第一章 文化的意涵
一、人類是否有創造文化的潛能？
今日來談一國的命脈與發展，有兩個問題立刻來到我們的思緒中：一國的人民，做為一個族群，能否任意地變革與發展？還是受到該國的歷史、文化所限，在變革與發展中會遵循一定的道路？
當然這樣的問題也可以擴大用來詢問人類整體的發展：人類的文化是否為人類進化中生理構造與自然環境交互作用的結果？還是人類先天就具有創造文化的潛能呢？前者意謂著有相當的局限，而後者則似乎敞開了自由發展或不同文化體系間交互影響與適應的可能。
這兩組問題是息息相關的。如果人類的文化是生理構造和自然環境交互作用的結果，那麼一個族群的原有歷史、文化在其變革發展中，定起著決定性的作用。如果人類先天具有一種創製文化的潛能，那麼族群的發展便會更加自如。
人類的起源既然仍是謎一樣的課題，要企圖了解這一類的問題，一定得要先從一個族群具體而實有的文化上來探索才行。
二、文化釋義
我們對「文化」一詞的應用，今日與古代中國已經有了很大的區別。譬如在《辭海》中就有兩種解釋： 一是我國古代的用法，舉《說苑．指武》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」就上下文義觀之，「文化」不是一個名詞，而是一名詞、一動詞。謂以文化之而不改，則以武加誅。又舉南齊王融〈三月三日曲水詩序〉曰：「設神理以景俗，敷文化以柔遠。」「文化」在此是「文治教化」的意思。二是由西方傳來的意義，也就是相當於英、法文culture一字的含義，謂：「人類社會由野蠻而至文明，其努力所得之成績，表現於各方面者，為科學、藝術、宗教、道德、法律、風俗、習慣等，其綜合體，則謂之文化。」
我們今天談文化，大概都用的是第二種意義；第一種解釋反成古義，棄而不用了。由此亦可見我們有不少文義，已伴隨著文化的變革發生了變化。本文所欲探討的正是「文化」一詞的含義。
人類對文化之概念的掌握及對文化內涵的諦視與解析，應該說是相當近代的事。雖然不分中外，古代發展較早的學問，如哲學、史學、文字考據之學，都可以視作文化組成的部分，但是那時候並沒有掌握住文化的整體意涵，也沒有明確地把文化與社會的結構和人的行為綰連起來，做為一種探察研究的對象。文化之具有今日的涵義，應該是來自人類「進化」的概念，與「文明」（civilization）一詞混融的結果。文化意指人類在超脫野蠻狀態過程中的種種表現，統涵社會中可以承傳的一切。美國民族學家摩爾根（Lewis Henry Morgan, 1818-1881）在《古代社會》（Ancient Society, 1877）一書中和英國人類學家泰勒（Edward B. Tylor）在《原始文化》（Primitive Culture）一書中都曾把人類的進化分作三級，即「原始」（savagery）、野蠻（barbarism）和「文明」（civilization） （Margan 1877; Tylor 1871）。「文明」指的是具有豐富的文化時期。「文化」一詞意涵既廣，歧義自多，美國人類學家柯若貝（A. Kroeber）和柯魯孔（C. Kluckhohn）在〈文化──概念與定義評論〉（Culture, A Critical Review of Concepts and Definitions）一文中，列舉了一百六十個對文化的定義，都脫不出文化是使人類的生活和價值超脫動物狀態的種種行為與事物這一個範圍。（Kroeber &Kluckhohn 1952）在地球上，除了人類以外，動物界都沒有人類所創製的文化現象，所以可以說文化是人類社會的特徵，也是唯有人類才具有的特徵。就人類共有的特徵而言，文化泛指一切在社會中獲得，可以繼續傳遞的行為模式和事物。人類的語言、工業、藝術、科學、律法、政治、道德、宗教等固然是文化，就是經由人類的智能所產生的物質，像是建築物、工具、機器以及藝術品等，也都屬於文化的範圍。
三、文化與族群
一接觸到一個族群的文化的具體內容，我們便馬上警惕到一個事實：雖然文化是人類社會的共相，但文化的具體內容卻是因族群而異的。中國的文化不同於印度的文化，印度的文化不同於埃及的文化，埃及的文化不同於美洲印地安的文化等等。即使在同一個文化中，仍存在著次級的差別，例如以地區而論，中國中原的文化與邊疆地區的文化不同；以種族而分，漢族的文化與回族的有別，雖然他們可能在同一個地區，而且生息綿延了若干年代。由其相異者觀之，文化具有強韌的傳承性是不容否認的。若再從另一個角度來看，移民是從一種文化遷移到另一種文化，譬如中國移美的華僑，數代後則異於本土的華人。這說明了文化也具有強烈的習染性。因此，一方面使我們了解到傳承性和習染性二者並非彼此排斥，另一方面也開啟了我們探索文化的穩定和變革的門戶。
十九世紀前半期，西方的工業國家，伴隨著資本主義的日漸隆盛，
一、人類是否有創造文化的潛能？
今日來談一國的命脈與發展，有兩個問題立刻來到我們的思緒中：一國的人民，做為一個族群，能否任意地變革與發展？還是受到該國的歷史、文化所限，在變革與發展中會遵循一定的道路？
當然這樣的問題也可以擴大用來詢問人類整體的發展：人類的文化是否為人類進化中生理構造與自然環境交互作用的結果？還是人類先天就具有創造文化的潛能呢？前者意謂著有相當的局限，而後者則似乎敞開了自由發展或不同文化體系間交互影響與適應的可能。
這兩組問題是息息相關的。如果人類的文化是生理構造和自然環境交互作用的結果，那麼一個族群的原有歷史、文化在其變革發展中，定起著決定性的作用。如果人類先天具有一種創製文化的潛能，那麼族群的發展便會更加自如。
人類的起源既然仍是謎一樣的課題，要企圖了解這一類的問題，一定得要先從一個族群具體而實有的文化上來探索才行。
二、文化釋義
我們對「文化」一詞的應用，今日與古代中國已經有了很大的區別。譬如在《辭海》中就有兩種解釋： 一是我國古代的用法，舉《說苑．指武》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」就上下文義觀之，「文化」不是一個名詞，而是一名詞、一動詞。謂以文化之而不改，則以武加誅。又舉南齊王融〈三月三日曲水詩序〉曰：「設神理以景俗，敷文化以柔遠。」「文化」在此是「文治教化」的意思。二是由西方傳來的意義，也就是相當於英、法文culture一字的含義，謂：「人類社會由野蠻而至文明，其努力所得之成績，表現於各方面者，為科學、藝術、宗教、道德、法律、風俗、習慣等，其綜合體，則謂之文化。」
我們今天談文化，大概都用的是第二種意義；第一種解釋反成古義，棄而不用了。由此亦可見我們有不少文義，已伴隨著文化的變革發生了變化。本文所欲探討的正是「文化」一詞的含義。
人類對文化之概念的掌握及對文化內涵的諦視與解析，應該說是相當近代的事。雖然不分中外，古代發展較早的學問，如哲學、史學、文字考據之學，都可以視作文化組成的部分，但是那時候並沒有掌握住文化的整體意涵，也沒有明確地把文化與社會的結構和人的行為綰連起來，做為一種探察研究的對象。文化之具有今日的涵義，應該是來自人類「進化」的概念，與「文明」（civilization）一詞混融的結果。文化意指人類在超脫野蠻狀態過程中的種種表現，統涵社會中可以承傳的一切。美國民族學家摩爾根（Lewis Henry Morgan, 1818-1881）在《古代社會》（Ancient Society, 1877）一書中和英國人類學家泰勒（Edward B. Tylor）在《原始文化》（Primitive Culture）一書中都曾把人類的進化分作三級，即「原始」（savagery）、野蠻（barbarism）和「文明」（civilization） （Margan 1877; Tylor 1871）。「文明」指的是具有豐富的文化時期。「文化」一詞意涵既廣，歧義自多，美國人類學家柯若貝（A. Kroeber）和柯魯孔（C. Kluckhohn）在〈文化──概念與定義評論〉（Culture, A Critical Review of Concepts and Definitions）一文中，列舉了一百六十個對文化的定義，都脫不出文化是使人類的生活和價值超脫動物狀態的種種行為與事物這一個範圍。（Kroeber &Kluckhohn 1952）在地球上，除了人類以外，動物界都沒有人類所創製的文化現象，所以可以說文化是人類社會的特徵，也是唯有人類才具有的特徵。就人類共有的特徵而言，文化泛指一切在社會中獲得，可以繼續傳遞的行為模式和事物。人類的語言、工業、藝術、科學、律法、政治、道德、宗教等固然是文化，就是經由人類的智能所產生的物質，像是建築物、工具、機器以及藝術品等，也都屬於文化的範圍。
三、文化與族群
一接觸到一個族群的文化的具體內容，我們便馬上警惕到一個事實：雖然文化是人類社會的共相，但文化的具體內容卻是因族群而異的。中國的文化不同於印度的文化，印度的文化不同於埃及的文化，埃及的文化不同於美洲印地安的文化等等。即使在同一個文化中，仍存在著次級的差別，例如以地區而論，中國中原的文化與邊疆地區的文化不同；以種族而分，漢族的文化與回族的有別，雖然他們可能在同一個地區，而且生息綿延了若干年代。由其相異者觀之，文化具有強韌的傳承性是不容否認的。若再從另一個角度來看，移民是從一種文化遷移到另一種文化，譬如中國移美的華僑，數代後則異於本土的華人。這說明了文化也具有強烈的習染性。因此，一方面使我們了解到傳承性和習染性二者並非彼此排斥，另一方面也開啟了我們探索文化的穩定和變革的門戶。
十九世紀前半期，西方的工業國家，伴隨著資本主義的日漸隆盛，
