2 鳩摩智的職位
小舟從此逝，江海寄餘生。
──鳩摩智
掃地僧之問對鳩摩智沒有帶來立竿見影的效果。冰凍三尺非一日之寒，鳩摩智汲汲於功名多年，而且才高、自負，怎麼可能因為一番話就幡然醒悟呢？
鳩摩智在《天龍八部》剛出場時，從段譽的角度看，十分帥氣：「不到五十歲年紀，布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，便如是明珠寶玉，自然生輝」。環顧金庸武俠世界，以帥氣著稱的黃藥師也不過如此。黃藥師出場時也只不過十六個字：「形相清臞，豐姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神」。
鳩摩智遠不止如此，始於外表，終於才華。他文才武功，威震西域，是西域武學領域最耀眼的一顆星。他的絕技火焰刀似乎縱橫吐蕃未遇敵手。
從形象、武學才華等來看，鳩摩智難道不應該擁有「布衣芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生」的豁達人生嗎？事實卻不是如此。
鳩摩智佛法通達，聲譽馳於西域，但是在職位上有小小遺憾。
鳩摩智有三個頭銜：大雪山大輪寺釋子、吐蕃護法國師、明王。大輪寺釋子是工作職位，吐蕃護法國師是榮譽稱號，明王則是修為的美譽。所謂明王，據丁福保《佛學大辭典》：「明者光明之義，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故雲明王。」
鳩摩智在佛法修為和榮譽上已經登峰造極：
保定帝素知大輪明王鳩摩智是吐蕃國的護國法王，但只聽說他具大智慧，精通佛法，每隔五年，開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德，雲集大雪山大輪寺，執經問難，研討內典，聞法既畢，無不歡喜讚嘆而去。
《天龍八部》第十章「劍氣碧煙橫」
然而，雖然有護法國師、明王稱號，但是在職位上，鳩摩智只是大雪山大輪寺釋子。比如，他在給天龍寺諸僧的信的落款是「大雪山大輪寺釋子鳩摩智合十百拜」。相比之下，少林寺的玄慈在發英雄帖時的落款是「少林寺住持玄慈，合十恭請天下英雄」。在面對天龍寺諸僧這麼重要的場合自稱釋子，絕對不是謙遜。這樣看來，鳩摩智並不是大輪寺的住持。
所以，在吐蕃，鳩摩智空有人望，實際地位遠遠稱不上超然：
鳩摩智笑道：「哪一個想跟我們小王子爭做駟馬，我們便一個個將他料理了。」
《天龍八部》第四十五章「枯井底，汙泥處」
在西夏公主招駟馬時，鳩摩智為了保證吐蕃國小王子必勝，在路口堵截天下英雄。堂堂吐蕃護法國師、明王，五年開壇說法一次的鳩摩智，居然還要憑自己的武學修為去做吐蕃國的打手。而且，當時鳩摩智已經遭自身各種武功的反噬，苦不堪言，但他還是不敢違拗上命，仍然要咬牙堅持。這就是鳩摩智的職位處境。
因此，鳩摩智的中原之旅是靠武學突破職場天花板之旅。鳩摩智佛法如此高深，既是護法國師，又是明王，但依然只是大輪寺的釋子，所以在佛法上再求突破也不會有更好的結果。外來的和尚好唸經，最好的方法，就是到中原去靠武功打破僵局。當然，能讓鳩摩智在職位上提升的武功必須是佛門的武功，這叫名正言順。
鳩摩智的中原之旅去的主要地方就是寺院，這也能看出鳩摩智的職位野心。概括起來，鳩摩智在兩座佛寺燒了兩把火。
第一把火，天龍寺的煙火。
鳩摩智第一次覬覦的是大理段氏的六脈神劍。
大理段氏以佛教為國教，鳩摩智若能夠學會段氏的六脈神劍，也足以突破自己的天花板。而且，還有個好處，就是大理和吐蕃不遠， 這樣鳩摩智很快就能獲得巨大聲名，也就不用走太遠的路了。
當然鳩摩智一開始並不知道六脈神劍，直到他遇見了慕容博。鳩摩智從青藏高原走來，第一站是四川，在那裡他遇見了慕容博。
鳩摩智嘆道：「我和你家老爺當年在川邊相識，談論武功，彼此佩服，結成了好友。」
《天龍八部》第十一章「向來痴」
慕容博向鳩摩智指出兩個方向──六脈神劍和《易筋經》，這成了鳩摩智一生的追求：
少林派《易筋經》與天龍寺六脈神劍齊名，慕容博曾稱之為武學中至高無上的兩大瑰寶。
《天龍八部》第四十三章「王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土」
需要說明的是，鳩摩智此時已經掌握了小無相功。在天龍寺，鳩摩智就施展了拈花指、多羅葉指、無相劫指，而這些實際上都是以小無相功驅動的，只不過當時天龍寺諸僧並未識破；而後來在少林寺，虛竹、掃地僧先後指出這實際上是小無相功。
鳩摩智的小無相功恐怕也是得自慕容博，因為在天龍寺鳩摩智特別提到「又得慕容先生慨贈上乘武學祕笈」，這裡的上乘祕笈可能就是小無相功。
然而，小無相功是道家武功，對鳩摩智的職業成長的作用有限。所以鳩摩智還是要得到六脈神劍或者《易筋經》，得一即可傲視武林。
鳩摩智當然知道從天龍寺搶奪六脈神劍是虎口奪食，並不容易。所以他做了充分的準備，比如花了九年時間練習火焰刀：
小僧閉關修習這「火焰刀」功夫，九年來足不出戶，不克前往大理。小僧的「火焰刀」功夫要是練不成功，這次便不能全身而出天龍寺了。
《天龍八部》第十一章「向來痴」
火焰刀威力不低，但名氣尤其是佛教屬性同樣不如六脈神劍和《易筋經》。
鳩摩智甚至準備了黃金信箋，上刻白金梵文。也就是說，鳩摩智為了得到六脈神劍，軟硬兩方面都是做了周全的準備。
小舟從此逝，江海寄餘生。
──鳩摩智
掃地僧之問對鳩摩智沒有帶來立竿見影的效果。冰凍三尺非一日之寒，鳩摩智汲汲於功名多年，而且才高、自負，怎麼可能因為一番話就幡然醒悟呢？
鳩摩智在《天龍八部》剛出場時，從段譽的角度看，十分帥氣：「不到五十歲年紀，布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，便如是明珠寶玉，自然生輝」。環顧金庸武俠世界，以帥氣著稱的黃藥師也不過如此。黃藥師出場時也只不過十六個字：「形相清臞，豐姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神」。
鳩摩智遠不止如此，始於外表，終於才華。他文才武功，威震西域，是西域武學領域最耀眼的一顆星。他的絕技火焰刀似乎縱橫吐蕃未遇敵手。
從形象、武學才華等來看，鳩摩智難道不應該擁有「布衣芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生」的豁達人生嗎？事實卻不是如此。
鳩摩智佛法通達，聲譽馳於西域，但是在職位上有小小遺憾。
鳩摩智有三個頭銜：大雪山大輪寺釋子、吐蕃護法國師、明王。大輪寺釋子是工作職位，吐蕃護法國師是榮譽稱號，明王則是修為的美譽。所謂明王，據丁福保《佛學大辭典》：「明者光明之義，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故雲明王。」
鳩摩智在佛法修為和榮譽上已經登峰造極：
保定帝素知大輪明王鳩摩智是吐蕃國的護國法王，但只聽說他具大智慧，精通佛法，每隔五年，開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德，雲集大雪山大輪寺，執經問難，研討內典，聞法既畢，無不歡喜讚嘆而去。
《天龍八部》第十章「劍氣碧煙橫」
然而，雖然有護法國師、明王稱號，但是在職位上，鳩摩智只是大雪山大輪寺釋子。比如，他在給天龍寺諸僧的信的落款是「大雪山大輪寺釋子鳩摩智合十百拜」。相比之下，少林寺的玄慈在發英雄帖時的落款是「少林寺住持玄慈，合十恭請天下英雄」。在面對天龍寺諸僧這麼重要的場合自稱釋子，絕對不是謙遜。這樣看來，鳩摩智並不是大輪寺的住持。
所以，在吐蕃，鳩摩智空有人望，實際地位遠遠稱不上超然：
鳩摩智笑道：「哪一個想跟我們小王子爭做駟馬，我們便一個個將他料理了。」
《天龍八部》第四十五章「枯井底，汙泥處」
在西夏公主招駟馬時，鳩摩智為了保證吐蕃國小王子必勝，在路口堵截天下英雄。堂堂吐蕃護法國師、明王，五年開壇說法一次的鳩摩智，居然還要憑自己的武學修為去做吐蕃國的打手。而且，當時鳩摩智已經遭自身各種武功的反噬，苦不堪言，但他還是不敢違拗上命，仍然要咬牙堅持。這就是鳩摩智的職位處境。
因此，鳩摩智的中原之旅是靠武學突破職場天花板之旅。鳩摩智佛法如此高深，既是護法國師，又是明王，但依然只是大輪寺的釋子，所以在佛法上再求突破也不會有更好的結果。外來的和尚好唸經，最好的方法，就是到中原去靠武功打破僵局。當然，能讓鳩摩智在職位上提升的武功必須是佛門的武功，這叫名正言順。
鳩摩智的中原之旅去的主要地方就是寺院，這也能看出鳩摩智的職位野心。概括起來，鳩摩智在兩座佛寺燒了兩把火。
第一把火，天龍寺的煙火。
鳩摩智第一次覬覦的是大理段氏的六脈神劍。
大理段氏以佛教為國教，鳩摩智若能夠學會段氏的六脈神劍，也足以突破自己的天花板。而且，還有個好處，就是大理和吐蕃不遠， 這樣鳩摩智很快就能獲得巨大聲名，也就不用走太遠的路了。
當然鳩摩智一開始並不知道六脈神劍，直到他遇見了慕容博。鳩摩智從青藏高原走來，第一站是四川，在那裡他遇見了慕容博。
鳩摩智嘆道：「我和你家老爺當年在川邊相識，談論武功，彼此佩服，結成了好友。」
《天龍八部》第十一章「向來痴」
慕容博向鳩摩智指出兩個方向──六脈神劍和《易筋經》，這成了鳩摩智一生的追求：
少林派《易筋經》與天龍寺六脈神劍齊名，慕容博曾稱之為武學中至高無上的兩大瑰寶。
《天龍八部》第四十三章「王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土」
需要說明的是，鳩摩智此時已經掌握了小無相功。在天龍寺，鳩摩智就施展了拈花指、多羅葉指、無相劫指，而這些實際上都是以小無相功驅動的，只不過當時天龍寺諸僧並未識破；而後來在少林寺，虛竹、掃地僧先後指出這實際上是小無相功。
鳩摩智的小無相功恐怕也是得自慕容博，因為在天龍寺鳩摩智特別提到「又得慕容先生慨贈上乘武學祕笈」，這裡的上乘祕笈可能就是小無相功。
然而，小無相功是道家武功，對鳩摩智的職業成長的作用有限。所以鳩摩智還是要得到六脈神劍或者《易筋經》，得一即可傲視武林。
鳩摩智當然知道從天龍寺搶奪六脈神劍是虎口奪食，並不容易。所以他做了充分的準備，比如花了九年時間練習火焰刀：
小僧閉關修習這「火焰刀」功夫，九年來足不出戶，不克前往大理。小僧的「火焰刀」功夫要是練不成功，這次便不能全身而出天龍寺了。
《天龍八部》第十一章「向來痴」
火焰刀威力不低，但名氣尤其是佛教屬性同樣不如六脈神劍和《易筋經》。
鳩摩智甚至準備了黃金信箋，上刻白金梵文。也就是說，鳩摩智為了得到六脈神劍，軟硬兩方面都是做了周全的準備。
