創世記Genesis
神的旨意
五經的關係
聖經一打開就是摩西五經。有聖徒用最精簡的五個開頭是W的英文字來總結這五卷書：WILL旨意；WORK工作（救贖）；WAY道路（法則或事奉）；WALK行程（曠野經歷；腳蹤）；WORD話語（見證）。
GENESIS 意思是起源，整本聖經神默示的起源，都出現在創世記，神就是那起源：有關生命、人、安息、罪、救贖、家族、種族、國家……等一切的起源；有關聖經的真理、教導、啟示，如神的身位、基督的預表，救贖的計畫、時代的開創、古聖父祖的帶領和對付……等一切的起源，都如種子被種在創世記裡。然後在全本聖經中得著發展，直到最後，在啟示錄中看見其終局與結果。所以，
創世記說到神的旨意；
出埃及記說到神的工作；
利未記說到神的道路；
民數記說到神的腳蹤；
申命記說到神的話語。
神是有目的之神，祂是宇宙最高的旨意。祂開始並展開每一件事；直到末了，祂也總結每一件事。其實祂的旨意無他，全都顯示並展明在祂兒子身上。從祂在伊甸園裡行走，尋找那墮落的人：人哪，你在那裡？祂一直在尋找一個宇宙性的人，好與祂兒子匹配。
神啟示創造及修造
創世記一章1節先講到神創造諸天與地的事實。2節：「而地變為空虛混沌，且淵面黑暗；神的靈運行在那諸水之上。」一章其後的記載，是說到神進行修造（前兩節有關靈界天使長的墮落及對先前時代的事，則記錄在以西結書廿八章；以賽亞書十四章、四十五章18節；箴言八章22至31節等處），及按著神的形像及樣式造人，且安置人在伊甸園中，園中有代表神的生命樹，與藉理性分辨的善惡知識樹。有啟示的人會看見生命的路線、建造的路線、國度與神約的路線。還有撒但的路線，正好與生命、建造、國度、神約的路線相對。吃禁果後的兩條線
創世記清楚給人看見，自人吃禁果以後，有兩條相對的路線：一條是從該隱以人的方法敬拜，不蒙神喜悅；神不再是人的喜樂，人開始娛樂自己、保護自己，亦開始了原始的家庭與城市的生活（創四16-22）。那被罪污染的魂（思想、情感、意志）有了畸型的發展，成為血氣變成肉體，這是人墮落的初階。到第六章神的兒子們（創六2；伯一6，二1），指不守本位的天使（猶6-7），介入到人格裡面，人便沒有良善，所思所想盡皆是惡（創六5；羅七18），以致神的靈不再與人相爭，這是第二階段的墮落。接著人類文化由無神演變為多神，到第十章，形成了以寧錄為首的七十個國家，人開始崇拜太陽神、火神、月神等有能力之現象，及世人認定的偉大之人。埃及、印度、希臘甚至東方中國的宗教，也就受巴比倫影響而開展，天文星象的發達，在撒但的操縱下，廟裡的祭司逐漸控制了宗教及人的命運。最後在創世記十章，藉巴別塔人類集體背叛，最終更發展成啟示錄十七、十八章的大巴比倫。
另一條神所維持正面的路線是：先從亞伯身上看到人有啟示而認罪，獻上羊群中頭生的（指基督作神的羔羊）和羊的脂油（神的食物）， 神接納了這更美的祭。從塞特之子以挪士，人開始求告耶和華的名，然後從以諾的與神同行，看到了人有屬天的生活。又從挪亞方舟（寓表基督），看見了住在基督裡就脫離洪水的審判；見證了神與挪亞所立之約。新的世代雖然因挪亞而展開，但他卻由與神同行，墮落到欣賞自己親手所種的成果，自我陶醉，以致赤身露體，且招致自己的咒詛。神扭轉人墮落趨勢：以其榮耀呼召亞伯拉罕一族
神為著扭轉人類墮落的趨勢，先是在十一章巴別塔那裡，變亂了人類的言語，接著以祂自己的榮耀，從迦勒底的吾珥（偶像之地）呼召了亞伯拉罕。從他身上看見他的因信稱義，神待他如友，又與他立了地與後裔之約，他更在啟示中立了四座壇敬拜神，分別是示劍（神的肩膀），伯特利（神的家），希伯崙（交通），及摩利亞（神看見）山。獻以撒更是他的特點；舊約的祭壇就如新約的十字架。從以撒身上看見他所有的一切，均是從父承受（寓表基督從父領受一切），又看見聖靈在人生命中挖井，先倒空屬土的生命，才有活水湧流的生命，才會有深處的生活，他一生挖過四口井。更從雅各身上看見聖靈的管治，他一生立過四根柱子，代表聖靈管治的成果與見證。神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，亦啟示父、子、靈三一神如何在人身上作成全之功。雅各就如地上的爬蟲，被聖靈工作進到希伯崙的交通裡，成為在天上飛的蝴蝶。創世記最後結束在約瑟的一生。他正是基督的寓表，被弟兄賣在外邦人的手中，他的四件衣服（彩衣、血衣、奴衣、細麻衣）和他的四組夢道盡了他的一生，他是有異象之人，即使在苦難中，亦還在寶座上，他因苦難而成熟，苦難才是達到榮耀的途徑。他在法老之下，卻帶著掌權的生命。創世記結束在約瑟收殮在棺材裡，停在埃及，不是表示人的結局是死，而是看見在基督裡的人對世界是死，所仰望的卻是：復活進到國度的賞賜裡，這是何等美好的結局！
本書之背景
本書應該是摩西八十歲蒙召之前所寫，聖靈藉米甸祭司女兒之口，指出他初到曠野時是「埃及人」（出二19）。但到曠野後，神為他預備了受過亞伯拉罕家教米甸的後人，他的岳父葉忒羅。米甸本是基土拉之子，與以撒是同父異母的兄弟，他們比以色列更早有祭司的職分（約伯大概與以撒同時期，亦是家族的祭司），敬拜獨一真神。摩西從他岳父，認識了亞伯拉罕的家譜（創廿六章）及有關父祖的故事，更從岳父學習了希伯來文，才能寫成創世記和詩篇九十和九十一篇。兩個有識之士相處四十年之久，摩西當然獲益良多；從西坡拉救摩西說：「你因割禮就是血郎了！」（出四24-26）可見葉忒羅的家教何等卓越，出埃及記十八章，更看見他如何在事奉上教導摩西，其教導成為聖經的一部分，出埃及記十八章12節，記載葉忒羅獻燔祭給神，亞倫和以色列的眾長老與摩西的岳父在神面前吃餅。摩西在曠野的四十年，被神工作到從「埃及人」（出二19）變為「神人」（詩九十篇前介）。他的器量極大，他蒐集了父祖對神的知識和經歷；他受神引導，保護並看顧相關的資料，整理並生動記錄下來。創世記可說是他在神前的學習及追求的紀錄和成果。出埃及記、利未記、民數記乃是他事奉和服事神的紀錄，神要將那卑下為奴的民族，建立成一個榮美的國度，「原來那為萬有所屬，為萬有所本的，要領許多兒子進榮耀裡去，使他們那拯救的元帥，藉苦難得以完全，對祂是合宜的。」（來二10）申命記則是他按著深處的負擔，對神子民的遺言和勸勉警戒（以上參考並得益自漆立平弟兄之著作）。從他寫創世記可見他的宇宙觀，他不是一個狹窄的民族主義者，聖經中最古老的一卷約伯記，很可能就是他聽到其故事收集資料，在聖靈引導下寫成的，他深知「原來，在各國中，那敬畏祂而行義的，都是祂悅納的。」（徒十35）約伯就是一個非猶太族的外邦人。
有些人認為葉忒羅「代表肉體的幫助」。這種說法，值得讀者們在神面前更多的分辨與求問！其實他和約伯都是代表尋求神國度的外邦人。
神的旨意
五經的關係
聖經一打開就是摩西五經。有聖徒用最精簡的五個開頭是W的英文字來總結這五卷書：WILL旨意；WORK工作（救贖）；WAY道路（法則或事奉）；WALK行程（曠野經歷；腳蹤）；WORD話語（見證）。
GENESIS 意思是起源，整本聖經神默示的起源，都出現在創世記，神就是那起源：有關生命、人、安息、罪、救贖、家族、種族、國家……等一切的起源；有關聖經的真理、教導、啟示，如神的身位、基督的預表，救贖的計畫、時代的開創、古聖父祖的帶領和對付……等一切的起源，都如種子被種在創世記裡。然後在全本聖經中得著發展，直到最後，在啟示錄中看見其終局與結果。所以，
創世記說到神的旨意；
出埃及記說到神的工作；
利未記說到神的道路；
民數記說到神的腳蹤；
申命記說到神的話語。
神是有目的之神，祂是宇宙最高的旨意。祂開始並展開每一件事；直到末了，祂也總結每一件事。其實祂的旨意無他，全都顯示並展明在祂兒子身上。從祂在伊甸園裡行走，尋找那墮落的人：人哪，你在那裡？祂一直在尋找一個宇宙性的人，好與祂兒子匹配。
神啟示創造及修造
創世記一章1節先講到神創造諸天與地的事實。2節：「而地變為空虛混沌，且淵面黑暗；神的靈運行在那諸水之上。」一章其後的記載，是說到神進行修造（前兩節有關靈界天使長的墮落及對先前時代的事，則記錄在以西結書廿八章；以賽亞書十四章、四十五章18節；箴言八章22至31節等處），及按著神的形像及樣式造人，且安置人在伊甸園中，園中有代表神的生命樹，與藉理性分辨的善惡知識樹。有啟示的人會看見生命的路線、建造的路線、國度與神約的路線。還有撒但的路線，正好與生命、建造、國度、神約的路線相對。吃禁果後的兩條線
創世記清楚給人看見，自人吃禁果以後，有兩條相對的路線：一條是從該隱以人的方法敬拜，不蒙神喜悅；神不再是人的喜樂，人開始娛樂自己、保護自己，亦開始了原始的家庭與城市的生活（創四16-22）。那被罪污染的魂（思想、情感、意志）有了畸型的發展，成為血氣變成肉體，這是人墮落的初階。到第六章神的兒子們（創六2；伯一6，二1），指不守本位的天使（猶6-7），介入到人格裡面，人便沒有良善，所思所想盡皆是惡（創六5；羅七18），以致神的靈不再與人相爭，這是第二階段的墮落。接著人類文化由無神演變為多神，到第十章，形成了以寧錄為首的七十個國家，人開始崇拜太陽神、火神、月神等有能力之現象，及世人認定的偉大之人。埃及、印度、希臘甚至東方中國的宗教，也就受巴比倫影響而開展，天文星象的發達，在撒但的操縱下，廟裡的祭司逐漸控制了宗教及人的命運。最後在創世記十章，藉巴別塔人類集體背叛，最終更發展成啟示錄十七、十八章的大巴比倫。
另一條神所維持正面的路線是：先從亞伯身上看到人有啟示而認罪，獻上羊群中頭生的（指基督作神的羔羊）和羊的脂油（神的食物）， 神接納了這更美的祭。從塞特之子以挪士，人開始求告耶和華的名，然後從以諾的與神同行，看到了人有屬天的生活。又從挪亞方舟（寓表基督），看見了住在基督裡就脫離洪水的審判；見證了神與挪亞所立之約。新的世代雖然因挪亞而展開，但他卻由與神同行，墮落到欣賞自己親手所種的成果，自我陶醉，以致赤身露體，且招致自己的咒詛。神扭轉人墮落趨勢：以其榮耀呼召亞伯拉罕一族
神為著扭轉人類墮落的趨勢，先是在十一章巴別塔那裡，變亂了人類的言語，接著以祂自己的榮耀，從迦勒底的吾珥（偶像之地）呼召了亞伯拉罕。從他身上看見他的因信稱義，神待他如友，又與他立了地與後裔之約，他更在啟示中立了四座壇敬拜神，分別是示劍（神的肩膀），伯特利（神的家），希伯崙（交通），及摩利亞（神看見）山。獻以撒更是他的特點；舊約的祭壇就如新約的十字架。從以撒身上看見他所有的一切，均是從父承受（寓表基督從父領受一切），又看見聖靈在人生命中挖井，先倒空屬土的生命，才有活水湧流的生命，才會有深處的生活，他一生挖過四口井。更從雅各身上看見聖靈的管治，他一生立過四根柱子，代表聖靈管治的成果與見證。神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，亦啟示父、子、靈三一神如何在人身上作成全之功。雅各就如地上的爬蟲，被聖靈工作進到希伯崙的交通裡，成為在天上飛的蝴蝶。創世記最後結束在約瑟的一生。他正是基督的寓表，被弟兄賣在外邦人的手中，他的四件衣服（彩衣、血衣、奴衣、細麻衣）和他的四組夢道盡了他的一生，他是有異象之人，即使在苦難中，亦還在寶座上，他因苦難而成熟，苦難才是達到榮耀的途徑。他在法老之下，卻帶著掌權的生命。創世記結束在約瑟收殮在棺材裡，停在埃及，不是表示人的結局是死，而是看見在基督裡的人對世界是死，所仰望的卻是：復活進到國度的賞賜裡，這是何等美好的結局！
本書之背景
本書應該是摩西八十歲蒙召之前所寫，聖靈藉米甸祭司女兒之口，指出他初到曠野時是「埃及人」（出二19）。但到曠野後，神為他預備了受過亞伯拉罕家教米甸的後人，他的岳父葉忒羅。米甸本是基土拉之子，與以撒是同父異母的兄弟，他們比以色列更早有祭司的職分（約伯大概與以撒同時期，亦是家族的祭司），敬拜獨一真神。摩西從他岳父，認識了亞伯拉罕的家譜（創廿六章）及有關父祖的故事，更從岳父學習了希伯來文，才能寫成創世記和詩篇九十和九十一篇。兩個有識之士相處四十年之久，摩西當然獲益良多；從西坡拉救摩西說：「你因割禮就是血郎了！」（出四24-26）可見葉忒羅的家教何等卓越，出埃及記十八章，更看見他如何在事奉上教導摩西，其教導成為聖經的一部分，出埃及記十八章12節，記載葉忒羅獻燔祭給神，亞倫和以色列的眾長老與摩西的岳父在神面前吃餅。摩西在曠野的四十年，被神工作到從「埃及人」（出二19）變為「神人」（詩九十篇前介）。他的器量極大，他蒐集了父祖對神的知識和經歷；他受神引導，保護並看顧相關的資料，整理並生動記錄下來。創世記可說是他在神前的學習及追求的紀錄和成果。出埃及記、利未記、民數記乃是他事奉和服事神的紀錄，神要將那卑下為奴的民族，建立成一個榮美的國度，「原來那為萬有所屬，為萬有所本的，要領許多兒子進榮耀裡去，使他們那拯救的元帥，藉苦難得以完全，對祂是合宜的。」（來二10）申命記則是他按著深處的負擔，對神子民的遺言和勸勉警戒（以上參考並得益自漆立平弟兄之著作）。從他寫創世記可見他的宇宙觀，他不是一個狹窄的民族主義者，聖經中最古老的一卷約伯記，很可能就是他聽到其故事收集資料，在聖靈引導下寫成的，他深知「原來，在各國中，那敬畏祂而行義的，都是祂悅納的。」（徒十35）約伯就是一個非猶太族的外邦人。
有些人認為葉忒羅「代表肉體的幫助」。這種說法，值得讀者們在神面前更多的分辨與求問！其實他和約伯都是代表尋求神國度的外邦人。
