概論
著者：猶大是雅各的弟兄，雅各是耶路撒冷教會議會的主席，也是「可六3」所提到的耶穌同母異父的兄弟。猶大和雅各必然在耶穌復活後相信祂就是那位彌賽亞，也是五旬節那天等候聖靈降臨那一群人中的一個。從書信看來，他似乎很嚴肅，內心卻甚慈祥、溫和。注意他屢次用「親愛的」說法（3、17、20節）。
受信者：本書沒有寫明受書者是誰，只說寫給「那被召……蒙愛……為耶穌基督保守的人」，可能是一封共同的書信，對象包括猶太和外邦歸主的信徒。
時間：大概在主後60至67年間，耶路撒冷尚未被羅馬兵攻陷之前。
地點：根據傳統說法，猶大是耶路撒冷第三位監督（第一位是雅各，第二位是西門，都是耶穌基督的親人），因此耶路撒冷是本書的著作地點。
動機：當代教會最大的威脅是出自內在的；外在政治、宗教勢力的威脅不會撲滅教會，反而能使她成長。
當時流行一種不正確的觀念，以為人的心靈要誠心事奉主，這心靈與肉體和物質無關，所以人可以為所欲為或污穢自己的身體，而他的心靈依舊高超無損，這是一種敗壞人的異端。
本書與彼得後書第二章非常相似，這是因為當時背景極為相似，又由同一聖靈運行，所寫出來的，當然是大同小異。
特色：
一、在這簡短的書信裡，從作者的思維中不難發現所論的事情常是以「三」的形式來表現，例如：
1. 自我介紹時，從三方面表達，他的職分是耶穌基督的僕人；他的身分是雅各的弟兄；他的名字是猶大。
2. 稱呼讀者為「被召的」、「蒙愛的」、「蒙保守的」。
3. 問安中願他們得「憐恤、平安及慈愛」。
4. 歷史上三個受審判的團體是「不信的以色列民」、「不守本位的天使」、「淫亂的城，所多瑪、蛾摩拉」。
5. 摩西五經中三個最大的反叛是「該隱的自義」、「可拉的自大」、「巴蘭的貪財」。
6. 本書也提及三樣永遠的東西，就是「永生」（21）、「鎖鍊」（6）、「永火」（7）。作者在其他方面也用了許多的「三」，這是作者寫本書的特色。
二、本書信唯一記載為摩西屍體爭辯的事（9），也是唯一提及以諾預言的事（14-15）。
三、鑰字（keyword）「保守」（τηρέω）出現五次（1、6、13、21）。從積極方面言，當保守在神的愛中；從消極方面言，當以惡者被用鎖鍊拘留於黑暗中為鑑戒。
四、從第3節中可知，作者打算寫一封論救恩的事，但因聖靈的引導，他改變了題目。
因當時教會已陷入可怕的危險中，內有奸黨及假弟兄存在，他們是律法主義者；外有諾斯底（Gnosticism）的異端，這些人抗拒純正的真理，卻仍保留教友的名義，因此著者提筆勉勵他們「為真道爭辯」，但對於那些被引誘入了迷惑的，應以恩慈相待，救他們出來。
際此末世，靈界有混亂的跡象，再加上社會言論的開放，各種思想、學說雜陳，邪靈的工作趁機而入，已逐漸影響福音的傳播及信徒的信仰。
我們當如何維護信仰，並為真道爭辯，是當今重要的課題。
猶大按肉體是耶穌的兄弟，卻在主傳道時，不但不信祂是救主，又說祂是癲狂的。一直到耶穌死而復活，才深深認識主。
因此在本書25節中，有六次高舉耶穌的名。由此可知要為真道爭辯，最佳的方法是以實際的行動來高舉主耶穌的聖名。
今藉猶大書來思想如何為真道爭辯，以維護信仰。
概要
一、為真道竭力爭辯的原因（1-7）
（一）為保守神賜的救恩（1-3）
因得救之福音是基督一次來完成的，故必須保守它，不容曲解，始能享有憐恤、平安、和慈愛。
（二）為防止異端的破壞（4）
那些偷進來的，不虔誠的，把神恩當作放縱情慾的機會，就是不認識獨一的主宰是救主，這是異端。
（三）以史例作為不虔誠人的鑑戒（5-7）
1. 不信的以色列民被滅絕了：由於心裡迷糊，不認識神的作為，被罪迷惑而亡（5）。
2. 不守本位的天使必被審判：天使雖尊榮，卻因不守本位，仍要受審（6）。
3. 淫亂的城已受永火之刑：萬惡淫為首，人若不順從聖靈而行，結局就是如此（7）。
二、為真道爭辯應有的認識（8-16）
（一）異端的特色：如同做夢的人（8-10）
1. 污穢身體：不單污穢自己的身體，也污穢別人的身體（8）。
2. 輕慢主治的：反對一切的管束，特別是神的管束（8）。
3. 毀謗在尊位的：毀謗神及神的話，這些連天使長都不敢作，甚至責備魔鬼之權，也不敢僭越。但傳異端者常僭越神，顯出他們的無知，如無靈性的畜類（9-10）。
（二）異端的禍害（11）
1. 走了該隱的道路：就是自義、忌恨，並離開神的面，以享受今生的娛樂。
2. 奔向巴蘭的錯謬：就是貪不義之工價，而使選民吃祭物及行淫。
3. 在可拉的背叛中滅亡：傳異端的背叛真道，不服神的權柄，而在教會中爭權奪利。
（三）異端的影響（12-13）
1. 愛席上的絆腳石：在愛席上裝作敬虔面孔的牧人，暗中卻顯出自私自利，滿足自己的貪慾而絆倒人（12）。
2. 無雨的雲彩：傳講異端的人往往口才流利，言語動聽，卻內容空洞，毫無屬靈造就，反而攪擾教會，帶來混亂（12）。
3. 秋天沒有果子的樹：是傳異端、徒有虛名的傳道人，如不結果之樹，是死而又死，將連根被拔起，等候永火，是無可挽救的了（12）。
4. 海裡的狂浪：引起紛爭、嫉妒，手段卑鄙，常顯露在行為上，如可恥的沫子（13）。
5. 流蕩的星：本身無光，在落下時發火燒盡或墜到地上，傷人毀物，傳異端的也是如此（13）。
（四）異端的結局（14-16）
1. 主必再來行審判：以諾預言，神將審判那不敬虔人的行事及剛愎的話（14-15）。
2. 不敬虔人的特色（16）：私下議論人、常發怨言、隨從私慾行、說誇大的話、為得便宜諂媚人。
三、為真道爭辯應有的努力（17-25）
（一）記念使徒警告之言（17-19）
提醒在末世，好譏誚的將隨不敬虔之私慾而行，引人結黨，屬乎血氣，是沒有靈性的人。
（二）追求永生（20-21）
在真道及靈裡的禱告造就自己。保守主的愛，仰望主的憐憫直到永生。
（三）憐憫別人（22-23）
1. 有些人存疑心，求主賜他信心。
2. 有些人偶然被過犯所勝，當搶救他們。
3. 有些人不聽勸，浸於淫色，不要和他交往，但不以他為仇人，勸他如弟兄。
（四）榮耀真神（24-25）
神能保守我們無瑕疵，又能歡喜地站在祂面前，我們當榮耀祂。
註解
有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主──獨一的神，願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與祂，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們（22-25節）。
著者：猶大是雅各的弟兄，雅各是耶路撒冷教會議會的主席，也是「可六3」所提到的耶穌同母異父的兄弟。猶大和雅各必然在耶穌復活後相信祂就是那位彌賽亞，也是五旬節那天等候聖靈降臨那一群人中的一個。從書信看來，他似乎很嚴肅，內心卻甚慈祥、溫和。注意他屢次用「親愛的」說法（3、17、20節）。
受信者：本書沒有寫明受書者是誰，只說寫給「那被召……蒙愛……為耶穌基督保守的人」，可能是一封共同的書信，對象包括猶太和外邦歸主的信徒。
時間：大概在主後60至67年間，耶路撒冷尚未被羅馬兵攻陷之前。
地點：根據傳統說法，猶大是耶路撒冷第三位監督（第一位是雅各，第二位是西門，都是耶穌基督的親人），因此耶路撒冷是本書的著作地點。
動機：當代教會最大的威脅是出自內在的；外在政治、宗教勢力的威脅不會撲滅教會，反而能使她成長。
當時流行一種不正確的觀念，以為人的心靈要誠心事奉主，這心靈與肉體和物質無關，所以人可以為所欲為或污穢自己的身體，而他的心靈依舊高超無損，這是一種敗壞人的異端。
本書與彼得後書第二章非常相似，這是因為當時背景極為相似，又由同一聖靈運行，所寫出來的，當然是大同小異。
特色：
一、在這簡短的書信裡，從作者的思維中不難發現所論的事情常是以「三」的形式來表現，例如：
1. 自我介紹時，從三方面表達，他的職分是耶穌基督的僕人；他的身分是雅各的弟兄；他的名字是猶大。
2. 稱呼讀者為「被召的」、「蒙愛的」、「蒙保守的」。
3. 問安中願他們得「憐恤、平安及慈愛」。
4. 歷史上三個受審判的團體是「不信的以色列民」、「不守本位的天使」、「淫亂的城，所多瑪、蛾摩拉」。
5. 摩西五經中三個最大的反叛是「該隱的自義」、「可拉的自大」、「巴蘭的貪財」。
6. 本書也提及三樣永遠的東西，就是「永生」（21）、「鎖鍊」（6）、「永火」（7）。作者在其他方面也用了許多的「三」，這是作者寫本書的特色。
二、本書信唯一記載為摩西屍體爭辯的事（9），也是唯一提及以諾預言的事（14-15）。
三、鑰字（keyword）「保守」（τηρέω）出現五次（1、6、13、21）。從積極方面言，當保守在神的愛中；從消極方面言，當以惡者被用鎖鍊拘留於黑暗中為鑑戒。
四、從第3節中可知，作者打算寫一封論救恩的事，但因聖靈的引導，他改變了題目。
因當時教會已陷入可怕的危險中，內有奸黨及假弟兄存在，他們是律法主義者；外有諾斯底（Gnosticism）的異端，這些人抗拒純正的真理，卻仍保留教友的名義，因此著者提筆勉勵他們「為真道爭辯」，但對於那些被引誘入了迷惑的，應以恩慈相待，救他們出來。
際此末世，靈界有混亂的跡象，再加上社會言論的開放，各種思想、學說雜陳，邪靈的工作趁機而入，已逐漸影響福音的傳播及信徒的信仰。
我們當如何維護信仰，並為真道爭辯，是當今重要的課題。
猶大按肉體是耶穌的兄弟，卻在主傳道時，不但不信祂是救主，又說祂是癲狂的。一直到耶穌死而復活，才深深認識主。
因此在本書25節中，有六次高舉耶穌的名。由此可知要為真道爭辯，最佳的方法是以實際的行動來高舉主耶穌的聖名。
今藉猶大書來思想如何為真道爭辯，以維護信仰。
概要
一、為真道竭力爭辯的原因（1-7）
（一）為保守神賜的救恩（1-3）
因得救之福音是基督一次來完成的，故必須保守它，不容曲解，始能享有憐恤、平安、和慈愛。
（二）為防止異端的破壞（4）
那些偷進來的，不虔誠的，把神恩當作放縱情慾的機會，就是不認識獨一的主宰是救主，這是異端。
（三）以史例作為不虔誠人的鑑戒（5-7）
1. 不信的以色列民被滅絕了：由於心裡迷糊，不認識神的作為，被罪迷惑而亡（5）。
2. 不守本位的天使必被審判：天使雖尊榮，卻因不守本位，仍要受審（6）。
3. 淫亂的城已受永火之刑：萬惡淫為首，人若不順從聖靈而行，結局就是如此（7）。
二、為真道爭辯應有的認識（8-16）
（一）異端的特色：如同做夢的人（8-10）
1. 污穢身體：不單污穢自己的身體，也污穢別人的身體（8）。
2. 輕慢主治的：反對一切的管束，特別是神的管束（8）。
3. 毀謗在尊位的：毀謗神及神的話，這些連天使長都不敢作，甚至責備魔鬼之權，也不敢僭越。但傳異端者常僭越神，顯出他們的無知，如無靈性的畜類（9-10）。
（二）異端的禍害（11）
1. 走了該隱的道路：就是自義、忌恨，並離開神的面，以享受今生的娛樂。
2. 奔向巴蘭的錯謬：就是貪不義之工價，而使選民吃祭物及行淫。
3. 在可拉的背叛中滅亡：傳異端的背叛真道，不服神的權柄，而在教會中爭權奪利。
（三）異端的影響（12-13）
1. 愛席上的絆腳石：在愛席上裝作敬虔面孔的牧人，暗中卻顯出自私自利，滿足自己的貪慾而絆倒人（12）。
2. 無雨的雲彩：傳講異端的人往往口才流利，言語動聽，卻內容空洞，毫無屬靈造就，反而攪擾教會，帶來混亂（12）。
3. 秋天沒有果子的樹：是傳異端、徒有虛名的傳道人，如不結果之樹，是死而又死，將連根被拔起，等候永火，是無可挽救的了（12）。
4. 海裡的狂浪：引起紛爭、嫉妒，手段卑鄙，常顯露在行為上，如可恥的沫子（13）。
5. 流蕩的星：本身無光，在落下時發火燒盡或墜到地上，傷人毀物，傳異端的也是如此（13）。
（四）異端的結局（14-16）
1. 主必再來行審判：以諾預言，神將審判那不敬虔人的行事及剛愎的話（14-15）。
2. 不敬虔人的特色（16）：私下議論人、常發怨言、隨從私慾行、說誇大的話、為得便宜諂媚人。
三、為真道爭辯應有的努力（17-25）
（一）記念使徒警告之言（17-19）
提醒在末世，好譏誚的將隨不敬虔之私慾而行，引人結黨，屬乎血氣，是沒有靈性的人。
（二）追求永生（20-21）
在真道及靈裡的禱告造就自己。保守主的愛，仰望主的憐憫直到永生。
（三）憐憫別人（22-23）
1. 有些人存疑心，求主賜他信心。
2. 有些人偶然被過犯所勝，當搶救他們。
3. 有些人不聽勸，浸於淫色，不要和他交往，但不以他為仇人，勸他如弟兄。
（四）榮耀真神（24-25）
神能保守我們無瑕疵，又能歡喜地站在祂面前，我們當榮耀祂。
註解
有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主──獨一的神，願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與祂，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們（22-25節）。
