【第一篇 社會】（節錄）
1. 請容許我分享一些楊懋春教授的宗教理念給大家
我知與友人的通訊曾有約法三章，不談容易有爭議與會傷感情的政治與宗教問題，如下所寫無關我對宗教的私見，而是將社會學家楊懋春老師對宗教豐富的經驗與看法介紹給大家，對大家應有益智的效果。在《勉齋文集》中的宗教信仰部分，他用八個題目寫了三十一頁，我將之摘錄於後。
（1）宗教信仰的客觀依據：宗教值得信仰的客觀依據是宇宙與萬物的偉大奇妙客觀存在，加上人的內心有求道的意願，就會趨於信仰。
（2）神學為信徒所需要：神學是一種學問，說明信仰是什麼，何以要信仰及如何信仰。有此說明信仰就成為理性，而非迷信。神學與科學的基本差異是科學是注重事物的客觀性狀，神學則注重人生的目的，人類的關係與事物的秩序，對人心與生命都非常重視。
（3）活潑信徒的信仰性質：楊教授共列舉九種，即信仰建築在神的慈善旨意上、相信神是愛的力量與運行之人格化、人是神所創造、宇宙會繼續運行、人的萬物之靈可能被蒙蔽、神會解救這種墮落的人、信神就能稱義、人可經多種途徑得救（如了解宇宙的內容與神的旨意或參天地之造化等）、相信有造物者的存在與運作。
（4）大學生需要宗教信仰嗎：正反都各有多項支持理由，楊教授對反面理由共列四大點，即宗教信仰與大學的科學研究衝突、信仰有礙存疑、思想不能自由、會使人拘謹等。對正面共舉出五大項，即宗教有正面的意義、可幫助認清教育目標證實宇宙的運行、也可助學習美術而達追求宇宙之美、有助對追求人生哲學社會科學及應用學術的興趣、可助排除迷茫困惑。楊教授指出幾項不信仰的理由都可不存在。
（5）傳福音需要學問：楊教授主張傳播福音時雖然同意以聖經為原則，但不應僅傳基督所講的，宇宙萬物的真道都可講，而且可用今日的學問來傳，如用社會學、心理學、文化學，及其他各種科學或醫學等。使用的學問越廣博越精深，所傳的福音也越高尚，越能傳出基督的真道。
（6）對基督教聖經的看法：基本上楊教授認為當為信徒應該重視聖經。常加研讀，獲得智慧與精神糧食，但不可迷信，不可斷章取義。他認為聖經有用，可從其來源及用處兩方面看。就來源看，有多種，一為上帝的默示，二為古聖先賢的智慧，三是驚人的生活與行為所彰顯的大能，四是上帝對人的儆戒，五為基督的言行紀錄，六為使徒們的宗教觀念與經驗，七是啟示錄，是寓言或比喻。集合如此多元豐富來源，聖經的內容充實許多經驗思想與智慧。至於聖經的用處，楊教授也指出五要項，一是幫助人認識上帝的大能，二是幫助認識基督與上帝的關係，三是幫助生命與其得救的道理，四是使人知道一些古聖先賢的上帝觀、宇宙觀與基督教信仰，五為聖經成為人們的定向針。因為聖經有這許多功用，人多讀必能得到好處。
（7）教會的意義與功用：教會是信仰基督教的人結合的一個團體，常設定在人口聚居的社區中。它的功用有五大項，包括：一、信徒們做團體性崇拜的地方；二、使教友結合力量，傳開個人的宗教信仰，盡速與他人分享；三、藉組織發揮基督教的愛；四、供教友互相交換分享個人的宗教經驗、研究聖經的心得與宗教領悟；五、藉由在教會的接觸互相勉勵；六、教會中的弟兄姊妹互相扶持。
（8）自己在臺的宗教生活：最後楊教授述說自1958年從美國到臺大任教後，同時展開在臺的宗教生活。參加位於新生南路三段，臺大對面的信義會真理堂的禮拜活動，成為禮拜堂的執事，經常在教堂大專學生中心講道，傳播福音。贊助禮拜堂設置兒童主日學校，楊師母也一起在教會中服務。在臺大理工農學院設置紀念他二兒子的獎學金，這期間他也受聘為台灣神學研究學院學生講授社會學，將社會學融入宗教的教育工作中。
楊教授在華北山東的農村長大，自小接受教會的洗禮與學校教育，一生成為虔誠的基督教徒，也奉獻給基督教。運用他豐富的學問與智慧，兼當基督教福音傳播者。他對宗教深入的了解與理念，值得信徒與非信徒共同認識與領會。
2. 網傳美國33位名校教授的表示
網傳美國有33位名校教授表示菁英大學的學生已經不讀書了，主要是科技產品、短影音、AI的出現，學生只愛滑手機，讀、傳訊短文。依據一位神經科學家沃爾夫（Maryanne Wolf）的說法，深度閱讀可沉思在書本的文字中，可以激發許多有價值的心理習慣，包括批判性思維和自我反思。反之，略讀或短時間閱讀，則無法達成。我深表同意沃爾夫的看法。如今滑手機的人真多，這種快讀或略讀的方式，要能像沉浸在書本中被激發出批判思維和自我反省價值者，並不多見。看看那些在早晨問安時轉傳來轉傳去的貼文或照片，都是經手指一點就轉傳的，哪有看到加上一點自己的感受與思想？
3. 人口萎縮的問題
國發會公布2070年時臺灣的人口推估，屆時將減至1,497萬，比現在少了844萬。我初步的感受是，46年後當真臺灣人口會減少844萬人，社會將出現什麼現象與問題？大家會活得更舒服更愉快嗎？或更不便更苦悶？是否要打掉許多住房？高鐵臺鐵沒那麼多人搭乘，是否能較容易買票？或會減少班次？現在大家需要的服務是否有些要關閉，買不到？或較便宜較好買？臺大蓋那麼多大樓還有學生來用嗎？田地不會下沉，但如果還沒蓋成工廠，有人會去耕種嗎？會不會再有人熱衷做買賣靈骨塔的生意？應該還有許許多多的生活方式會改變，算是族繁不及備載了。
這一主題確實也值得大家用心思考，也應未雨綢繆。這個問題日本比我們走得更早，發生在先，他們擔心未來經濟衰退，稅收短缺，學校關門，空屋很多等問題的揭發與討論已有不少，也可供我們參考與借鏡。世事變化何其快速，在1960年代戰後嬰兒潮爆發時，世界人口爆炸，各國紛紛推行家庭計畫、節制生育，以達緩和人口成長的目標。如今各國都在翻轉人口政策，有的鼓勵生育，也有的國家還歡迎移民，以緩和人口減少為政策目標。可見世界與社會變遷無一定數，常是循環變動，正是上天另一種考驗人為力量與措施的過程。
4. 醫療搶錢？
讀到一篇引申一位年輕醫師憤慨醫療搶錢的論述有感，這位醫師論說醫療搶錢，能替病人發聲，讓他們免花冤枉錢，確實有其仁慈一面，但藉一位年輕醫師的自述，把一些醫學界同僚及醫院的組織與制度都說成有搶錢的罪過，有是及不是的地方。是，因為眼見就有這表現；不是，醫師使用醫療技術與藥物不無也懷有救人為先為重的側隱之心。
人在患病時，病人與家屬之所以願意傾家蕩產救命，病人方面不無怕死想活命的私心，也是世俗心，家屬方面則有較高尚的孝心與愛心。我們都能不否認，如果個人能看破對於絕症真無良藥可救，自願放棄花錢治療，各方面都會較少譴責，也都較無話可說。但偏偏治療用藥也都有減少痛苦與延長壽命的功效，完全不用，就有與天作對的不是之處。若是家人出此不盡心盡力醫治的主意，就有不惜親情、不盡人情之失了。現代醫學技術重要，醫學倫理也重要，學醫學的都懂，評論的人也要懂。儘管不同的人看法會各有差異，但從人性的角度來看，終會是比較合理的一方。
5. 看過烏克蘭士兵戰死沙場光榮回鄉路人下跪迎接有感
無語問蒼天，可憐的國家，悲慘的百姓。
無情的戰爭，歸鄉的英靈，貧窮泥巴路。
四海兄弟命，今日烏克蘭，明日臺灣鏡。
寄望良心人，不動歪腦筋，不偷天不換日，不篡改宣傳意。
6. 學生問對同一名人的傳記不同版本常有不同說法，是否值得參考？
我回覆他如下：沒有不可參考的道理，不同作者對同一名人所寫內容可能會各有不同重點，一般歷史學家會較注重事實，文學家筆下可能較重感性，其他學者專家都會有其特別的著眼點，多參考不同人的寫法，更能從多方面了解一個人。再說有一類傳記不是寫偉人或名人，而是寫些小人物，甚至是寫壞人或惡人的。當然所寫的內容就不會是讚美或歌頌，而是挖苦、責備或嘲笑。這類傳記描寫或敘說的對象可能包括一些小人、壞人與惡人們本身，以及相關的其他人，或他們寄居的社會或國家。許多電影的情節就常以這類被社會遺忘，或不被社會認可的犯罪人物為對象，都能吸引讀者或觀眾。這類傳記或故事的價值，不在給他人榜樣，而是給人及社會警惕與教訓，也呈現另類價值。
7. 棒球隊得國際賽冠軍
網路頻傳我國棒球隊贏得在日本舉行的世界棒球12強大賽冠軍，國人無不喜悅萬分，系友群組也傳來這支球隊成員的組合，幾乎全為原住民。使我回想自紅葉到楊傳廣、古金水與今日這球隊，不只表示運動與原住民相遇的巧合，應還有更重要的社會經濟與人類文化意義。正好也接到友人看過臺大校史館展覽資料中一項外國牧師記述西拉雅平埔族的議事制度可媲美古雅典城邦民主制度的解釋，回答我心中問題的一大半，我也試以較現代社會經濟與文化觀點加以說明，也許運動與原住民的特殊條件有所關聯。原住民較為困難的出頭機會，想從運動上突破的心理，及其較差的經濟條件等，使其養成特強的毅力克服難關，始有大成，都應加以肯定。早年紅葉少棒球員的揮棒能力與技巧，是用竹木棍打石頭打出來的。還有當年政府使用在奧運得獎牌者贈送一棟房子，如今則給現金千萬元的規定，也不無實質引誘與鼓勵，應該還可解釋更多。
8. 常言的爭論
我提常言一句「英雄不怕出身低」，引發群組中對一個嚴肅的社會地位與品德會不一致的討論，這種論調背後觸及學問與品德的關係，因為今日許多職業地位都是由專業學問或學位得來。古時有學問的人，不一定有高學位，但都有不差的品德，因他們的學問多半從讀聖賢書得來，聖賢之書，德智兼具。但看今日的高等學術教育與研究，並未將品德與學識緊密連結一起，常是分離的，雖然每門專業也皆有專業倫理，但常被忽略，甚至蓄意不顧。等到學有專長，晉升到高職位時，未能兼有品德。例如用高學歷參加選舉得到高位的政治工作者，以及經由高專業受聘或投資而獲得高職、高薪與高利的企業經營者，常會因狹義的目標而迷失道德方向。幸好臺大有一兼顧學問與道德的校訓：「敦品勵學，愛國愛人。」這校訓把兼顧學問與道德的標準凌駕在各學門的專業學問之上，當過學生的人，如果沒把校訓遺忘，學問與道德應皆不會太差，但還是難免會有人遺忘，是必要常加自勵與互勉。
9. 世間的愛情
群組傳來不短的一篇愛情小說，述及〈阿里山的姑娘〉一曲的製作由來，原來不是阿里山的在地民謠，而是在國共內戰時期由上海來臺拍片的一位男演員先作詞，再由導演配樂的電影主題曲。故事涉及作詞者的一些看法。這類感人的堅定忠貞故事通常發生在兩種背景下，一種是如電影中這對郎才女貌的戀人，因戰爭國難，強迫兩人分離，終生無法相聚；另一種是家長常以門不當戶不對為由，硬將兩人的愛情拆散，這兩種情況多半都會以悲劇收場。也有老天從中作怪，讓他們有意想不到的機會，經過一翻折騰之後，還能重逢相聚。如果故事是虛構的，要怎麼發展與結局，全憑作家一念之間與一筆之勞。如果故事是真實的，則故事的主人就全靠運氣，有時也靠努力，運氣好，努力有效，則以喜劇收尾；運氣壞，努力無效，就以悲劇終結。
一生當中實際經歷這類愛情波折的人，不論是喜劇或悲劇，都是較不尋常的經驗，比沒這經驗的人多一分歷練與收獲，也可能多一分麻煩與痛苦，有人會樂於接受，也有人會怕，寧可不要或沒有。言情小說家與文學家，喜歡架構這類愛情際遇的曲折，也帶給讀者一些震撼與感觸，另一些作家就不喜愛創造這類多餘的心理負擔與折磨，當成不會發生也就沒有這回事。沒這回事，生命較單純也較單調；有了，較多彩多姿，但也較麻煩，各有是非與好壞，有時可自由選擇，有時就不能，也真無奈！
10. 與朋友說笑
友人看過我的行文，說我愛惜鄉情，也是性情中人，都有過獎之處。本來愛惜鄉情與性情中人，都是常人之情，人從家鄉出，鄉親土親，怎能不愛惜？人也都有七情六慾，喜怒哀樂之情，怎不表現該有性情？不過確實也會有人容易遺忘，不知自己從哪裡來？往哪裡去？不知喜怒哀樂的正常感受與表達，而有失常情形。對家鄉可能會是恩斷義絕，恨之棄之，或因過度偏愛，而要把他鄉全部攪亂毀滅。對於他人只怕無愛，或不知應該給人快樂也不該給人痛苦的義務責任。與周圍的人關係搞得天翻地覆，傷人也害己。性情荒唐怪誕，讓接近的人感到不幸也倒楣，這樣的性情就不好了。
11. 贈書必讀的尊重
我接獲前駐英大使戴瑞明先生寄贈剛出版的《使英三年憶往：難忘的英倫、可敬的鐵娘子》新書，感謝他，也回敬一書敬請指教。依照我的信條，贈書必讀，以示尊重，也藉由多方面閱讀獲得新知。我用了幾天時間讀完，記下書中要點，確保讀後心得，也傳送友人分享。我與戴大使並未直接見過面，因緣如他在贈書的扉頁所寫，讀過我在退休時編印的拙著《平凡與尊嚴》。原來他與我妹夫是鄰居，是在那裡看到並閱讀過的。他謙虛的說我拿到臺大碩士時，他才從臺大外文系取得學士，因為是流亡學生，還說他是「浙江紹興鄉下農村出生成長，也希望享受平凡的生活……」其實他是年長我四歲的前輩。
他的大作主要記述他出使英國三年的種種努力，時間從1990年3月到1993年4月，回國擔任總統府副祕書長。這期間國內是李登輝總統任內，英國方面則是柴契爾夫人擔任首相。全書分成三大部分，首部主要記述使英期間的公務，第二部分是附錄重要外交文件，第三部分是日誌。
第一部分從就任到離職，共含數十個的分題，記述了要點，事項名目很多，可見外交工作相當繁複龐雜。直接對英展開的外交事項以拓展經貿交流最為重要，也因認清英國外交重視商業利益之故。戴大使在這方面的重要努力與貢獻，包括在英國設立大華貿易公司、促成「臺灣商業關係法」，改善臺灣在英國的投資、協助中英直航，以及加強陽明及長榮海運在英國的發展等。也促成彰銀、華銀及臺銀在倫敦設立代表處，幾度更名我國駐英機關名稱，最後定名為「駐英國台北代表處」，都甚為重要。
在英外交的第二要務是與中共的碰撞與周旋，重要的事項包括：與中國駐英大使面對面溝通過、安排中國民運人士方勵之教授觀賞我國在英倫演出的戲劇，與英國多方交涉溝通化解與中共在英國的外交衝突與矛盾。
第三部分是與英國各方面政治權力人士建立私交關係。戴大使在這方面著力甚多，透過與英方關鍵政治人物建立良好交情，改善我國外交績效不少，其中安排首相柴契爾夫人在剛卸任時來臺訪問五天最為耀眼，經她目睹我國各方面的進步，一方面對她任內幫助臺灣表示感謝，也對日後臺英關係更能順利推展。這期間來臺訪問的英國高階官員還有貿工部政務部長。臺英的外交也有不少成績是由國內政界與民間領袖造訪英國促成的，駐英辦事處及大使對這些因公造訪的國內人士也都要接待與協助，實也不很輕鬆，但沒聽到大使說疲累。
書中第二大部分的重要文件附錄都很切實分析說明，第三部日誌，幾乎每日都有紀錄，可見大使工作相當用心，都細心見之文字，作完善周全保存，有興趣想知詳細內容者，就請親自翻翻讀讀了。
12. 富蘭克林效應的理解
網路傳來一張富蘭克林效應的圖卡，圖上寫：「『好交情是從麻煩建立的，不麻煩別人，關係就無從建立……。』富蘭克林在200年前說過：『曾經幫過你一次忙的人，會比那些你幫助過的人更願意再幫你一次忙。』這稱為富蘭克林效應。」
我讀後感悟到這道理不就是社會學最基本的社會互動與社會關係原理嗎？人緣也好，交情也好，麻煩也好，仇敵也好，都由互動開始，有互動就有關係，才有各種好的壞的因緣。為使自己及別人好過一點，盡量與別人多做一些好的互動，少些不好的互動，就能與他人多建立好關係、好因緣，也較容易左右逢源，得到他人的幫助。相反的，如果好關係少，壞關係多，就容易到處樹敵，明的暗的，會遭遇較多阻礙與麻煩。
1. 請容許我分享一些楊懋春教授的宗教理念給大家
我知與友人的通訊曾有約法三章，不談容易有爭議與會傷感情的政治與宗教問題，如下所寫無關我對宗教的私見，而是將社會學家楊懋春老師對宗教豐富的經驗與看法介紹給大家，對大家應有益智的效果。在《勉齋文集》中的宗教信仰部分，他用八個題目寫了三十一頁，我將之摘錄於後。
（1）宗教信仰的客觀依據：宗教值得信仰的客觀依據是宇宙與萬物的偉大奇妙客觀存在，加上人的內心有求道的意願，就會趨於信仰。
（2）神學為信徒所需要：神學是一種學問，說明信仰是什麼，何以要信仰及如何信仰。有此說明信仰就成為理性，而非迷信。神學與科學的基本差異是科學是注重事物的客觀性狀，神學則注重人生的目的，人類的關係與事物的秩序，對人心與生命都非常重視。
（3）活潑信徒的信仰性質：楊教授共列舉九種，即信仰建築在神的慈善旨意上、相信神是愛的力量與運行之人格化、人是神所創造、宇宙會繼續運行、人的萬物之靈可能被蒙蔽、神會解救這種墮落的人、信神就能稱義、人可經多種途徑得救（如了解宇宙的內容與神的旨意或參天地之造化等）、相信有造物者的存在與運作。
（4）大學生需要宗教信仰嗎：正反都各有多項支持理由，楊教授對反面理由共列四大點，即宗教信仰與大學的科學研究衝突、信仰有礙存疑、思想不能自由、會使人拘謹等。對正面共舉出五大項，即宗教有正面的意義、可幫助認清教育目標證實宇宙的運行、也可助學習美術而達追求宇宙之美、有助對追求人生哲學社會科學及應用學術的興趣、可助排除迷茫困惑。楊教授指出幾項不信仰的理由都可不存在。
（5）傳福音需要學問：楊教授主張傳播福音時雖然同意以聖經為原則，但不應僅傳基督所講的，宇宙萬物的真道都可講，而且可用今日的學問來傳，如用社會學、心理學、文化學，及其他各種科學或醫學等。使用的學問越廣博越精深，所傳的福音也越高尚，越能傳出基督的真道。
（6）對基督教聖經的看法：基本上楊教授認為當為信徒應該重視聖經。常加研讀，獲得智慧與精神糧食，但不可迷信，不可斷章取義。他認為聖經有用，可從其來源及用處兩方面看。就來源看，有多種，一為上帝的默示，二為古聖先賢的智慧，三是驚人的生活與行為所彰顯的大能，四是上帝對人的儆戒，五為基督的言行紀錄，六為使徒們的宗教觀念與經驗，七是啟示錄，是寓言或比喻。集合如此多元豐富來源，聖經的內容充實許多經驗思想與智慧。至於聖經的用處，楊教授也指出五要項，一是幫助人認識上帝的大能，二是幫助認識基督與上帝的關係，三是幫助生命與其得救的道理，四是使人知道一些古聖先賢的上帝觀、宇宙觀與基督教信仰，五為聖經成為人們的定向針。因為聖經有這許多功用，人多讀必能得到好處。
（7）教會的意義與功用：教會是信仰基督教的人結合的一個團體，常設定在人口聚居的社區中。它的功用有五大項，包括：一、信徒們做團體性崇拜的地方；二、使教友結合力量，傳開個人的宗教信仰，盡速與他人分享；三、藉組織發揮基督教的愛；四、供教友互相交換分享個人的宗教經驗、研究聖經的心得與宗教領悟；五、藉由在教會的接觸互相勉勵；六、教會中的弟兄姊妹互相扶持。
（8）自己在臺的宗教生活：最後楊教授述說自1958年從美國到臺大任教後，同時展開在臺的宗教生活。參加位於新生南路三段，臺大對面的信義會真理堂的禮拜活動，成為禮拜堂的執事，經常在教堂大專學生中心講道，傳播福音。贊助禮拜堂設置兒童主日學校，楊師母也一起在教會中服務。在臺大理工農學院設置紀念他二兒子的獎學金，這期間他也受聘為台灣神學研究學院學生講授社會學，將社會學融入宗教的教育工作中。
楊教授在華北山東的農村長大，自小接受教會的洗禮與學校教育，一生成為虔誠的基督教徒，也奉獻給基督教。運用他豐富的學問與智慧，兼當基督教福音傳播者。他對宗教深入的了解與理念，值得信徒與非信徒共同認識與領會。
2. 網傳美國33位名校教授的表示
網傳美國有33位名校教授表示菁英大學的學生已經不讀書了，主要是科技產品、短影音、AI的出現，學生只愛滑手機，讀、傳訊短文。依據一位神經科學家沃爾夫（Maryanne Wolf）的說法，深度閱讀可沉思在書本的文字中，可以激發許多有價值的心理習慣，包括批判性思維和自我反思。反之，略讀或短時間閱讀，則無法達成。我深表同意沃爾夫的看法。如今滑手機的人真多，這種快讀或略讀的方式，要能像沉浸在書本中被激發出批判思維和自我反省價值者，並不多見。看看那些在早晨問安時轉傳來轉傳去的貼文或照片，都是經手指一點就轉傳的，哪有看到加上一點自己的感受與思想？
3. 人口萎縮的問題
國發會公布2070年時臺灣的人口推估，屆時將減至1,497萬，比現在少了844萬。我初步的感受是，46年後當真臺灣人口會減少844萬人，社會將出現什麼現象與問題？大家會活得更舒服更愉快嗎？或更不便更苦悶？是否要打掉許多住房？高鐵臺鐵沒那麼多人搭乘，是否能較容易買票？或會減少班次？現在大家需要的服務是否有些要關閉，買不到？或較便宜較好買？臺大蓋那麼多大樓還有學生來用嗎？田地不會下沉，但如果還沒蓋成工廠，有人會去耕種嗎？會不會再有人熱衷做買賣靈骨塔的生意？應該還有許許多多的生活方式會改變，算是族繁不及備載了。
這一主題確實也值得大家用心思考，也應未雨綢繆。這個問題日本比我們走得更早，發生在先，他們擔心未來經濟衰退，稅收短缺，學校關門，空屋很多等問題的揭發與討論已有不少，也可供我們參考與借鏡。世事變化何其快速，在1960年代戰後嬰兒潮爆發時，世界人口爆炸，各國紛紛推行家庭計畫、節制生育，以達緩和人口成長的目標。如今各國都在翻轉人口政策，有的鼓勵生育，也有的國家還歡迎移民，以緩和人口減少為政策目標。可見世界與社會變遷無一定數，常是循環變動，正是上天另一種考驗人為力量與措施的過程。
4. 醫療搶錢？
讀到一篇引申一位年輕醫師憤慨醫療搶錢的論述有感，這位醫師論說醫療搶錢，能替病人發聲，讓他們免花冤枉錢，確實有其仁慈一面，但藉一位年輕醫師的自述，把一些醫學界同僚及醫院的組織與制度都說成有搶錢的罪過，有是及不是的地方。是，因為眼見就有這表現；不是，醫師使用醫療技術與藥物不無也懷有救人為先為重的側隱之心。
人在患病時，病人與家屬之所以願意傾家蕩產救命，病人方面不無怕死想活命的私心，也是世俗心，家屬方面則有較高尚的孝心與愛心。我們都能不否認，如果個人能看破對於絕症真無良藥可救，自願放棄花錢治療，各方面都會較少譴責，也都較無話可說。但偏偏治療用藥也都有減少痛苦與延長壽命的功效，完全不用，就有與天作對的不是之處。若是家人出此不盡心盡力醫治的主意，就有不惜親情、不盡人情之失了。現代醫學技術重要，醫學倫理也重要，學醫學的都懂，評論的人也要懂。儘管不同的人看法會各有差異，但從人性的角度來看，終會是比較合理的一方。
5. 看過烏克蘭士兵戰死沙場光榮回鄉路人下跪迎接有感
無語問蒼天，可憐的國家，悲慘的百姓。
無情的戰爭，歸鄉的英靈，貧窮泥巴路。
四海兄弟命，今日烏克蘭，明日臺灣鏡。
寄望良心人，不動歪腦筋，不偷天不換日，不篡改宣傳意。
6. 學生問對同一名人的傳記不同版本常有不同說法，是否值得參考？
我回覆他如下：沒有不可參考的道理，不同作者對同一名人所寫內容可能會各有不同重點，一般歷史學家會較注重事實，文學家筆下可能較重感性，其他學者專家都會有其特別的著眼點，多參考不同人的寫法，更能從多方面了解一個人。再說有一類傳記不是寫偉人或名人，而是寫些小人物，甚至是寫壞人或惡人的。當然所寫的內容就不會是讚美或歌頌，而是挖苦、責備或嘲笑。這類傳記描寫或敘說的對象可能包括一些小人、壞人與惡人們本身，以及相關的其他人，或他們寄居的社會或國家。許多電影的情節就常以這類被社會遺忘，或不被社會認可的犯罪人物為對象，都能吸引讀者或觀眾。這類傳記或故事的價值，不在給他人榜樣，而是給人及社會警惕與教訓，也呈現另類價值。
7. 棒球隊得國際賽冠軍
網路頻傳我國棒球隊贏得在日本舉行的世界棒球12強大賽冠軍，國人無不喜悅萬分，系友群組也傳來這支球隊成員的組合，幾乎全為原住民。使我回想自紅葉到楊傳廣、古金水與今日這球隊，不只表示運動與原住民相遇的巧合，應還有更重要的社會經濟與人類文化意義。正好也接到友人看過臺大校史館展覽資料中一項外國牧師記述西拉雅平埔族的議事制度可媲美古雅典城邦民主制度的解釋，回答我心中問題的一大半，我也試以較現代社會經濟與文化觀點加以說明，也許運動與原住民的特殊條件有所關聯。原住民較為困難的出頭機會，想從運動上突破的心理，及其較差的經濟條件等，使其養成特強的毅力克服難關，始有大成，都應加以肯定。早年紅葉少棒球員的揮棒能力與技巧，是用竹木棍打石頭打出來的。還有當年政府使用在奧運得獎牌者贈送一棟房子，如今則給現金千萬元的規定，也不無實質引誘與鼓勵，應該還可解釋更多。
8. 常言的爭論
我提常言一句「英雄不怕出身低」，引發群組中對一個嚴肅的社會地位與品德會不一致的討論，這種論調背後觸及學問與品德的關係，因為今日許多職業地位都是由專業學問或學位得來。古時有學問的人，不一定有高學位，但都有不差的品德，因他們的學問多半從讀聖賢書得來，聖賢之書，德智兼具。但看今日的高等學術教育與研究，並未將品德與學識緊密連結一起，常是分離的，雖然每門專業也皆有專業倫理，但常被忽略，甚至蓄意不顧。等到學有專長，晉升到高職位時，未能兼有品德。例如用高學歷參加選舉得到高位的政治工作者，以及經由高專業受聘或投資而獲得高職、高薪與高利的企業經營者，常會因狹義的目標而迷失道德方向。幸好臺大有一兼顧學問與道德的校訓：「敦品勵學，愛國愛人。」這校訓把兼顧學問與道德的標準凌駕在各學門的專業學問之上，當過學生的人，如果沒把校訓遺忘，學問與道德應皆不會太差，但還是難免會有人遺忘，是必要常加自勵與互勉。
9. 世間的愛情
群組傳來不短的一篇愛情小說，述及〈阿里山的姑娘〉一曲的製作由來，原來不是阿里山的在地民謠，而是在國共內戰時期由上海來臺拍片的一位男演員先作詞，再由導演配樂的電影主題曲。故事涉及作詞者的一些看法。這類感人的堅定忠貞故事通常發生在兩種背景下，一種是如電影中這對郎才女貌的戀人，因戰爭國難，強迫兩人分離，終生無法相聚；另一種是家長常以門不當戶不對為由，硬將兩人的愛情拆散，這兩種情況多半都會以悲劇收場。也有老天從中作怪，讓他們有意想不到的機會，經過一翻折騰之後，還能重逢相聚。如果故事是虛構的，要怎麼發展與結局，全憑作家一念之間與一筆之勞。如果故事是真實的，則故事的主人就全靠運氣，有時也靠努力，運氣好，努力有效，則以喜劇收尾；運氣壞，努力無效，就以悲劇終結。
一生當中實際經歷這類愛情波折的人，不論是喜劇或悲劇，都是較不尋常的經驗，比沒這經驗的人多一分歷練與收獲，也可能多一分麻煩與痛苦，有人會樂於接受，也有人會怕，寧可不要或沒有。言情小說家與文學家，喜歡架構這類愛情際遇的曲折，也帶給讀者一些震撼與感觸，另一些作家就不喜愛創造這類多餘的心理負擔與折磨，當成不會發生也就沒有這回事。沒這回事，生命較單純也較單調；有了，較多彩多姿，但也較麻煩，各有是非與好壞，有時可自由選擇，有時就不能，也真無奈！
10. 與朋友說笑
友人看過我的行文，說我愛惜鄉情，也是性情中人，都有過獎之處。本來愛惜鄉情與性情中人，都是常人之情，人從家鄉出，鄉親土親，怎能不愛惜？人也都有七情六慾，喜怒哀樂之情，怎不表現該有性情？不過確實也會有人容易遺忘，不知自己從哪裡來？往哪裡去？不知喜怒哀樂的正常感受與表達，而有失常情形。對家鄉可能會是恩斷義絕，恨之棄之，或因過度偏愛，而要把他鄉全部攪亂毀滅。對於他人只怕無愛，或不知應該給人快樂也不該給人痛苦的義務責任。與周圍的人關係搞得天翻地覆，傷人也害己。性情荒唐怪誕，讓接近的人感到不幸也倒楣，這樣的性情就不好了。
11. 贈書必讀的尊重
我接獲前駐英大使戴瑞明先生寄贈剛出版的《使英三年憶往：難忘的英倫、可敬的鐵娘子》新書，感謝他，也回敬一書敬請指教。依照我的信條，贈書必讀，以示尊重，也藉由多方面閱讀獲得新知。我用了幾天時間讀完，記下書中要點，確保讀後心得，也傳送友人分享。我與戴大使並未直接見過面，因緣如他在贈書的扉頁所寫，讀過我在退休時編印的拙著《平凡與尊嚴》。原來他與我妹夫是鄰居，是在那裡看到並閱讀過的。他謙虛的說我拿到臺大碩士時，他才從臺大外文系取得學士，因為是流亡學生，還說他是「浙江紹興鄉下農村出生成長，也希望享受平凡的生活……」其實他是年長我四歲的前輩。
他的大作主要記述他出使英國三年的種種努力，時間從1990年3月到1993年4月，回國擔任總統府副祕書長。這期間國內是李登輝總統任內，英國方面則是柴契爾夫人擔任首相。全書分成三大部分，首部主要記述使英期間的公務，第二部分是附錄重要外交文件，第三部分是日誌。
第一部分從就任到離職，共含數十個的分題，記述了要點，事項名目很多，可見外交工作相當繁複龐雜。直接對英展開的外交事項以拓展經貿交流最為重要，也因認清英國外交重視商業利益之故。戴大使在這方面的重要努力與貢獻，包括在英國設立大華貿易公司、促成「臺灣商業關係法」，改善臺灣在英國的投資、協助中英直航，以及加強陽明及長榮海運在英國的發展等。也促成彰銀、華銀及臺銀在倫敦設立代表處，幾度更名我國駐英機關名稱，最後定名為「駐英國台北代表處」，都甚為重要。
在英外交的第二要務是與中共的碰撞與周旋，重要的事項包括：與中國駐英大使面對面溝通過、安排中國民運人士方勵之教授觀賞我國在英倫演出的戲劇，與英國多方交涉溝通化解與中共在英國的外交衝突與矛盾。
第三部分是與英國各方面政治權力人士建立私交關係。戴大使在這方面著力甚多，透過與英方關鍵政治人物建立良好交情，改善我國外交績效不少，其中安排首相柴契爾夫人在剛卸任時來臺訪問五天最為耀眼，經她目睹我國各方面的進步，一方面對她任內幫助臺灣表示感謝，也對日後臺英關係更能順利推展。這期間來臺訪問的英國高階官員還有貿工部政務部長。臺英的外交也有不少成績是由國內政界與民間領袖造訪英國促成的，駐英辦事處及大使對這些因公造訪的國內人士也都要接待與協助，實也不很輕鬆，但沒聽到大使說疲累。
書中第二大部分的重要文件附錄都很切實分析說明，第三部日誌，幾乎每日都有紀錄，可見大使工作相當用心，都細心見之文字，作完善周全保存，有興趣想知詳細內容者，就請親自翻翻讀讀了。
12. 富蘭克林效應的理解
網路傳來一張富蘭克林效應的圖卡，圖上寫：「『好交情是從麻煩建立的，不麻煩別人，關係就無從建立……。』富蘭克林在200年前說過：『曾經幫過你一次忙的人，會比那些你幫助過的人更願意再幫你一次忙。』這稱為富蘭克林效應。」
我讀後感悟到這道理不就是社會學最基本的社會互動與社會關係原理嗎？人緣也好，交情也好，麻煩也好，仇敵也好，都由互動開始，有互動就有關係，才有各種好的壞的因緣。為使自己及別人好過一點，盡量與別人多做一些好的互動，少些不好的互動，就能與他人多建立好關係、好因緣，也較容易左右逢源，得到他人的幫助。相反的，如果好關係少，壞關係多，就容易到處樹敵，明的暗的，會遭遇較多阻礙與麻煩。
