○甲一 釋法題
教者言教，乃聖人被下之言。觀者觀行，乃稟教修心之行。綱者綱領，是古德提挈之言。宗者宗致，示學者悟修之要也。大凡一部，均有通別之名。通則通于全藏教，別則別在一部。立題不外乎七種，今此究竟以何立題？曰：法喻。教觀，法也。綱，喻也。教為能喻，綱為所喻。此乃靈峰老人之命名，其意之所在，一則以如來所說三藏十二部雖多，今以兩種四教，一代五時，包括無遺。化儀無體，全攬化法為體。則藏等即教之綱也。一則十方諸佛，歷代祖師所修之行門。雖種種不一，乃至無量百千三昧等法。然以今家所立之四觀，收無不盡，即觀之綱也。夫教者諸佛被九界之言。觀者等覺以下修行之法。綱者詩大雅疏網之繩。書盤庚若網在綱，有條不紊是也。蓋四教，猶網之綱。若四觀，如衣之領。舉其綱，則眾目自張。挈其領，則衣襟不亂。宗為萬法之歸趣，教觀乃行人所必需。今此部，非諸經通稱，此教觀綱宗四字，是其別目耳。
○甲二 釋原題
原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今此添四教，各列十乘觀。改作書冊，乃題是名。
此部原名一代時教權實綱要圖，乃一種圖式也。旭師因其篇幅太長，難以檢看，故今于藏等四教之後，各各添成十乘觀法。既作書冊，題立教觀綱宗之名。今之所謂一代者，乃通指如來一期化導，五十年中所說之法也。年限既長，說法亦多。今以智者大師華嚴等之五時，藏頓等之八教而判釋之。從所證之實體，起化他之權用。從本而垂跡，開跡而顯本。兜率下降，王宮誕生，十九出家，五年遊歷，六載苦行，三十成道，摩竭提國，寂滅場中，夜覩明星而悟，究竟證得實相之體，了知生佛原來平等，聖凡本無二致。遂即說大華嚴，直談一真法界，和盤托出，脫體呈來。上根菩薩得領其教，悟法界理。奈一類小根在座，若聾者之不聞，如盲者之不見。千丈盧舍那身，高高大大，圓滿修多羅教，其義甚深，而乃不見不聞。所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身者是也。不得已，乃為此一實，而施于三權。故曰我此九部法，隨順眾生說也。直至法華高會，一經開顯，三乘共會，九界同歸。會權小之方法，歸實際之理地。至於化功將畢，大事已完，如是名為會權歸實。故曰正直舍方便，但說無上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一實義也。言綱要圖者，即通別五時，兩種四教。若權若實，提其綱要，畫成一圖。舒之可看，張之可掛，卷之可收，放之可藏，可謂盡美矣。乃以幅長難看，遂從其便，改作書冊，題今教觀綱宗之名耳。
教者言教，乃聖人被下之言。觀者觀行，乃稟教修心之行。綱者綱領，是古德提挈之言。宗者宗致，示學者悟修之要也。大凡一部，均有通別之名。通則通于全藏教，別則別在一部。立題不外乎七種，今此究竟以何立題？曰：法喻。教觀，法也。綱，喻也。教為能喻，綱為所喻。此乃靈峰老人之命名，其意之所在，一則以如來所說三藏十二部雖多，今以兩種四教，一代五時，包括無遺。化儀無體，全攬化法為體。則藏等即教之綱也。一則十方諸佛，歷代祖師所修之行門。雖種種不一，乃至無量百千三昧等法。然以今家所立之四觀，收無不盡，即觀之綱也。夫教者諸佛被九界之言。觀者等覺以下修行之法。綱者詩大雅疏網之繩。書盤庚若網在綱，有條不紊是也。蓋四教，猶網之綱。若四觀，如衣之領。舉其綱，則眾目自張。挈其領，則衣襟不亂。宗為萬法之歸趣，教觀乃行人所必需。今此部，非諸經通稱，此教觀綱宗四字，是其別目耳。
○甲二 釋原題
原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今此添四教，各列十乘觀。改作書冊，乃題是名。
此部原名一代時教權實綱要圖，乃一種圖式也。旭師因其篇幅太長，難以檢看，故今于藏等四教之後，各各添成十乘觀法。既作書冊，題立教觀綱宗之名。今之所謂一代者，乃通指如來一期化導，五十年中所說之法也。年限既長，說法亦多。今以智者大師華嚴等之五時，藏頓等之八教而判釋之。從所證之實體，起化他之權用。從本而垂跡，開跡而顯本。兜率下降，王宮誕生，十九出家，五年遊歷，六載苦行，三十成道，摩竭提國，寂滅場中，夜覩明星而悟，究竟證得實相之體，了知生佛原來平等，聖凡本無二致。遂即說大華嚴，直談一真法界，和盤托出，脫體呈來。上根菩薩得領其教，悟法界理。奈一類小根在座，若聾者之不聞，如盲者之不見。千丈盧舍那身，高高大大，圓滿修多羅教，其義甚深，而乃不見不聞。所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身者是也。不得已，乃為此一實，而施于三權。故曰我此九部法，隨順眾生說也。直至法華高會，一經開顯，三乘共會，九界同歸。會權小之方法，歸實際之理地。至於化功將畢，大事已完，如是名為會權歸實。故曰正直舍方便，但說無上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一實義也。言綱要圖者，即通別五時，兩種四教。若權若實，提其綱要，畫成一圖。舒之可看，張之可掛，卷之可收，放之可藏，可謂盡美矣。乃以幅長難看，遂從其便，改作書冊，題今教觀綱宗之名耳。
