第四章 由祭祀儀式獲得的權威感
除了人本身之外，漢字部首也有一部分是源自人類所打造的各種用具。一般農民生活中，最重要的就是飲食、衣著和住所，所以這類部首包含衣（⻂）、皿等。
而對統治階級的人們來說，最重要的是軍事與祭祀。軍事是維持統治體制的關鍵，所以相關漢字也反映了這方面的文化，不少武器都成為了部首。畢竟，他們必須利用武器防範內憂外患。
祭祀對統治者來說之所以重要，是因為共同的信仰不僅能凝聚社會的向心力，也能藉由祭祀儀式獲得的權威，從精神方面支配百姓。因此，漢字中也有許多部
首，都與祭祀禮儀的器物有關。
．衣（⻂）──「裏」面藏著衣服
衣作為部首所造的文字，都與衣服有關，像是襟、袖、裸、裝等。
舉例來說，「補」本來指修補衣服，後來多了彌補的意思；「被」原指睡衣，後來才變成被子，並進一步用於被動行為；「製」的原義裁布、製衣，後來才泛指所有的製造。
「複」的原義是穿上多層衣服，後來出現重複、複數等意思；「襲」根據研究，推測最初應該也指穿著多層衣服，後來卻直接變成繼承、承襲，並進一步衍生為攻擊；「裕」指有多餘衣服，所以才延伸出富足、游刃有餘等意思。
或許是因為衣的古代字形中有空隙，所以古人有時會將聲符放在中間。例如：「裏」將衣拆成兩個部分，擺入聲符里，原指衣服內側，泛指深處、裡面。
．糸──綠與紫，都是布的顏色
以糸為部首的文字非常多，包括絹、織、紡、綱等形聲字。其中有許多文字，如今都能運用在更廣泛的場合。例如：「結」原指收束，後來大量用在結合、締結等意思上；「縮」本來專指布縮水了，現在已經廣泛運用於任何事物；「約」則從把絲線串聯，衍生為整理、收拾，後來又進一步用於協議等意。
其他如綠、紫、紅等，原本指各種的布料，後來才當作顏色名稱使用。
而字義已經大幅改變的文字，例如：以申為聲符的紳，原指貴族的大型腰帶，後來則代稱貴族。隨著貴族制度衰退，後來的官僚與地主也被視為「士紳」。
「經」原本指被織布機縱向撐開的線，由於必須先設縱線，再穿入橫線，所以縱線被視為核心，而有了經典一詞，指重要書籍。後來與代表橫線的緯分別用在經、緯度。
「紙」比較特殊，在西元以前的時代，紙的原料是細纖維狀的物品，其後原料改為植物。紙字的字義偏離其部首，並不是因為文字本身的意義改變，而是技術革新導致所指物質不同。
．皿──盤與盆，都是裝水的器皿
「皿」最初的意義並非現在普遍認為的盤子，而是有一點深度的缽狀容器。
皿一開始多用於會意字中，例如：盡據推測是用手清洗吃完的皿，或是將皿中的食物吃乾淨；益是由皿與代表水滴的小點組成，指在皿中加水；監是人窺看裝滿水的皿。
後來，皿也開始用於形聲字中。例如：以成為聲符的盛，原義是用食器裝滿穀物，如今泛指盛、裝，並衍生為繁盛。
以般為聲符的盤，原本代表裝水的容器，據推測應該是用餐過程中，用來洗手用的容器（如洗手碗），後來也用在形狀相似的棋盤、算盤等，如今也能指根基。
盆同樣是裝水的器物，現在指可以裝水或其他物品的圓形器皿，在日本則指指淺底容器，更接近托盤、菜盤。此外，日本盂蘭盆節（按：祭祀祖先的節日，通常於八月中旬舉行），源自於梵語ullambana，已脫離器物含義。
盟則反映了古代的禮儀文化。締結盟約時，人們會將祭品的血倒入器皿，並以交杯的方式飲下對方杯中的血，這一儀式便稱為盟，後來才轉指盟約。
．酉──醉酒後清醒
酉在商代就已經被作為部首造字，起初多為會意字。例如：配代表將酒分配給祭祀參加者；尊指雙手捧著獻給神明的酒，上方的酉後來演變成表示酒發酵的酋。
酉在形聲字中也與酒、飲酒有關，如酌、醉、醒、酎（按：音同宙。指經過多重加工而釀成的醇酒）等；以州為聲符的酬，原本指勸酒，後來才引申為回報（如報酬）。
由於古人在儀式中會用到酒，所以以酉為部首的文字其實相當多見。
比較特別的像是「醫」，這是因為醫療時會用到酒，所以就以酉為形符（聲符為殹）。古代的醫療也與巫術脫不了關係，所以當時還有異體字毉。
酉的字義不斷擴展，因此後來也用在與發酵有關的文字，像是酢（正體為醋）、酵、酸、酪等。此外，「酪」如今雖然泛指乳製品或相關產業，但最初是指馬乳或牛乳製成的酒。
第八章 持續中的字源研究
漢字歷史比甲骨文還要久遠，長達4,000年之久。但是，最初研究漢字結構的卻是東漢的《說文解字》，距離漢字出現已經過了約2,000年。這段期間，字形、字義等變化實在太多，所以《說文解字》的分析與資訊未必完全正確。
身處現代的我們雖然已經能夠解讀甲骨文，但是有些字形早在這個階段就已經產生過變化，某些文字甚至有多種用法，所以其起源難以判斷、眾說紛紜。且由於比甲骨文更晚出現的金文、篆書等，比較容易解讀，因此也有不少論述受後世字形影響。
．身：身有身體、懷孕等意思，學者們對於何者才是其原義並無定論。但根據近代發現的甲骨文字，普遍認為是懷孕後腹部隆起的模樣，所以此字源於懷孕的說法較為有力。
不過，在甲骨文的文獻中，有出現與疾齒（牙齒不適）、疾目（眼睛不適）等詞相同結構的「疾身」。也就是說，身既不是指身體，也不是指人懷孕，而是表示人體某個部位的文字。
後來之所以被用來表示懷孕，恐怕與近代學者一樣，都將其誤解為懷孕後腹部隆起的模樣，從用法來說屬於借形。
身作為部首時與身體有關，但是功能上與肉部重複，所以數量很少。其中，腹字的形符也是後來才加入偏旁。
．用：有學說認為，用的字源是會意字，但是自商代起，其字形結構便無法拆解成其他字，因此應將其視為象形字。至於象何者之形，有木柵欄、銿（鐘）、桶子等說法。
由於自商代以來，用便一直假借（借字）為使用之意，所以很難判斷哪一種說法才是正確的。
以用為部首時，通常不作形符使用，大都將只是將類似形編入（如甫）。
．气：气與乞是同源字，但是何者起源較早則尚有爭議。商代時指收到貢品，此用法與迄（到達）的初文乞相符。但是，後來則多指氣體的狀態、現象，並以气為部首，因此有學者認為後者這才是其字源。
气與乞（迄）兩者字義毫無關聯，所以其中一個必然是原義，另一個則是轉用。雖然如今仍未有定論，不過既然乞（迄）這個用法較古老，那麼它很可能更接近起源。順帶一提，商代表示貢品堆積的文字，是相當抽象的屏。
兩者字形在隸書時才有明顯區別，在這之前气與乞都兼具兩個意思。其中，氣實際上是以米為形符、气為聲符的形聲文字，原指贈送食物，後來透過假借才轉用為氣體。
．丨：只要文字中有特別長的縱向筆畫，就會被編列於丨部，例如「中」。
而「中」字其實是獨立的象形字，原本指朝不同方向飄揚的特殊旗幟。
其讀音（按：丨音同滾）同樣是在《說文解字》問世後才決定的。有一說認為，這是因為丨看起來像棍棒，所以依棍的讀音稱呼。
．亠：亠是最新的部首，連《說文解字》也未記錄。楷書為求方便，將京、交等字編入亠部，從字形來看就像鍋蓋一樣。
順帶一提，《說文解字》將京、交視為獨立的部首，兩者字源分別是建築物，以及小腿交錯的模樣。
除了人本身之外，漢字部首也有一部分是源自人類所打造的各種用具。一般農民生活中，最重要的就是飲食、衣著和住所，所以這類部首包含衣（⻂）、皿等。
而對統治階級的人們來說，最重要的是軍事與祭祀。軍事是維持統治體制的關鍵，所以相關漢字也反映了這方面的文化，不少武器都成為了部首。畢竟，他們必須利用武器防範內憂外患。
祭祀對統治者來說之所以重要，是因為共同的信仰不僅能凝聚社會的向心力，也能藉由祭祀儀式獲得的權威，從精神方面支配百姓。因此，漢字中也有許多部
首，都與祭祀禮儀的器物有關。
．衣（⻂）──「裏」面藏著衣服
衣作為部首所造的文字，都與衣服有關，像是襟、袖、裸、裝等。
舉例來說，「補」本來指修補衣服，後來多了彌補的意思；「被」原指睡衣，後來才變成被子，並進一步用於被動行為；「製」的原義裁布、製衣，後來才泛指所有的製造。
「複」的原義是穿上多層衣服，後來出現重複、複數等意思；「襲」根據研究，推測最初應該也指穿著多層衣服，後來卻直接變成繼承、承襲，並進一步衍生為攻擊；「裕」指有多餘衣服，所以才延伸出富足、游刃有餘等意思。
或許是因為衣的古代字形中有空隙，所以古人有時會將聲符放在中間。例如：「裏」將衣拆成兩個部分，擺入聲符里，原指衣服內側，泛指深處、裡面。
．糸──綠與紫，都是布的顏色
以糸為部首的文字非常多，包括絹、織、紡、綱等形聲字。其中有許多文字，如今都能運用在更廣泛的場合。例如：「結」原指收束，後來大量用在結合、締結等意思上；「縮」本來專指布縮水了，現在已經廣泛運用於任何事物；「約」則從把絲線串聯，衍生為整理、收拾，後來又進一步用於協議等意。
其他如綠、紫、紅等，原本指各種的布料，後來才當作顏色名稱使用。
而字義已經大幅改變的文字，例如：以申為聲符的紳，原指貴族的大型腰帶，後來則代稱貴族。隨著貴族制度衰退，後來的官僚與地主也被視為「士紳」。
「經」原本指被織布機縱向撐開的線，由於必須先設縱線，再穿入橫線，所以縱線被視為核心，而有了經典一詞，指重要書籍。後來與代表橫線的緯分別用在經、緯度。
「紙」比較特殊，在西元以前的時代，紙的原料是細纖維狀的物品，其後原料改為植物。紙字的字義偏離其部首，並不是因為文字本身的意義改變，而是技術革新導致所指物質不同。
．皿──盤與盆，都是裝水的器皿
「皿」最初的意義並非現在普遍認為的盤子，而是有一點深度的缽狀容器。
皿一開始多用於會意字中，例如：盡據推測是用手清洗吃完的皿，或是將皿中的食物吃乾淨；益是由皿與代表水滴的小點組成，指在皿中加水；監是人窺看裝滿水的皿。
後來，皿也開始用於形聲字中。例如：以成為聲符的盛，原義是用食器裝滿穀物，如今泛指盛、裝，並衍生為繁盛。
以般為聲符的盤，原本代表裝水的容器，據推測應該是用餐過程中，用來洗手用的容器（如洗手碗），後來也用在形狀相似的棋盤、算盤等，如今也能指根基。
盆同樣是裝水的器物，現在指可以裝水或其他物品的圓形器皿，在日本則指指淺底容器，更接近托盤、菜盤。此外，日本盂蘭盆節（按：祭祀祖先的節日，通常於八月中旬舉行），源自於梵語ullambana，已脫離器物含義。
盟則反映了古代的禮儀文化。締結盟約時，人們會將祭品的血倒入器皿，並以交杯的方式飲下對方杯中的血，這一儀式便稱為盟，後來才轉指盟約。
．酉──醉酒後清醒
酉在商代就已經被作為部首造字，起初多為會意字。例如：配代表將酒分配給祭祀參加者；尊指雙手捧著獻給神明的酒，上方的酉後來演變成表示酒發酵的酋。
酉在形聲字中也與酒、飲酒有關，如酌、醉、醒、酎（按：音同宙。指經過多重加工而釀成的醇酒）等；以州為聲符的酬，原本指勸酒，後來才引申為回報（如報酬）。
由於古人在儀式中會用到酒，所以以酉為部首的文字其實相當多見。
比較特別的像是「醫」，這是因為醫療時會用到酒，所以就以酉為形符（聲符為殹）。古代的醫療也與巫術脫不了關係，所以當時還有異體字毉。
酉的字義不斷擴展，因此後來也用在與發酵有關的文字，像是酢（正體為醋）、酵、酸、酪等。此外，「酪」如今雖然泛指乳製品或相關產業，但最初是指馬乳或牛乳製成的酒。
第八章 持續中的字源研究
漢字歷史比甲骨文還要久遠，長達4,000年之久。但是，最初研究漢字結構的卻是東漢的《說文解字》，距離漢字出現已經過了約2,000年。這段期間，字形、字義等變化實在太多，所以《說文解字》的分析與資訊未必完全正確。
身處現代的我們雖然已經能夠解讀甲骨文，但是有些字形早在這個階段就已經產生過變化，某些文字甚至有多種用法，所以其起源難以判斷、眾說紛紜。且由於比甲骨文更晚出現的金文、篆書等，比較容易解讀，因此也有不少論述受後世字形影響。
．身：身有身體、懷孕等意思，學者們對於何者才是其原義並無定論。但根據近代發現的甲骨文字，普遍認為是懷孕後腹部隆起的模樣，所以此字源於懷孕的說法較為有力。
不過，在甲骨文的文獻中，有出現與疾齒（牙齒不適）、疾目（眼睛不適）等詞相同結構的「疾身」。也就是說，身既不是指身體，也不是指人懷孕，而是表示人體某個部位的文字。
後來之所以被用來表示懷孕，恐怕與近代學者一樣，都將其誤解為懷孕後腹部隆起的模樣，從用法來說屬於借形。
身作為部首時與身體有關，但是功能上與肉部重複，所以數量很少。其中，腹字的形符也是後來才加入偏旁。
．用：有學說認為，用的字源是會意字，但是自商代起，其字形結構便無法拆解成其他字，因此應將其視為象形字。至於象何者之形，有木柵欄、銿（鐘）、桶子等說法。
由於自商代以來，用便一直假借（借字）為使用之意，所以很難判斷哪一種說法才是正確的。
以用為部首時，通常不作形符使用，大都將只是將類似形編入（如甫）。
．气：气與乞是同源字，但是何者起源較早則尚有爭議。商代時指收到貢品，此用法與迄（到達）的初文乞相符。但是，後來則多指氣體的狀態、現象，並以气為部首，因此有學者認為後者這才是其字源。
气與乞（迄）兩者字義毫無關聯，所以其中一個必然是原義，另一個則是轉用。雖然如今仍未有定論，不過既然乞（迄）這個用法較古老，那麼它很可能更接近起源。順帶一提，商代表示貢品堆積的文字，是相當抽象的屏。
兩者字形在隸書時才有明顯區別，在這之前气與乞都兼具兩個意思。其中，氣實際上是以米為形符、气為聲符的形聲文字，原指贈送食物，後來透過假借才轉用為氣體。
．丨：只要文字中有特別長的縱向筆畫，就會被編列於丨部，例如「中」。
而「中」字其實是獨立的象形字，原本指朝不同方向飄揚的特殊旗幟。
其讀音（按：丨音同滾）同樣是在《說文解字》問世後才決定的。有一說認為，這是因為丨看起來像棍棒，所以依棍的讀音稱呼。
．亠：亠是最新的部首，連《說文解字》也未記錄。楷書為求方便，將京、交等字編入亠部，從字形來看就像鍋蓋一樣。
順帶一提，《說文解字》將京、交視為獨立的部首，兩者字源分別是建築物，以及小腿交錯的模樣。
