來的漢傳佛教宗派。
佛教不是宗教，卻是「宗」、「教」。宗教一詞譯自英文的religion，religion源自拉丁文的religare，religare是re（回到）＋ligare（源頭），意思是回到造物主，與主合而為一，就可以得到造物主的救贖。
佛教沒有造物主的觀念，佛陀在菩提樹下禪觀，體悟到緣起的真理而得解脫，緣起故無常，無常故苦（不圓滿），苦故無我，「諸法無我」乃是佛所說法的核心。小自身心五蘊不是我，不是我所有，五蘊內無我，五蘊外也無我；大至整個宇宙一切萬事萬物都不是我，不是我所有，內外都無我。「我」可分大我和小我二種，大我指造物主，小我指來自造物主的恆存靈魂。無我就是沒有造物主，也沒有永恆不變的事物，一切都是緣起緣滅：「此生故彼生，此滅故比滅；此有故彼有，此無故彼無。」
因此，佛教不是宗教（religion），把佛教稱為Buddhism其實也是錯誤的，-ism含有教條主義（dogmatism）的意思，但佛教完全不是教條主義，而是依真理（緣起性空）修行的教育。依真理修行就是「宗」，教育就是「教」，合稱「宗」、「教」。
佛教是「宗」、「教」，其出處就是法藏大師《華嚴經探玄記》的「以理開宗」、「就義分教」。
佛教不是Buddhism（佛的教條），而是Buddha-śāsana（梵名）或Buddha-sāsana（巴利名），意思是「佛陀教導眾生覺悟解脫的知識和法門」。
眾生根機有利鈍，所以佛法施設的義理就有淺深，華嚴宗把整體佛法判為五種教法：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
止觀是佛法修行的要領，不論哪一宗都必須講止、講觀。有的偏重於講止，但最後還是要講觀；有的專門講觀，從觀之中去求止。
早期佛教主張先止後觀，大乘佛教主張不一定先止後觀，也可以先觀後止，甚至止觀雙運，止中有觀，觀中有止。大乘頓教和一乘圓教，則主張止觀不二，稱為三昧。
佛教不是有神論的宗教，而是「藉教悟宗」、「修宗顯教」的宗教，以智化情，以智導行，慈悲濟世，等觀法界。佛教的修行不離止、觀二門，華嚴宗把佛法分成五教十宗，各有止觀法門。
第二節 天台與華嚴判教
判教是漢傳佛教的特色，祖師根據義理的淺深、說時的先後、自己修行所依的經論等標準，剖析分類佛教的內容。判教起源於南北朝，直至隋、唐，主張一教乃至六教。由於諸家判教各異，促成宗派的成立，其內容請閱本章表一〈漢傳佛教判教〉。
南北朝時代的判教著名者有「南三北七」十家，集其大成者為天台宗三祖智顗大師。華嚴五教十宗之說，大體因襲天台，改天台的藏教為小乘教、通教為始教、別教為終教，保留圓教的名稱，另立頓教。華嚴宗四祖清涼澄觀大師《大方廣佛華經疏》卷二也承認：
立教開宗，分二：一以義分教，二依教分宗。今初以義分教，教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天台，但加頓教。
立教開宗的原則：以義理分佛法為五教，再以五教的義理分止觀法門為十宗。五教是賢首法藏大師所立，大體上與天台宗相通，只是加了頓教。此外，他為了凸出《華嚴經》的無上地位，雖然也承認天台宗的頓漸、藏通別圓說，但主張《華嚴經》是「頓頓」、「頓圓」、「別教一乘」，而《法華經》只屬於「漸頓」、「漸圓」、「同教一乘」，要遜一籌。
天台宗八祖荊溪湛然大師在《止觀義例》中，用四十六番問答來破斥這種說法，特別提出天台判教有「相」、「部」雙重意義，《法華經》的頓是「圓相頓」（一心三觀），《華嚴經》的頓是「部頓」：「華嚴最初頓部，佛初成道未游諸會，不從漸來，直說於大。」二經的圓頓無別。
【華嚴小筆記】
判教是漢傳佛教的特色，起於南北朝，以成宗立派為目的，其中以天台和華嚴二宗的判教最為重要。天台宗判為說法五時、化儀四教、化法四教；華嚴宗採其化法四教，另加頓教，共成化法五教。二宗都承認對方為圓教，但主張自教為勝。
第二章 作者之辨
第一節 杜順大師造《華嚴五教止觀》
《華嚴五教止觀》（簡稱《五教止觀》）於中國失傳，幸傳入日本，《大正藏》所依的最早雕刻版年代是東山天皇元祿九年（一六九六）八月。
《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘
夫《五教止觀》也者，華嚴初祖帝心尊者所造；且《一乘十玄門》也者，第二祖至相大師所撰也。偕釋于《大不思議經》，而始起五教，迺立十玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶冊，示乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。
或日，書林井氏袖彼二小策子來謂曰：「頃日彫刻入梓。因思欲及于遐邇，而卷軸至少，若別行者恐煩披閱，是故合集以行焉。」因乞措一辭於卷首，繇旃應索，書而為敘。惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積覺眼空敬識。
這是《五教止觀》和《一乘十玄門》合行本的序，前者是華嚴宗初祖帝心杜順尊者所造，後者是二祖至相智儼大師所撰。
「五教」為華嚴宗判教所指的小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。
「止觀」是佛教修行的核心，「止」是讓散亂心安定下來，「觀」是以止心觀察所緣境的實相。大乘有多種方便，概以證得無上菩提、自性清淨涅槃為宗旨。華嚴止觀為法界緣起觀，分四門：事法界觀、理法界觀、理事無礙法界觀、事事無礙法界觀。
「一乘」即圓教佛乘，此處指《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）。華嚴宗人稱《華嚴經》為一乘別教，高於一乘同教的《法華經》。
「十玄門」又稱十玄緣起，指華嚴宗事事無礙法界之相，即「同時具足相應門」等互為緣而起的十門，通此義則可以入華嚴大經的玄海。
《大不思議經》即《華嚴經》，本經是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德，如雜華莊嚴、廣大圓滿、無盡無礙、不可思議。《華嚴經》漢譯本有三種：一是東晉時佛馱跋陀羅譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共六十卷，又稱為《舊譯華嚴》或《六十華嚴》。二是唐武周時實叉難陀譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共八十卷，又稱為《新譯華嚴》或《八十華嚴》。三是唐德宗貞元年間般若譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共四十卷，全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》或《四十華嚴》。
道宣大師《續高僧傳》卷二十五記載，杜順大師俗姓杜，諱法順，號帝心尊者，時人認為他是文殊菩薩的化身，俗稱敦煌菩薩。雍州萬年（今陝西西安）人，生於南北朝之北周孝閔帝元年（五五七，即南陳武帝元年），唐太宗貞觀十四年（六四○）坐亡，世壽八十四。
杜順大師資性柔和，不思惡事，於從學中，備嘗艱苦。十八歲出家，投因聖寺僧珍受禪業，現神驗。後隱居終南山，大張華嚴教綱，提撕道俗。
唐太宗聞其德風，召之入宮，禮遇有加，嘗問曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上從之，病遂癒，因賜號曰帝心。後遊歷郡國，勸念阿彌陀佛，又著〈五悔文〉讚詠淨土，著有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》、《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》等文。然，後二文是否確為杜順大師所作，尚未有定論。
杜順大師從隋朝到唐朝，受到歷代皇帝的尊重，隋文帝、隋煬帝都非常尊重他。隋滅，唐高祖稱帝後所召見的天下大師中，就有杜順大師。
杜順大師後來隱居終南山。終南山層巒疊翠，在長安以南五十華里（約二十五公里），介於陝西省及四川省，是秦嶺山脈的主峰。那裡有很多修行者，華嚴宗初祖至五祖均住過此山。除佛教修行者外，也有很多道家（修仙道的人）住在終南山中。
杜順大師圓寂於唐太宗晚年，當時玄奘大師還在印度，直到唐太宗貞觀十九年才回到長安。
華嚴宗第二祖至相智儼大師是杜順大師的弟子。「至相」是終南山的至相寺。智儼大師出生於隋文帝仁壽二年（六○二），圓寂於唐高宗乾封三年（六六八）。他對華嚴宗的貢獻相當大，由他開始根據杜順大師的《五教止觀》來作判教。杜順大師雖然造了《五教止觀》，可是並沒有判教。判教始於智儼大師，集其大成者為第三祖賢首法藏大師。
第三祖賢首法藏大師是智儼大師的弟子，出生於唐太宗貞觀十七年（六四三），圓寂於唐玄宗先天元年（七一二）。他是華嚴宗的實際創立者，著作甚豐。
第四祖清涼澄觀大師出生於唐玄宗開元二十六年（七三八），圓寂於唐文宗開成四年（八三九）。他和法藏大師沒有時間上的交集，兩人並無師徒關係。澄觀大師因為專弘《華嚴經》，並著作了很多華嚴宗的論疏，被尊為第四祖。
第五祖圭峰宗密大師是澄觀大師的弟子，出生於唐德宗建中元年（七八○），圓寂於唐文宗開成六年（八四一），處於中、晚唐時期。他是精通華嚴的禪師，編了一部很有名的叢書《禪源諸詮集》，比對禪三宗與教三門，以禪印教，以教導禪，禪教相應。可惜這本書毀於戰火，目前只留下〈禪源諸詮集都序〉，從中僅能略知梗概。
《五教止觀》是華嚴宗初祖杜順大師以《華嚴經》法界緣起觀為核心，對佛陀一代教法判為五教的止觀法門，失傳於中國，卻流傳於日本。《一乘十玄門》是華嚴宗二祖智儼大師對事事無礙法界觀的解釋。〈《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘〉一文是二書合刊本的序，禮失求諸野，在漢文化圈中，日本保留了許多佚書，真是彌足珍貴。
華嚴判教：佛教是也不是宗教
第三章 華嚴判教
第一節 佛教是也不是宗教
《華嚴五教止觀》中的「華嚴」，指的是「華嚴宗」，華嚴宗是根據《華嚴經》發展出來的漢傳佛教宗派。
佛教不是宗教，卻是「宗」、「教」。宗教一詞譯自英文的religion，religion源自拉丁文的religare，religare是re（回到）＋ligare（源頭），意思是回到造物主，與主合而為一，就可以得到造物主的救贖。
佛教沒有造物主的觀念，佛陀在菩提樹下禪觀，體悟到緣起的真理而得解脫，緣起故無常，無常故苦（不圓滿），苦故無我，「諸法無我」乃是佛所說法的核心。小自身心五蘊不是我，不是我所有，五蘊內無我，五蘊外也無我；大至整個宇宙一切萬事萬物都不是我，不是我所有，內外都無我。「我」可分大我和小我二種，大我指造物主，小我指來自造物主的恆存靈魂。無我就是沒有造物主，也沒有永恆不變的事物，一切都是緣起緣滅：「此生故彼生，此滅故比滅；此有故彼有，此無故彼無。」
因此，佛教不是宗教（religion），把佛教稱為Buddhism其實也是錯誤的，-ism含有教條主義（dogmatism）的意思，但佛教完全不是教條主義，而是依真理（緣起性空）修行的教育。依真理修行就是「宗」，教育就是「教」，合稱「宗」、「教」。
佛教是「宗」、「教」，其出處就是法藏大師《華嚴經探玄記》的「以理開宗」、「就義分教」。
佛教不是Buddhism（佛的教條），而是Buddha-śāsana（梵名）或Buddha-sāsana（巴利名），意思是「佛陀教導眾生覺悟解脫的知識和法門」。
眾生根機有利鈍，所以佛法施設的義理就有淺深，華嚴宗把整體佛法判為五種教法：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。
止觀是佛法修行的要領，不論哪一宗都必須講止、講觀。有的偏重於講止，但最後還是要講觀；有的專門講觀，從觀之中去求止。
早期佛教主張先止後觀，大乘佛教主張不一定先止後觀，也可以先觀後止，甚至止觀雙運，止中有觀，觀中有止。大乘頓教和一乘圓教，則主張止觀不二，稱為三昧。
佛教不是有神論的宗教，而是「藉教悟宗」、「修宗顯教」的宗教，以智化情，以智導行，慈悲濟世，等觀法界。佛教的修行不離止、觀二門，華嚴宗把佛法分成五教十宗，各有止觀法門。
第二節 天台與華嚴判教
判教是漢傳佛教的特色，祖師根據義理的淺深、說時的先後、自己修行所依的經論等標準，剖析分類佛教的內容。判教起源於南北朝，直至隋、唐，主張一教乃至六教。由於諸家判教各異，促成宗派的成立，其內容請閱本章表一〈漢傳佛教判教〉。
南北朝時代的判教著名者有「南三北七」十家，集其大成者為天台宗三祖智顗大師。華嚴五教十宗之說，大體因襲天台，改天台的藏教為小乘教、通教為始教、別教為終教，保留圓教的名稱，另立頓教。華嚴宗四祖清涼澄觀大師《大方廣佛華經疏》卷二也承認：
立教開宗，分二：一以義分教，二依教分宗。今初以義分教，教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天台，但加頓教。
立教開宗的原則：以義理分佛法為五教，再以五教的義理分止觀法門為十宗。五教是賢首法藏大師所立，大體上與天台宗相通，只是加了頓教。此外，他為了凸出《華嚴經》的無上地位，雖然也承認天台宗的頓漸、藏通別圓說，但主張《華嚴經》是「頓頓」、「頓圓」、「別教一乘」，而《法華經》只屬於「漸頓」、「漸圓」、「同教一乘」，要遜一籌。
天台宗八祖荊溪湛然大師在《止觀義例》中，用四十六番問答來破斥這種說法，特別提出天台判教有「相」、「部」雙重意義，《法華經》的頓是「圓相頓」（一心三觀），《華嚴經》的頓是「部頓」：「華嚴最初頓部，佛初成道未游諸會，不從漸來，直說於大。」二經的圓頓無別。
【華嚴小筆記】
判教是漢傳佛教的特色，起於南北朝，以成宗立派為目的，其中以天台和華嚴二宗的判教最為重要。天台宗判為說法五時、化儀四教、化法四教；華嚴宗採其化法四教，另加頓教，共成化法五教。二宗都承認對方為圓教，但主張自教為勝。
