重要又急迫的决定
「確認有前後世」是學法修行者的大事。當然，若覺得修行就只是修禪定，或只想追求新奇的體驗，則前後世是否存在對你而言就不重要；但如果是透過「道次第」認識佛法，從而想要學法修行，就必須打從心底確信有前後世。因為從最初的依師軌理，到追求更好來生的下士道、追求解脫的中士道，最終追求佛果的上士道，所有佛法修行的前提都是基於有前後世。愈相信有前後世，愈能紮實、深入地實修佛法。
再者，業果是佛教的重要見地，佛陀與許多大智者都說它是一切善樂的根本。 業果道理概略來說是：生起想要做某種行為的動機，之後付諸行動，這整個過程都會在心上留下一種能力，未來當這個能力成熱，當事者便會感受到苦果或樂果，從造業到感果，多數必須跨很多輩子才能完成。若不確認有前後世，就無法把業果道理解釋清楚；若只從今生的角度解釋業果，容易讓人誤解、不信，甚至毀謗業果道理。總之，業果道理是佛教思想的重要核心，不確認前後世存在，就無法真正在內心建立對佛法的信解。
有人說：「這件事的確重要，但是不急。有答案當然很好；若暫時沒答案就先放著，有空再研究。別人研究的結論，除非自己也看到充分的理由，否則不要跟著相信。」這種做法，從某種角度來說似乎很理性；但對重視實修的學佛人來 說，顯然不切實際。
有些問題，例如佛教經典說這個世間有輪圍山與四大洲，但現代人大多不認 同。對於這一類的爭議，我們的確可以不急，因為我們並不打算爬輪圍山。當然，如果你計劃在有生之年爬上那座山，或打算下輩子投生在輪圍山，則輪圍山是否存在對你而言就很重要，你要認真研究，也必須快點做出結論；但如果你既沒有要爬它，也沒打算來世投生到那裡，則輪圍山是否存在，與你的苦樂就沒有直接關係，所以這個問題真的不急，暫時放著不要緊。
但前後世與業果的問題不能放著慢慢來，因為它們不但大大影響我們的苦樂，而且我們都會死，說不定死期就是明天，你怎麼知道自己還有多少時間？有人覺得來生離自己很遠，但其實不是，如果你的死期是明後天，則幾天之後就是 你的來生。來生與我們的距離不但不遠，還可能非常接近，所以我們沒有等待的本錢。
佛教經論說，人死後不是什麽都沒有，還會有來生；又說來生要經歷哪些苦 樂，由我們現在的做法決定。要檢驗這些觀點的真偽，必須要有理由，而拿到理由需要時間，但我們也許沒有很多時間。該怎麽辦？面對這樣的事，我們需要一套策略。
如果你生病了，病勢來得又兇又急，在這種情況下，能送到大醫院當然最好； 但如果情況暫時不允許，例如你家附近沒有大醫院，或是身體虛弱撐不到大醫 院，在這樣危急的時刻，你會怎麽做？你不會因為沒有充分理由確認自己生了什麽病，就什麽也不做，而會在受限制的情況下，做出相對正確的選擇，例如先吃下某種藥，或做某種緊急處置。
再以吃藥來說，你生病了，醫生開藥給你，雖然不能確定這個藥是否有效，但你會根據一些資訊，例如這位醫生是好醫生、這家醫院是好醫院、這個藥有一定的口碑等，推測這個藥應該有效，便把藥吃下去。若一定要自己完全弄清楚後才決定吃不吃藥，就必須有能力確認自己生的是什麽病、知道這種病的治療方法，也要認識藥材與藥性，為此你必須先考上醫學院，接受很多年的專業訓練，才有能力做這些研究。但我們平常不會採用這種做法，也沒有那個時間。
對於佛經論典的内容，若完全不加以思考就直接相信，實踐時可能會走錯方 向；但若要等完全確認才付諸實踐，萬一你到死都沒有確認，而佛法說的又都是真的，這會讓自己吃大虧。這時該怎麼辦？我的看法是兩者折中，既要理性抉擇最終的答案，也要準備一套暫時的方案。
做決定時，基本上要先看兩方理由的多寡與合理性。例如，在決定要不要相信「有前後世，業果道理是真的」時，要先看看正反雙方的理由哪個比較充分； 如果雙方的理由勢均力敵，此時就要換個角度思考，看看哪種決定比較有利。分析利弊得失後發現：選「是」不但利大於弊，而且萬一錯了，也沒什麼損失；選 「不是」不但沒什麽好處，而且萬一錯了，就會吃大虧，此時就應該朝「是」的方向做決定。想想看，如果前後世與樂果都是假的，但我們卻相信了，會因此損失慘重嗎？我想，除了精進學佛的人會吃點虧，一般人應該沒什麽損失才對。
總之，如果你難以決定「前後世是否存在、業果道理是否為真」，但又不得不做決定，不妨暫時相信佛法，因為這種決定能帶來較大的利益；但也要對另一種結論保持開放的態度，萬一找到足以翻盤的理由，你也要能夠改變立場。而想 要找到理由，做出正確的決定，就必須設法認清事實。
「確認有前後世」是學法修行者的大事。當然，若覺得修行就只是修禪定，或只想追求新奇的體驗，則前後世是否存在對你而言就不重要；但如果是透過「道次第」認識佛法，從而想要學法修行，就必須打從心底確信有前後世。因為從最初的依師軌理，到追求更好來生的下士道、追求解脫的中士道，最終追求佛果的上士道，所有佛法修行的前提都是基於有前後世。愈相信有前後世，愈能紮實、深入地實修佛法。
再者，業果是佛教的重要見地，佛陀與許多大智者都說它是一切善樂的根本。 業果道理概略來說是：生起想要做某種行為的動機，之後付諸行動，這整個過程都會在心上留下一種能力，未來當這個能力成熱，當事者便會感受到苦果或樂果，從造業到感果，多數必須跨很多輩子才能完成。若不確認有前後世，就無法把業果道理解釋清楚；若只從今生的角度解釋業果，容易讓人誤解、不信，甚至毀謗業果道理。總之，業果道理是佛教思想的重要核心，不確認前後世存在，就無法真正在內心建立對佛法的信解。
有人說：「這件事的確重要，但是不急。有答案當然很好；若暫時沒答案就先放著，有空再研究。別人研究的結論，除非自己也看到充分的理由，否則不要跟著相信。」這種做法，從某種角度來說似乎很理性；但對重視實修的學佛人來 說，顯然不切實際。
有些問題，例如佛教經典說這個世間有輪圍山與四大洲，但現代人大多不認 同。對於這一類的爭議，我們的確可以不急，因為我們並不打算爬輪圍山。當然，如果你計劃在有生之年爬上那座山，或打算下輩子投生在輪圍山，則輪圍山是否存在對你而言就很重要，你要認真研究，也必須快點做出結論；但如果你既沒有要爬它，也沒打算來世投生到那裡，則輪圍山是否存在，與你的苦樂就沒有直接關係，所以這個問題真的不急，暫時放著不要緊。
但前後世與業果的問題不能放著慢慢來，因為它們不但大大影響我們的苦樂，而且我們都會死，說不定死期就是明天，你怎麼知道自己還有多少時間？有人覺得來生離自己很遠，但其實不是，如果你的死期是明後天，則幾天之後就是 你的來生。來生與我們的距離不但不遠，還可能非常接近，所以我們沒有等待的本錢。
佛教經論說，人死後不是什麽都沒有，還會有來生；又說來生要經歷哪些苦 樂，由我們現在的做法決定。要檢驗這些觀點的真偽，必須要有理由，而拿到理由需要時間，但我們也許沒有很多時間。該怎麽辦？面對這樣的事，我們需要一套策略。
如果你生病了，病勢來得又兇又急，在這種情況下，能送到大醫院當然最好； 但如果情況暫時不允許，例如你家附近沒有大醫院，或是身體虛弱撐不到大醫 院，在這樣危急的時刻，你會怎麽做？你不會因為沒有充分理由確認自己生了什麽病，就什麽也不做，而會在受限制的情況下，做出相對正確的選擇，例如先吃下某種藥，或做某種緊急處置。
再以吃藥來說，你生病了，醫生開藥給你，雖然不能確定這個藥是否有效，但你會根據一些資訊，例如這位醫生是好醫生、這家醫院是好醫院、這個藥有一定的口碑等，推測這個藥應該有效，便把藥吃下去。若一定要自己完全弄清楚後才決定吃不吃藥，就必須有能力確認自己生的是什麽病、知道這種病的治療方法，也要認識藥材與藥性，為此你必須先考上醫學院，接受很多年的專業訓練，才有能力做這些研究。但我們平常不會採用這種做法，也沒有那個時間。
對於佛經論典的内容，若完全不加以思考就直接相信，實踐時可能會走錯方 向；但若要等完全確認才付諸實踐，萬一你到死都沒有確認，而佛法說的又都是真的，這會讓自己吃大虧。這時該怎麼辦？我的看法是兩者折中，既要理性抉擇最終的答案，也要準備一套暫時的方案。
做決定時，基本上要先看兩方理由的多寡與合理性。例如，在決定要不要相信「有前後世，業果道理是真的」時，要先看看正反雙方的理由哪個比較充分； 如果雙方的理由勢均力敵，此時就要換個角度思考，看看哪種決定比較有利。分析利弊得失後發現：選「是」不但利大於弊，而且萬一錯了，也沒什麼損失；選 「不是」不但沒什麽好處，而且萬一錯了，就會吃大虧，此時就應該朝「是」的方向做決定。想想看，如果前後世與樂果都是假的，但我們卻相信了，會因此損失慘重嗎？我想，除了精進學佛的人會吃點虧，一般人應該沒什麽損失才對。
總之，如果你難以決定「前後世是否存在、業果道理是否為真」，但又不得不做決定，不妨暫時相信佛法，因為這種決定能帶來較大的利益；但也要對另一種結論保持開放的態度，萬一找到足以翻盤的理由，你也要能夠改變立場。而想 要找到理由，做出正確的決定，就必須設法認清事實。
