第壹章、玄空學基礎認識
堪輿學也稱風水學，風水學包含陽宅與陰宅，玄空飛星法理論適合於陰宅與陽宅，然而時代變遷，故本書以陽宅觀點陳述。玄空風水涉及的基礎知識很多，例如：陰陽五行、河圖洛書、八卦形象、三元九運、九宮飛行路徑、飛星生剋制化、外局形勢等。
「玄空」何義？楊雄《法言》：「玄者，一也」，道生一，有道斯有數。「空」，空非真空，並非一無所有，憑藉於五行而存在，空即竅，竅有九，故曰九竅。是玄空二字，自一至九之謂，然一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之。空，也是空間的涵義。換言之，玄空是形容洛書數帶入中宮後的各種數字變化，對吾人生活空間如何影響變化之玄妙而已。隱喻三元九運錯綜複雜，其理一貫而妙，故以玄空為名詞。小玄空指陽宅風水，大玄空指陽宅之外牽涉時間等世間運程。 《談氏三元地理大玄空路透》：「玄空之義本《青囊經》；地形家之推時運用之。」玄空飛星依照元運的不同，將陽宅內局分為洛書般的九宮格，區分為生氣、旺氣、退氣、煞氣、死氣等。其次觀察當運之氣與巒頭山水分布的狀態，山要在旺方，水要在衰方，如此即可財丁吉祥。實際運用要從外部局勢，周圍環境，水路狀態分判出城門位置。城門乃「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」的關鍵；看似道理深，操作不難的。
「天心」何義？日月為易，易學總括在「一陰一陽之謂道」，「中」字即「心」字，《沈氏玄空學》：「老子號此心為玄牝之門，是謂天地根。」指洛書大運流年入中飛行之地。每運必有相對的運星進入地盤中心，地盤的中心稱「月窟」，相對運動進入的星稱「天根」，合稱「天心」。
本書第壹章玄空飛星基礎認識，僅談及相關基礎認識，至於學習數術易學更往前的基礎例如：天干、地支、六十甲子五行生剋、天干五合、地支六合、地支三合、地支六冲、地支相刑、地支相害、五虎遁、五鼠遁、空亡、二十四節氣、各種物質五行性、巒頭形煞、青龍白虎朱雀玄武、山水形局認識等，請參閱拙作《陽宅奧秘三十天快譯通》，不贅述。又「玄空」學不免有數術界之常態，因派系之區別互相嗤之以鼻或攻訐，本書勉勵讀者各取所長，無須混亂於此常態。

一、玄空飛星概述
楊筠松，（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人（今廣東信宜市鎮隆鎮八坊村）人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公、楊府真人、楊救貧、楊太伯公、楊府真仙、救貧仙人等。著《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經‧內傳》、《天玉經‧外編》等書。
蔣大鴻，明末崇禎年間人士，曾從「無極子」學習三元堪輿學，明末清初在福建扶助唐王抗清，兵敗退隱亡命江湖，全心潛入堪輿學，著作有《地理辨正》、《水龍經》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《陽宅三格辨》、《相地指迷》等。 清末三元學說分成六大宗派：滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等。三元派也是「易經風水」的一環，總結以先天八卦辨識陰陽交媾，以後天八卦計算運勢旺衰優劣而已。古時讀書人善於使用玄奧莫解之專有名詞，包裝以天機之類神秘氛圍，故風水理氣套用《易經》，各家顛顛倒倒，均可自圓其說。各家大致記載蔣大鴻雖出神入化，卻藏私保密，搞個神秘兮兮。
沈竹礽（1849年－1906年），原名沈紹勳，字竹礽，清浙江錢塘人，生於道光廿九年六月，卒於光緒卅二年六月。清時著名的風水師、堪輿學家，為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力，將歷來視之若秘之玄空風水學苦心研究，更不吝傳授與後人，可說是對近代風水學研究者影響至大的人物之一。沈氏為北宋學者沈括後裔，自幼鑽研易經和各派風水，但總覺得靈驗度不夠，後從玄空大師章仲山後人處以重金借得《陰陽二宅錄驗》，加以剖析，將自己讀書心得公諸於世。沈竹礽生前並未完成《沈氏玄空學》，身後由其子沈祖綿併同友人整理完成。
楊筠松至蔣大鴻已然無法細考，蔣大鴻遮遮掩掩秘而不傳，後來出現滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等，其中又有張心言所注《地理辨證疏》中之八卦九運、八八六十四卦等傳播在外，也引起是否即蔣大鴻之真三元爭議。玄空學既然以沈竹礽《沈氏玄空學》最暢行，本書即以之作為依據並旁徵博引，以免有所混淆。
二、風水定義與傳統文化
人造住宅，住宅造人，故《黃帝宅經‧序》說：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也。」又說：「故宅者，人之本，人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微，墳墓川崗並同茲說。」其中「墳墓川崗並同茲說」，指風水除陽宅外還有陰宅。郭璞《葬經》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」無風看水，無水看風，「氣」在巒頭是氣溫、氣流、燥濕等，在理氣是卦氣、天運。風水是中國傳統文化中根深蒂固的觀念，帶有部分科學、玄學、神祕主義的成分，其中以心理學、物理學都能合理的解釋。以現代觀念而言，也屬於環境規劃之一環。
三、巒頭與理氣
《沈氏玄空學‧增廣沈氏玄空學序〉：「……巒頭徵實，古今無偽書；理氣課虛，古今多偽訣。……惟今之談地理者，以巒頭為形，理氣為法，其實否也；蓋巒頭以左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武，斯固形也；而理氣以南午、北子、東卯、西酉，是亦有形之可據，安能謂理氣無形者乎？《易‧繫傳》曰：『形而上者謂之道，形而下者謂之器』，以巒頭一山一水猶器也，是謂形而下也；可以理氣之一山一向是道也，即形而上之謂也。惟易以形括上下，器則徵實，道則課虛，此巒頭理氣實一而二，二而一也。」換言之，巒頭與理氣在玄空風水學中一體兩面，缺一不可。
（一）、巒頭派
巒頭派又稱為形法派、形象派、形勢派等。《葬經》：「千尺為勢，百尺為形……夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不旋日。」指上者形勢皆吉，其次勢凶形吉，再次勢吉形凶，下者形勢皆凶。《葬經》：「天光發新，朝海拱辰；龍虎抱衛，主客相迎；四勢端明，五害不親。」 這些巒頭理論皆足以申論至陽宅而發揮。即以房屋內外格局、形狀，搭配周邊龍、穴、砂、水等外圍環境綜合判斷。故端視藏風聚氣，龍虎交抱，去水之玄，環抱有情等外局判斷；唐代以後主要活動於江西，故又稱「江西派」，代表人物為管輅、郭璞、楊筠松、李虛中、賴布衣等人，這些代表性人物均是堪輿學泰斗，能引經據典熟諳風水操作原理；因此作品經得起推敲驗證而流為典範。《陽宅十書‧論宅外形》云，「凡宅左有流水謂之青龍，又有長道謂之白虎，前有扜池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，為最貴地。」這種覓龍、察砂、觀水、點穴，有形必有靈，有靈必有驗，依據山巒流水與建築物外觀形貌、大小遠近、角度相對位置、有情無情的稽核過程，就是巒頭派的實踐，與河圖所代表的時間空間概念契合。形法派強調對人類視覺、嗅覺、聽覺等心理與生理的影響作用。玄空飛星簡便之法《沈氏玄空學》：「龍真穴的，宜取向上旺星。」《沈氏玄空學‧論城門》又說：「四山環抱，獨子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城門訣。……城門一訣，四山缺口多者不能用……無非要將當元得令之星排到城門。」因此巒頭與向星必須配合得宜。
（二）、理氣派
理氣派則是將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星相、神煞、奇門、十二地支、紫白飛星、六十四卦等理論收入理氣派，綜合元運判斷宅運，以決定房屋坐向之吉凶。理氣派是從時間和空間上考察人體與地理氣候，地極磁波變化的關係。因為觀察陽宅風水先外後內，次第審查。故先巒頭後理氣，先從外部大環境考量，再審查屋內氣場吉凶，最後套用理氣判斷。「地」指地理，「時」指理氣。在理氣方面，例如流年文昌、流年財位、流年桃花、流年天醫等，必須依時布置。理氣派在龍、砂、穴、水沒有相當優異條件之下，給出堪輿師判斷吉凶的話語權。玄空飛星在羅經使用正針，而中針人盤消砂與縫針天盤納水不用。「騎線」，指卦與卦交界，「空縫」，山與山交界，尤其地元兼天元加重空亡形象。但玄空學以「兼向」起飛星盤解決空亡問題。
風水學之派別甚雜，就目前較流行之派別，當然粗分為三合派與三元派。早期先民渡海，在廣闊之原野上，適合勘查山龍水脈，故臺灣早期以三合派為大宗。近來由於數術文化上的交流，與都市化高樓建築普遍之情況，使三元派理氣逐漸普及。將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星相、神煞、奇門、六壬、六十四卦等收入風水理論，綜合元運判斷宅運、房屋坐向之吉凶；因為理論基礎不同，繼續引申出許多派別。巒頭與理氣兩者不可偏廢，各有對應吉凶，無法互相抵銷。故云：「言理氣無巒頭不靈，言巒頭無理氣不準。」蔣大鴻：「通其巒頭形勢者，理氣自有；明其理氣者，巒頭自得，學習風水，巒頭理氣都需要學習，正所謂，理無形無以顯威，形無理無以應事，形理結合，極互依存，極互轉化。」

總之，好風水必須形理兼備，由道路織結、屋宇型態、水路形勢、隔間動線、裝潢材質顏色、吉祥物佈置等，與理氣相輔相成，並非合乎理氣運算之坐向即絕對好風水。玄空學先以路形地勢、龍穴砂水、窩鉗乳突等勘查陽宅周邊巒頭，其次室內佈置、屋向門向定位、起飛星盤評估，缺一不可。「煞」不但指室內外形煞，在玄空學中飛星盤卦數也代表某些煞的意義。關於室內外巒頭基礎功夫，請參閱拙作《陽宅奧秘三十天快譯通》第二章「論外部局勢」，第三章「論內部局勢」等。