壹、前言
一、台灣民間信仰
台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。
在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。
自然崇拜：
又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。
除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。
在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。
人類崇拜：
分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。
幽靈崇拜：
就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。
器物崇拜：
所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。二、虎爺in台灣﹖為何出版虎爺﹖
蘆洲信仰祭祀圈從清朝以降，原有土地公角、媽祖角、天公角等三角頭組合而成蘆洲一地，即今湧蓮寺南海觀音佛祖祭祀信仰圈。其中土地公角管轄有中路地區、得勝地區、仁復地區、溪墘地區等四村聚落，如今人口密集，今已劃分為中路里、中原里、光華里、光明里、長安里、忠義里、延平里、九芎里、永安里、中華里、得勝里、得仁里、仁復里、樹德里、仁德里、仁義里、恆德里、溪墘里、民和里等共十九里，並建廟五福宮奉祀土地公，坐落於光華路、中正路口。五福宮距今已有一、二百年歷史，根據宮中文物記載，清光緒丁亥年（一八八六年）已有信徒郭暇輝捐贈石製香爐於湧蓮寺南海觀音佛祖，因五福宮之土地公為觀音佛祖出巡之前駕神尊，故將此香爐作為土地公角五福宮土地公建廟之用，距今已有一百卅三年（二○二一年）。因其歷史悠久，加上轄區涵蓋蘆洲十九里，且擔任觀音佛祖聖駕出巡開路前導，神威浩蕩，顯靈屢傳，鄉間耆老皆稱三角頭「土地公王」。
民國七十九年，光華路拓寬，廟宇拆除，所以暫居湧蓮寺二年，後至光華路四十六巷廿一弄一號集善宮（仙公壇）。五福宮重建工作陸續於民國八十四年開始，至民國八十九年九月一日再召開重建籌備委員會議，推舉常務委員莊隆文、郭宗輝、李當富、李翁月娥、張煥忠、陳忠清、陳信義等七人，共推陳信義擔任主任委員，楊蓮福為總幹事。
蘆洲五福宮要重建，土地公王屢現神蹟，指示要建廟，但建廟經費在哪裡？令人很頭痛，民國一○七年（二○一八年）底出現轉機，楊蓮福將其籌措經費貼文臉書，有一學弟何承恩，突在楊蓮福臉書留言，希望用網路募款，介紹我找建築師蘇民聯繫看看，就產生一連串不可思議的建廟籌款的過程，並在募款當中，用虎爺當形象代言人，做出許多虎爺文創回饋品之產生，才有本書之出版。民國一一○年（二○二一年）九月廿四日，楊蓮福要參選中華民國圖書出版事業協會理事長，前往拜訪時報文化公司董事長趙政岷，趙董事長幾年前就找我出書，當他聽到我在幫土地公王建廟的故事，突然說出「出版虎爺的書」，趙董事長並不曉得蘆洲五福宮有用虎爺當形象代言，還有許多文創商品，只是靈機一動，隨口說出「虎爺」此一名詞，或許土地公王在暗中有所指示，事後互相分別一段時日。民國一一○年（二○二一年）十月五日，新北市民政局宗教科陳先生來電，詢問二○二二年（民國一一一年）虎年禁忌相關事項，驚覺明年是虎年，才想到出虎爺一書可幫土地公王宣傳神威和募款。民國一一○年十月七日，農曆九月初二，早上有事，無法前往五福宮向土地公王請安，下午有一股強烈念力，要求我要前往五福宮詢問出書一事，多年來，我和蘆洲土地公王的默契，只要是幫土地公王蓋廟或宣揚神威之事，土地公王很迅速給我明確指示，果然是一聖筊，同意要出「虎爺」一書。因涉及其他因素，隔天，電聯趙董事長，要出虎爺一書，並且聊了一會時程和進度，遂有《虎爺in台灣：土地公王興廟記》計畫誕生。
為何要取名《虎爺in台灣：土地公王興廟記》？因為民國一一○年，台灣奧運代表團參加東京奧運，成績斐然，獲得二金四銀六銅好成績，其中羽球男子雙打王齊麟、李洋組合，在和中國隊最後一刻羽毛球in在線上，王齊麟、李洋二人如同擲筊聖筊一般，躺在地上，成為今年最流行的話語，才有「in台灣」此一術語，所以《虎爺in台灣：土地公王興廟記》的名稱就此誕生。呼應時事和趨勢，也符合蘆洲土地公王的性格，隨時代在進步，連蓋廟都要用網路募款，成為全台第一座宮廟用網路募款的案例，這都是蘆洲土地公王的擲筊，用聖筊來表達指示的故事啟發。這就是本書出版的源頭和由來，希望透過本書，讓讀者瞭解台灣虎爺的信仰脈絡，以及虎爺如何幫助蘆洲五福宮募款，重新建廟的過程。
一、台灣民間信仰
台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。
在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。
自然崇拜：
又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。
除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。
在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。
人類崇拜：
分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。
幽靈崇拜：
就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。
器物崇拜：
所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。二、虎爺in台灣﹖為何出版虎爺﹖
蘆洲信仰祭祀圈從清朝以降，原有土地公角、媽祖角、天公角等三角頭組合而成蘆洲一地，即今湧蓮寺南海觀音佛祖祭祀信仰圈。其中土地公角管轄有中路地區、得勝地區、仁復地區、溪墘地區等四村聚落，如今人口密集，今已劃分為中路里、中原里、光華里、光明里、長安里、忠義里、延平里、九芎里、永安里、中華里、得勝里、得仁里、仁復里、樹德里、仁德里、仁義里、恆德里、溪墘里、民和里等共十九里，並建廟五福宮奉祀土地公，坐落於光華路、中正路口。五福宮距今已有一、二百年歷史，根據宮中文物記載，清光緒丁亥年（一八八六年）已有信徒郭暇輝捐贈石製香爐於湧蓮寺南海觀音佛祖，因五福宮之土地公為觀音佛祖出巡之前駕神尊，故將此香爐作為土地公角五福宮土地公建廟之用，距今已有一百卅三年（二○二一年）。因其歷史悠久，加上轄區涵蓋蘆洲十九里，且擔任觀音佛祖聖駕出巡開路前導，神威浩蕩，顯靈屢傳，鄉間耆老皆稱三角頭「土地公王」。
民國七十九年，光華路拓寬，廟宇拆除，所以暫居湧蓮寺二年，後至光華路四十六巷廿一弄一號集善宮（仙公壇）。五福宮重建工作陸續於民國八十四年開始，至民國八十九年九月一日再召開重建籌備委員會議，推舉常務委員莊隆文、郭宗輝、李當富、李翁月娥、張煥忠、陳忠清、陳信義等七人，共推陳信義擔任主任委員，楊蓮福為總幹事。
蘆洲五福宮要重建，土地公王屢現神蹟，指示要建廟，但建廟經費在哪裡？令人很頭痛，民國一○七年（二○一八年）底出現轉機，楊蓮福將其籌措經費貼文臉書，有一學弟何承恩，突在楊蓮福臉書留言，希望用網路募款，介紹我找建築師蘇民聯繫看看，就產生一連串不可思議的建廟籌款的過程，並在募款當中，用虎爺當形象代言人，做出許多虎爺文創回饋品之產生，才有本書之出版。民國一一○年（二○二一年）九月廿四日，楊蓮福要參選中華民國圖書出版事業協會理事長，前往拜訪時報文化公司董事長趙政岷，趙董事長幾年前就找我出書，當他聽到我在幫土地公王建廟的故事，突然說出「出版虎爺的書」，趙董事長並不曉得蘆洲五福宮有用虎爺當形象代言，還有許多文創商品，只是靈機一動，隨口說出「虎爺」此一名詞，或許土地公王在暗中有所指示，事後互相分別一段時日。民國一一○年（二○二一年）十月五日，新北市民政局宗教科陳先生來電，詢問二○二二年（民國一一一年）虎年禁忌相關事項，驚覺明年是虎年，才想到出虎爺一書可幫土地公王宣傳神威和募款。民國一一○年十月七日，農曆九月初二，早上有事，無法前往五福宮向土地公王請安，下午有一股強烈念力，要求我要前往五福宮詢問出書一事，多年來，我和蘆洲土地公王的默契，只要是幫土地公王蓋廟或宣揚神威之事，土地公王很迅速給我明確指示，果然是一聖筊，同意要出「虎爺」一書。因涉及其他因素，隔天，電聯趙董事長，要出虎爺一書，並且聊了一會時程和進度，遂有《虎爺in台灣：土地公王興廟記》計畫誕生。
為何要取名《虎爺in台灣：土地公王興廟記》？因為民國一一○年，台灣奧運代表團參加東京奧運，成績斐然，獲得二金四銀六銅好成績，其中羽球男子雙打王齊麟、李洋組合，在和中國隊最後一刻羽毛球in在線上，王齊麟、李洋二人如同擲筊聖筊一般，躺在地上，成為今年最流行的話語，才有「in台灣」此一術語，所以《虎爺in台灣：土地公王興廟記》的名稱就此誕生。呼應時事和趨勢，也符合蘆洲土地公王的性格，隨時代在進步，連蓋廟都要用網路募款，成為全台第一座宮廟用網路募款的案例，這都是蘆洲土地公王的擲筊，用聖筊來表達指示的故事啟發。這就是本書出版的源頭和由來，希望透過本書，讓讀者瞭解台灣虎爺的信仰脈絡，以及虎爺如何幫助蘆洲五福宮募款，重新建廟的過程。
