《尋找湯姆生》
第五章 浪舞南仔仙溪
馬雅各醫生的願望
在湯姆生的旅行地圖中，一行人離開柑仔林禮拜堂往東偏南，深入更東的內山地界。在內山繞了一圈之後，來與回的交會點都是標示為「He-soa」，即「火山」。這與《臺灣堡圖》北往瓠仔寮與甲仙埔，西返山杉林、柑仔林與木柵，都必須經過火山的路徑相當吻合。關於「山杉林」，湯姆生在地圖上也明確標示了「Soa-sam-na」地名，位置是在路徑下方，與在路徑上方的《臺灣堡圖》實況有所誤差。從木柵過來，這一往返內山地界必經的山杉林，湯姆生是來了又回，卻未留下任何文字記錄，真是令人納悶──生態作家劉克襄也曾關注這個議題。
納悶的事，暫且放在一旁，先回到湯姆生接下來敘述的這段內容：
「終於翻過第一座山頭後，我們看到一群水牛，在這片荒蕪的旱地中央，有個老人住在簡陋的小屋裡，他好意地接待我們，還欣然與我們分享他裝在竹筒裡的水；他顯然很高興我們到來，希望我們能留下來抽根菸和聊聊天。後來我們再次出發去爬另一座山──或者應該說是越過深崖，爬過泥土與板岩的斷層。絕壁深處散發出一股惡臭，岩壁反射陽光，產生一種令人無法忍受的熾熱，這使得我頭暈目眩，在爬上山頂之前差點兒跌了下來。馬雅各醫生也認為，這是他最累的一次旅行。」
這段旅行報導提到，在下午一點左右離開柑仔林禮拜堂之後，湯姆生一行人面對的竟是「炎熱的陽光」、「荒蕪的旱地」、「深崖」、「泥土與板岩的斷層」、「絕壁深處散發出一股惡臭」與「岩壁反射陽光，產生一種令人無法忍受的熾熱，這使得我頭暈目眩，在爬上山頂之前差點兒跌了下來」等惡劣的狀況，連「馬雅各醫生也認為，這是他最累的一次旅行。」而湯姆生「在這片荒蕪的旱地中央，有個老人住在簡陋的小屋裡……欣然與我們分享他裝在竹筒裡的水」之描述，讓我們知道這一地帶連飲用水都不方便，遑論其他用水。接著，湯姆生寫道：
「一到山頂，我們就撲倒在岩縫灌木的稀疏樹蔭下，這使得一群蜈蚣從樹根和石頭下面的巢穴跑了出來，這些蜈蚣大約有一根指頭那麼長，身體是深巧克力色，足部則是鮮黃色。被這些蜈蚣螫到是很可怕的，但是我們實在累得無法移動以躲開牠們，還好這些蜈蚣自己先避開了我們。不只一次，我像是感覺到這些生物爬到了我的背上，後來才發現那只是一道道冷汗滴下來罷了。
在山脊的另一頭，一道陡直的斜坡將我們引往下一個歇腳處，據說那裡有條小溪，河床的確是在那裡，但是河水早就乾涸了。我們在這裡吃早餐時，一樁意外把我們的困境推向了頂點：有個挑夫不小心折斷了一株綠色植物的莖，這株植物就以散發出腐敗的惡臭作為報復。我們在過了一段時間以後才發現這惱人氣味的來源，但是對平埔族群的鼻子而言，這種氣味似乎是種奢侈品，他們將此植物稱為「雞屎藤」。中國人一定很喜歡這種植物，因為光是它的氣味就足以肥沃整個地區。」
一行人接著又面對「灌木的稀疏樹蔭」，植被不豐，難怪「酷熱」不已。而且遭遇「一群蜈蚣從樹根和石頭下面的巢穴跑了出來」，「被這些蜈蚣螫到是很可怕的，但是我們實在累得無法移動以躲開牠們」。湯姆生接著寫道：「還好這些蜈蚣自己先避開了我們。」但在與蜈蚣對峙的過程，卻「不只一次，我像是感覺到這些生物爬到了我的背上，後來才發現那只是一道道冷汗滴下來罷了」，令人心有餘悸。
接下來，湯姆生一行人來到「山脊的另一頭」斜坡下的「下一個歇腳處」，這歇腳處是「有條小溪，河床的確是在那裡，但是河水早就乾涸了」。根據湯姆生這幾段行程的敘述，對應《臺灣堡圖》的地形狀況，這條小溪應該是位於「山杉林」西側，南仔仙溪右岸南北走向第二條支流「竹仔坑」的右支流。
當湯姆生一行人在河床歇腳休息之際，報導文字出現了「我們在這裡吃早餐」如此突兀的句子，著實令人嚇了一跳。離開柑仔林禮拜堂，在下午一點左右的豔陽天下，竟然會「吃早餐」。林金源在《風中之葉》同樣也有「當大夥兒在用早餐時」的類似譯文。
為了解開謎團，筆者重新檢視湯姆生的原文，的確是「Here, while at breakfast」。為何湯姆生會在午後時分使用「breakfast」這個字眼？經翻查字典，才知「fast」是齋戒或禁食之意，「break」則是停止或中斷之意，兩者連結起來即「開齋」或「停止禁食」。由於「開齋」或「停止禁食」都是在一天的早上為之，所以詞義又轉化為「進食早餐」或簡化為「早餐」。
那麼，湯姆生又為何在下午時光使用「breakfast」這個字？這是有原因的，喜歡爬山的朋友都有這樣的習慣，行走時不吃東西，以免嗆到或影響氣息的運轉，直到休息時，才會喝點水或吃點食物。「停止禁食」，更明確地説，就是「開始進食」。
譯文另外出現「有個挑夫不小心折斷了一株綠色植物的莖，這株植物就以散發出腐敗的惡臭作為報復」的描述，接下來是「他們將此植物稱為『雞屎藤』」。關於此一植物，劉克襄判斷「應該是常見的雞屎藤」。然而，這種疑似「雞屎藤」的植物，在湯姆生的原文裡記載為「foul
dirt'shrub」。「shrub」指的是灌木類植物，並非雞屎藤之類的藤本植物。
所以，依莊溪《認識植物》裡「臺灣全島平地至低海拔山地均可發現」與「帶有強烈之異味，輕碰枝葉，即撲鼻而來，令人退避三舍」之說明，還有在野地裡該類植物出現頻率很高的現象來看，該植物應該是枝葉會發出獨特異味的「臭煙仔」，即「山煙草」。（未完）
《光緒十四年（1888）臺灣內山番社地輿全圖所見的新北山區》
新店溪流域
從圖一審視，臺北府城旁邊的的淡水河往上游走（往南），可以看到新店。該聚落被二條溪流「包夾」，在新店與臺北府城「中間」的溪流為景美溪，另一條就是新店溪。因此新店溪畔畫出三個地名──新店、屈尺、雙溪口，顯示是開山撫番新店溪中游重要聚落。
新店，在今新北市新店區新店里。觀其名好像是新店最早開發地方，但並非如此，因最早之處在大坪林。學術界對於新店開發史研究，必定引證一張契約──〈乾隆三十八年仝立公訂水路車路合約字〉。此約收錄於日治《臺北縣下農家經濟調查書》，它告訴我們新店開發最大功臣，實為蕭妙興為首的金合興墾號。關鍵在乾隆二十五年（1760）鑿通石硿（約100公尺巨巖中的引水道）（照片2-6），可從青潭引新店溪水灌溉大坪林五莊──二十張、十四張、十二張、七張、寶斗厝。到了乾隆三十年（1765）官府定界、陞科，這就是大坪林圳的歷史。
然而這張契約的重要內容，除了「水路」指的是大坪林圳與支圳外，還有所謂的「車路」。其實清代臺灣契約明寫修路的內容很少，該約少見記載提到公訂分莊大車路，自頭至尾每條二丈闊，以便牛車相遇通行。以今天度量衡計算路寬約7.1公尺（一丈=355公分）。「分莊」道路絕對不只一條，因此地圖繪出臺北府城往上（往南）延伸的道路，渡過景美溪之後接上「大車路」，再通往新店。
再者，要了解新店名稱由來，大坪林五莊中的十四張水運史須先掌握。新店最古老的一條街市為店仔街（新店區民生路86巷底），該街的形成是附近有大坪林渡頭（亦稱店仔腳／新店區溪園路101巷）。特別是透過港口水運，竟也跟新莊有密切往來，即新莊─大坪林渡頭─大坪林莊。傳云道光年間泉州人林章存，沿新店溪往中游發展，就在今碧潭附近建立街肆。因為有別於下游的店仔街，故名新店（新店里）。新店街之所以繁榮，在於屈尺附近的泰雅族會前來交易，可知此處近漢番交界不遠。
乾隆四十九年《臺灣田園分別墾禁圖說》對此處有著墨。事實上，「土牛紫線」經過大坪林五莊中的七張仔（七張莊）附近，它的上方（南方）是獅頭山番界。 考新店區有四座獅頭山──標高858公尺獅頭山（塗潭里）、781公尺東獅頭山（廣興里）、754公尺南獅頭山（廣興里）、196公尺小獅山（中興里）。因此墾禁圖說的獅頭山，就是今天的小獅山（照片2-7）。 清代的新店街就在小獅山下，可是此圖對於新店溪中、上游卻畫的很簡單，直到十九世紀末《臺灣內山番社地輿全圖》把新店、屈尺、雙溪口繪出，才凸顯這條河段的重要性。
屈尺與雙溪口，皆在今新北市新店區屈尺里（照片2-8）。本文可以大膽地說此二個地名，都是首次出現在清代地圖上（參閱圖一）。前言提到第一階段開山撫番，當時的成果也繪製出《全臺前後山輿圖》。可是考其內容，新店溪畔、新店（街）以南的地名，僅有大崎（大崎腳／員潭里）、南勢（？）、粗坑（粗坑里）、直潭（直潭里）、灣潭（直潭里）、磺窟（塗潭里）與「新墾地」（參閱圖五）。
屈尺，亦名曲尺，泰雅族語為musu taranan，意思是「曾經到過的所在」；雙溪口，泰雅族語為van nadi，意思是「兩溪河流處，砂聚在一起」。雖然地圖中畫出屈尺、雙溪口的時間已是光緒，但從契約文書的記載來看，早在十九世紀初就有開墾的紀錄。日治總督府調查臺灣社會土地使用情況時，曾抄錄一份同治十一年（1872）仝立香燈水田約字，內容明寫嘉慶二十三年（1818）曾有墾民向秀朗社番業主韓敬元，簽約開墾青潭內直潭莊屈尺等處土地。當時「兇番猖突」，因此墾民以開墾雙溪口的土地收成來設隘禦番。不意邇來居民稠密，兇番逃避、潛蹤沒跡，故設地之隘可以免備。 更重要的是開墾屈尺的契約不止一份。道光九年（1829）隘丁首林士雀併「屈尺莊」等莊，因「兇番肆擾、連殺數命」，遂向淡水廳衙門呈准設隘。
這二份契約太重要了，它除了提到屈尺與雙溪口地名外，透過年代比對發覺才十一年時間（1818-1829），屈尺已經成莊。最關鍵是寫到「邇來」居民稠密，兇番逃避。可見得漢人透過移墾，迫使原本是泰雅族勢力範圍的屈尺，轉變到漢人手裡。由此推測泰雅族退入今南勢溪、北勢溪，最慢是在同治時期。再由此反推《全臺前後山輿圖》繪出的新墾地，難道指的是今新北烏來？此疑問將在第四章第一節中討論。至於圖一雙溪口位置後方（南方），還畫出一座山脈，應該是標高728公尺，「巍峨沖霄、姿容險峻」的直潭山（照片2-9、2-10）。它在地圖上的意義說明雙溪口與直潭山，是為光緒十一年（1885）重啟開山撫番新店山區漢番的界線。劉銘傳的麾下只能駐軍在民壯亭、龜山（龜山里）的河岸。再往南就是內外馬來大八社的領域。（未完）
第五章 浪舞南仔仙溪
馬雅各醫生的願望
在湯姆生的旅行地圖中，一行人離開柑仔林禮拜堂往東偏南，深入更東的內山地界。在內山繞了一圈之後，來與回的交會點都是標示為「He-soa」，即「火山」。這與《臺灣堡圖》北往瓠仔寮與甲仙埔，西返山杉林、柑仔林與木柵，都必須經過火山的路徑相當吻合。關於「山杉林」，湯姆生在地圖上也明確標示了「Soa-sam-na」地名，位置是在路徑下方，與在路徑上方的《臺灣堡圖》實況有所誤差。從木柵過來，這一往返內山地界必經的山杉林，湯姆生是來了又回，卻未留下任何文字記錄，真是令人納悶──生態作家劉克襄也曾關注這個議題。
納悶的事，暫且放在一旁，先回到湯姆生接下來敘述的這段內容：
「終於翻過第一座山頭後，我們看到一群水牛，在這片荒蕪的旱地中央，有個老人住在簡陋的小屋裡，他好意地接待我們，還欣然與我們分享他裝在竹筒裡的水；他顯然很高興我們到來，希望我們能留下來抽根菸和聊聊天。後來我們再次出發去爬另一座山──或者應該說是越過深崖，爬過泥土與板岩的斷層。絕壁深處散發出一股惡臭，岩壁反射陽光，產生一種令人無法忍受的熾熱，這使得我頭暈目眩，在爬上山頂之前差點兒跌了下來。馬雅各醫生也認為，這是他最累的一次旅行。」
這段旅行報導提到，在下午一點左右離開柑仔林禮拜堂之後，湯姆生一行人面對的竟是「炎熱的陽光」、「荒蕪的旱地」、「深崖」、「泥土與板岩的斷層」、「絕壁深處散發出一股惡臭」與「岩壁反射陽光，產生一種令人無法忍受的熾熱，這使得我頭暈目眩，在爬上山頂之前差點兒跌了下來」等惡劣的狀況，連「馬雅各醫生也認為，這是他最累的一次旅行。」而湯姆生「在這片荒蕪的旱地中央，有個老人住在簡陋的小屋裡……欣然與我們分享他裝在竹筒裡的水」之描述，讓我們知道這一地帶連飲用水都不方便，遑論其他用水。接著，湯姆生寫道：
「一到山頂，我們就撲倒在岩縫灌木的稀疏樹蔭下，這使得一群蜈蚣從樹根和石頭下面的巢穴跑了出來，這些蜈蚣大約有一根指頭那麼長，身體是深巧克力色，足部則是鮮黃色。被這些蜈蚣螫到是很可怕的，但是我們實在累得無法移動以躲開牠們，還好這些蜈蚣自己先避開了我們。不只一次，我像是感覺到這些生物爬到了我的背上，後來才發現那只是一道道冷汗滴下來罷了。
在山脊的另一頭，一道陡直的斜坡將我們引往下一個歇腳處，據說那裡有條小溪，河床的確是在那裡，但是河水早就乾涸了。我們在這裡吃早餐時，一樁意外把我們的困境推向了頂點：有個挑夫不小心折斷了一株綠色植物的莖，這株植物就以散發出腐敗的惡臭作為報復。我們在過了一段時間以後才發現這惱人氣味的來源，但是對平埔族群的鼻子而言，這種氣味似乎是種奢侈品，他們將此植物稱為「雞屎藤」。中國人一定很喜歡這種植物，因為光是它的氣味就足以肥沃整個地區。」
一行人接著又面對「灌木的稀疏樹蔭」，植被不豐，難怪「酷熱」不已。而且遭遇「一群蜈蚣從樹根和石頭下面的巢穴跑了出來」，「被這些蜈蚣螫到是很可怕的，但是我們實在累得無法移動以躲開牠們」。湯姆生接著寫道：「還好這些蜈蚣自己先避開了我們。」但在與蜈蚣對峙的過程，卻「不只一次，我像是感覺到這些生物爬到了我的背上，後來才發現那只是一道道冷汗滴下來罷了」，令人心有餘悸。
接下來，湯姆生一行人來到「山脊的另一頭」斜坡下的「下一個歇腳處」，這歇腳處是「有條小溪，河床的確是在那裡，但是河水早就乾涸了」。根據湯姆生這幾段行程的敘述，對應《臺灣堡圖》的地形狀況，這條小溪應該是位於「山杉林」西側，南仔仙溪右岸南北走向第二條支流「竹仔坑」的右支流。
當湯姆生一行人在河床歇腳休息之際，報導文字出現了「我們在這裡吃早餐」如此突兀的句子，著實令人嚇了一跳。離開柑仔林禮拜堂，在下午一點左右的豔陽天下，竟然會「吃早餐」。林金源在《風中之葉》同樣也有「當大夥兒在用早餐時」的類似譯文。
為了解開謎團，筆者重新檢視湯姆生的原文，的確是「Here, while at breakfast」。為何湯姆生會在午後時分使用「breakfast」這個字眼？經翻查字典，才知「fast」是齋戒或禁食之意，「break」則是停止或中斷之意，兩者連結起來即「開齋」或「停止禁食」。由於「開齋」或「停止禁食」都是在一天的早上為之，所以詞義又轉化為「進食早餐」或簡化為「早餐」。
那麼，湯姆生又為何在下午時光使用「breakfast」這個字？這是有原因的，喜歡爬山的朋友都有這樣的習慣，行走時不吃東西，以免嗆到或影響氣息的運轉，直到休息時，才會喝點水或吃點食物。「停止禁食」，更明確地説，就是「開始進食」。
譯文另外出現「有個挑夫不小心折斷了一株綠色植物的莖，這株植物就以散發出腐敗的惡臭作為報復」的描述，接下來是「他們將此植物稱為『雞屎藤』」。關於此一植物，劉克襄判斷「應該是常見的雞屎藤」。然而，這種疑似「雞屎藤」的植物，在湯姆生的原文裡記載為「foul
dirt'shrub」。「shrub」指的是灌木類植物，並非雞屎藤之類的藤本植物。
所以，依莊溪《認識植物》裡「臺灣全島平地至低海拔山地均可發現」與「帶有強烈之異味，輕碰枝葉，即撲鼻而來，令人退避三舍」之說明，還有在野地裡該類植物出現頻率很高的現象來看，該植物應該是枝葉會發出獨特異味的「臭煙仔」，即「山煙草」。（未完）
《光緒十四年（1888）臺灣內山番社地輿全圖所見的新北山區》
新店溪流域
從圖一審視，臺北府城旁邊的的淡水河往上游走（往南），可以看到新店。該聚落被二條溪流「包夾」，在新店與臺北府城「中間」的溪流為景美溪，另一條就是新店溪。因此新店溪畔畫出三個地名──新店、屈尺、雙溪口，顯示是開山撫番新店溪中游重要聚落。
新店，在今新北市新店區新店里。觀其名好像是新店最早開發地方，但並非如此，因最早之處在大坪林。學術界對於新店開發史研究，必定引證一張契約──〈乾隆三十八年仝立公訂水路車路合約字〉。此約收錄於日治《臺北縣下農家經濟調查書》，它告訴我們新店開發最大功臣，實為蕭妙興為首的金合興墾號。關鍵在乾隆二十五年（1760）鑿通石硿（約100公尺巨巖中的引水道）（照片2-6），可從青潭引新店溪水灌溉大坪林五莊──二十張、十四張、十二張、七張、寶斗厝。到了乾隆三十年（1765）官府定界、陞科，這就是大坪林圳的歷史。
然而這張契約的重要內容，除了「水路」指的是大坪林圳與支圳外，還有所謂的「車路」。其實清代臺灣契約明寫修路的內容很少，該約少見記載提到公訂分莊大車路，自頭至尾每條二丈闊，以便牛車相遇通行。以今天度量衡計算路寬約7.1公尺（一丈=355公分）。「分莊」道路絕對不只一條，因此地圖繪出臺北府城往上（往南）延伸的道路，渡過景美溪之後接上「大車路」，再通往新店。
再者，要了解新店名稱由來，大坪林五莊中的十四張水運史須先掌握。新店最古老的一條街市為店仔街（新店區民生路86巷底），該街的形成是附近有大坪林渡頭（亦稱店仔腳／新店區溪園路101巷）。特別是透過港口水運，竟也跟新莊有密切往來，即新莊─大坪林渡頭─大坪林莊。傳云道光年間泉州人林章存，沿新店溪往中游發展，就在今碧潭附近建立街肆。因為有別於下游的店仔街，故名新店（新店里）。新店街之所以繁榮，在於屈尺附近的泰雅族會前來交易，可知此處近漢番交界不遠。
乾隆四十九年《臺灣田園分別墾禁圖說》對此處有著墨。事實上，「土牛紫線」經過大坪林五莊中的七張仔（七張莊）附近，它的上方（南方）是獅頭山番界。 考新店區有四座獅頭山──標高858公尺獅頭山（塗潭里）、781公尺東獅頭山（廣興里）、754公尺南獅頭山（廣興里）、196公尺小獅山（中興里）。因此墾禁圖說的獅頭山，就是今天的小獅山（照片2-7）。 清代的新店街就在小獅山下，可是此圖對於新店溪中、上游卻畫的很簡單，直到十九世紀末《臺灣內山番社地輿全圖》把新店、屈尺、雙溪口繪出，才凸顯這條河段的重要性。
屈尺與雙溪口，皆在今新北市新店區屈尺里（照片2-8）。本文可以大膽地說此二個地名，都是首次出現在清代地圖上（參閱圖一）。前言提到第一階段開山撫番，當時的成果也繪製出《全臺前後山輿圖》。可是考其內容，新店溪畔、新店（街）以南的地名，僅有大崎（大崎腳／員潭里）、南勢（？）、粗坑（粗坑里）、直潭（直潭里）、灣潭（直潭里）、磺窟（塗潭里）與「新墾地」（參閱圖五）。
屈尺，亦名曲尺，泰雅族語為musu taranan，意思是「曾經到過的所在」；雙溪口，泰雅族語為van nadi，意思是「兩溪河流處，砂聚在一起」。雖然地圖中畫出屈尺、雙溪口的時間已是光緒，但從契約文書的記載來看，早在十九世紀初就有開墾的紀錄。日治總督府調查臺灣社會土地使用情況時，曾抄錄一份同治十一年（1872）仝立香燈水田約字，內容明寫嘉慶二十三年（1818）曾有墾民向秀朗社番業主韓敬元，簽約開墾青潭內直潭莊屈尺等處土地。當時「兇番猖突」，因此墾民以開墾雙溪口的土地收成來設隘禦番。不意邇來居民稠密，兇番逃避、潛蹤沒跡，故設地之隘可以免備。 更重要的是開墾屈尺的契約不止一份。道光九年（1829）隘丁首林士雀併「屈尺莊」等莊，因「兇番肆擾、連殺數命」，遂向淡水廳衙門呈准設隘。
這二份契約太重要了，它除了提到屈尺與雙溪口地名外，透過年代比對發覺才十一年時間（1818-1829），屈尺已經成莊。最關鍵是寫到「邇來」居民稠密，兇番逃避。可見得漢人透過移墾，迫使原本是泰雅族勢力範圍的屈尺，轉變到漢人手裡。由此推測泰雅族退入今南勢溪、北勢溪，最慢是在同治時期。再由此反推《全臺前後山輿圖》繪出的新墾地，難道指的是今新北烏來？此疑問將在第四章第一節中討論。至於圖一雙溪口位置後方（南方），還畫出一座山脈，應該是標高728公尺，「巍峨沖霄、姿容險峻」的直潭山（照片2-9、2-10）。它在地圖上的意義說明雙溪口與直潭山，是為光緒十一年（1885）重啟開山撫番新店山區漢番的界線。劉銘傳的麾下只能駐軍在民壯亭、龜山（龜山里）的河岸。再往南就是內外馬來大八社的領域。（未完）
