一個有故事的人——〈方山子傳〉（節選）．宋．蘇軾
才氣縱橫的蘇東坡
蘇軾（一○三七—一一○一），字子瞻，號東坡居士，北宋眉州眉山（今四川眉山縣）人。北宋文學家，文章詩詞書畫皆所擅長，唐宋八大家之一，仁宗嘉祐二年（一○五七）考中進士。他與父親蘇洵、弟弟蘇轍，合稱「三蘇」。
神宗時，因與王安石政見不合，請求外任，出為杭州通判，又改任密州等地。元豐二年（一○七九），御史臺以「訕謗朝政」罪名將他逮捕入獄，即所謂「烏臺詩案」。之後死裡逃生，貶為黃州團練副使。哲宗即位後，他擔任翰林學士、充任侍讀。哲宗紹聖元年（一○九四），蘇軾以譏刺先朝罪被貶英州，未至貶所又貶居惠州（今廣東惠陽），後來更遠謫到儋州（海南島）。徽宗繼位，他才遇赦北還，於建中靖國元年卒於常州（今江蘇常州）。
他認為作文的藝術境界是：「如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生。」
方山子傳（節選）
獨念方山子1少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬2獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥3，當得官，使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足富樂。皆棄不取，獨來窮山中。此豈無得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢汙4，不可得而見。方山子儻5見之歟？
【註釋】
1 方山子：姓陳，名慥，字季常，宋眉州青神(四川省今縣)人，自號龍丘居士。晚年棄第宅，庵居蔬食，戴方形高冠，人稱方山子。
2 怒馬：快馬。
3 勳閥：勳，功勳；閥，功績、功勞。舊時有功勳的臣子，皆書有功狀，榜於門左，故稱「勳閥」。引申為名門望族。
4 佯狂垢污：假裝癲狂不潔之人。佯，假裝。
5 儻：或者、倘若。
【語譯】
回想起方山子年少的時候，縱情任性地喝酒弄劍，揮霍無度，視金錢如糞土。十九年前，我在岐山，曾見方山子帶著兩名騎馬的隨從，挾藏兩副弓箭，在西山遊獵。見到前方有鵲鳥飛起，方山子便命令隨從追趕射擊，然而未能射中。方山子於是快馬加鞭，獨自向前，一箭便射中。意氣昂揚的他騎在馬上，與我談論用兵之道以及古今成敗的事理，自認為是一代的豪傑。至今不過短短的時日，那股英氣精悍的神色，依舊顯現於眉宇之間，我疑惑著，他哪裡會是一位蟄居山中的隱士呢？
方山子出身於功勳世家，循例應可做官。假如他投身官場，現在早就顯達有名望了。他家在洛陽，園林宅第富麗，與公侯之家不相上下。在河北也有田產，每年可得千匹絲綢收入，這也足以使得生活富樂了。然而他拋開這些，獨自來到窮山荒野中，這難道是因為心中無所領悟才這樣嗎？
我聽說光州、黃州一帶頗多奇人，常常佯裝瘋癲、外表髒汙，但是無法遇見。方山子或許才能夠遇見他們這樣的人吧。
〈方山子傳〉全文
方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遯於光黃間，曰歧亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉。曰：「嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？」方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑。呼余宿其家，環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。余既聳然異之。
獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當得官；使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足富樂。皆棄不取，獨來窮山中。此豈無得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見。方山子儻見之歟？
◎我讀我思
透過事件強調個性
傳，是古代文體之一，用來記載人物事蹟。我們如今多把此類作品統稱為傳記。〈方山子傳〉是一篇佈局奇特的人物傳記，長僅四百多字。透過這裡節錄的兩百餘字可以看出方山子的形象，也可以隱約揣測蘇東坡為何要如此描寫一個好朋友。蘇東坡寫這篇〈方山子傳〉，重點不在詳細交代身形外貌，而是要揭示一種生命態度。這篇文章精彩的地方，是透過事件來強調個性。我們看見了方山子的精彩，其實也就看見了蘇東坡這個書寫者的價值判斷。
從裝扮形塑個人風格
在篇章的開頭，蘇東坡不作尋常起筆。一般人物傳記裡慣有的家世、籍貫、姓名，這裡全都略去不談，反倒是告訴我們這個主角人物的綽號，以及他崇拜的對象，進一步說明綽號從何而來。方山子少年時或許血氣方剛，想要行俠仗義，特別嚮往朱家、郭解的為人。他的這兩個偶像，是漢朝著名的俠客，喜歡挺身而出為人解憂。方山子稍長才折節讀書，希望實現政治抱負。然而他一直未受賞識，無法馳騁才華。年紀老大了，便隱居光州、黃州，往來山中。因為總戴著一頂方山冠（方形古帽），就被稱為方山子了。
從裝扮可以看出個性，從裝扮也可以形塑個人風格。在古代社會，男生的帽子標誌著年紀或身份，年滿二十歲叫做弱冠，因著身份官位不同，帽子的樣式也有差異。這種方山冠，原本是漢代宗廟祭祀時樂舞者所戴的，到了唐宋兩代仍有一些隱士喜歡做這種裝扮。於是，帽子便成為了象徵。
短句簡潔順暢，俐落而昂揚
次段，記述蘇東坡因為被貶黃州，才在岐亭巧遇方山子。透過蘇東坡的對答，順勢點出方山子姓甚名誰。對於這不期然的相見，東坡說：「這是我的老朋友陳慥（季常）啊，怎麼會在這裡呢？」方山子也驚訝地問東坡為何會到此地。知道了原因後，方山子先是低頭不語，接著仰天大笑，邀請東坡到家中作客。方山子家裡環堵蕭然，一貧如洗，即便如此，妻兒奴僕卻都怡然自樂。（妻子奴僕尚且如此，方山子想必也能自樂的。）這時，蘇東坡對這樣的景象感到驚奇了。久別重逢之際互問遭遇，陳季常低頭不語然後仰天大笑，這動作本身就饒富意味。我們或可推敲：低頭不語是若有所思的感傷？仰天而笑是在自嘲彼此都不遇於世？於是只能在這場合裡交換困頓的消息？
交代了重逢景況，文章接著就是蘇東坡印象中，幾件足以代表方山子氣質神采的事件了。蘇東坡筆鋒一轉，將場景迅速切換到十九年前。初見陳慥的狀況，考驗著蘇東坡的敘事功力。他究竟要怎樣將畫面鮮明的帶出來呢？人際交往，第一印象是至關重要的。從第一印象，我們辨識對方是否值得交遊往來，思量言語交談的深度。從第一印象，決定了彼此往後的關連或不關連。
蘇軾三言兩語，就召喚出十九年前的記憶。短句簡潔順暢，俐落而昂揚。先寫當下之重逢再寫過去的初見，情境的跳接毫不生澀，方山子年少時的意氣風發，正好與當下的隱遁貧窶形成強烈對比。身為讀者當然好奇，這中間究竟發生什麼事？蘇東坡沒有明說。沒有明說的部份，或許也就是他自己的遭遇。
從異於常人之處寫起
方山子這個人物的形象，蘇東坡只用四百多字便勾畫得清晰深刻，讀來如在眼前。蘇東坡從他異於常人之處寫起，那些看似怪異的行為，一下子就吸引住讀者的目光。少年飛揚跋扈、一身俠義，「怒馬獨出」就能彎弓射鵲，可說是武功高強了。他與蘇東坡談論兵法，分析古今成敗，想必是氣度恢弘，展現了無比的自信，自認為是豪士。俗語說物以類聚，年輕的陳季常如此自負，蘇東坡怕也不遑多讓吧。初見任俠不羈的青年陳季常，言語投機才能結為好友。陳季常家世顯赫，在洛陽擁有豪宅，在河北的田產收入頗為豐厚。憑他的家世與才華，想要出仕做官應當不是難事。然而他捨棄一切，隱居在荒僻的鄉野。這樣的作為，更顯出方山子的特別。背後的原因，也更加引人尋思。
凸顯對方，對照自我
這位帽子先生，曾經扮演過「俠」與「士」，最後選擇的卻是「隱」。這是衷心嚮往還是不得不然？其中有許多思考的空間。「俠」、「士」、「隱」三種人格特質，在陳季常身上顯現，不同時期有不同的風采。人在面對環境的時候，自己的態度可能改變環境，也可能被環境所改變。想要馳騁當世的人，「不遇」（沒有出路、無法施展）或許才是做出人生抉擇的關鍵。選擇隱居的陳季常，與捲入政治紛爭而遭受貶謫的蘇東坡相遇了。這樣的「遇」，更加深刻的對映出各自的「不遇」。宋神宗元豐二年（一○七九），李定、舒亶等人誣陷蘇東坡詩文訕謗朝廷，下獄治罪，史稱「烏臺詩案」。蘇東坡死裡逃生，被貶黃州團練副史。已經年過四十的蘇東坡遭此挫折，內心當然有深切的感觸。寫陳季常的時候，不斷凸顯對方，其實也正在不斷的對照自我。他對陳季常的理解，往往也是自我理解的一部份。
最後一段裡，蘇東坡說光州、黃州間多「異人」，這些特異份子往往佯狂垢汙，氣質張狂非理性，美化一點的說法或許是不修邊幅的瀟灑。蘇東坡說他們不可得而見，於是要問問方山子或許見過了吧。「佯狂垢汙」的「光、黃異人」是誰？不正是方山子嗎？不正是中年被貶謫的蘇東坡自己嗎？寫他人的同時，也暗示了自己的心境，蘇東坡確實高明啊。
順帶一提，陳季常的軼聞奇事不只這一樁。蘇軾〈寄吳德仁兼簡陳季常〉詩中寫著：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。」陳慥之妻柳氏凶悍善妒，蘇東坡寫詩將陳妻比為河東獅，形象亦極為鮮明。〈方山子傳〉裡陳季常的英雄形象，在另一篇作品中竟成了怕老婆俱樂部的會員了。「河東獅吼」、「季常之癖」後來變成成語典故，蘇東坡摹狀人物的功力可見一斑。
【以古觀今】
傳記作品的書寫重點：寫人物必須從經驗出發
傳記類型的作品，往往要介紹人物的姓氏籍貫、生卒年月、生平行事，以平鋪直敘為主。這樣的寫法固然平易翔實，但卻容易讓人讀了覺得千人一面。就像許多小學生寫自己的爸媽，和別人的爸媽沒什麼不一樣，不高也不矮，不胖也不瘦。人物描寫若是淪於這種境地，或許是因為書寫者本身感官的遲鈍、思想情感的貧乏。
經驗的單調與貧乏，是我們現代生活中最可怕的現象。不管是求學或就業，每一個現代社會體制下的心靈，往往欠缺了創造的勇氣與能力。在人與我何其相像的世界裡，我們不免懷疑，自己的生命還有故事好說嗎？自己的面目，真的和他人不一樣嗎？張愛玲說過：「生活的戲劇化是不健康的。像我們這樣生長在都市文化中的人，總是先看見海的圖畫，後看見海；先讀到愛情小說，後知道愛；我們對於生活的體驗往往是第二輪的，借助於人為的戲劇，因此在生活與生活的戲劇化之間很難劃界。」欠缺生活體驗，沒有故事好說的人生，我以為是不值得活的。
蘇東坡〈方山子傳〉提醒我們，寫人物必須從經驗出發。擺開俗套，另闢蹊徑。試圖挖掘故事，才能把人物寫得奕奕有神。有時自己的心事說不出口，那麼不妨說說他人的故事。
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神宗時，因與王安石政見不合，請求外任，出為杭州通判，又改任密州等地。元豐二年（一○七九），御史臺以「訕謗朝政」罪名將他逮捕入獄，即所謂「烏臺詩案」。之後死裡逃生，貶為黃州團練副使。哲宗即位後，他擔任翰林學士、充任侍讀。哲宗紹聖元年（一○九四），蘇軾以譏刺先朝罪被貶英州，未至貶所又貶居惠州（今廣東惠陽），後來更遠謫到儋州（海南島）。徽宗繼位，他才遇赦北還，於建中靖國元年卒於常州（今江蘇常州）。
他認為作文的藝術境界是：「如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生。」
方山子傳（節選）
獨念方山子1少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬2獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥3，當得官，使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足富樂。皆棄不取，獨來窮山中。此豈無得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢汙4，不可得而見。方山子儻5見之歟？
【註釋】
1 方山子：姓陳，名慥，字季常，宋眉州青神(四川省今縣)人，自號龍丘居士。晚年棄第宅，庵居蔬食，戴方形高冠，人稱方山子。
2 怒馬：快馬。
3 勳閥：勳，功勳；閥，功績、功勞。舊時有功勳的臣子，皆書有功狀，榜於門左，故稱「勳閥」。引申為名門望族。
4 佯狂垢污：假裝癲狂不潔之人。佯，假裝。
5 儻：或者、倘若。
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方山子出身於功勳世家，循例應可做官。假如他投身官場，現在早就顯達有名望了。他家在洛陽，園林宅第富麗，與公侯之家不相上下。在河北也有田產，每年可得千匹絲綢收入，這也足以使得生活富樂了。然而他拋開這些，獨自來到窮山荒野中，這難道是因為心中無所領悟才這樣嗎？
我聽說光州、黃州一帶頗多奇人，常常佯裝瘋癲、外表髒汙，但是無法遇見。方山子或許才能夠遇見他們這樣的人吧。
〈方山子傳〉全文
方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遯於光黃間，曰歧亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉。曰：「嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？」方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑。呼余宿其家，環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。余既聳然異之。
獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當得官；使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足富樂。皆棄不取，獨來窮山中。此豈無得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見。方山子儻見之歟？
◎我讀我思
透過事件強調個性
傳，是古代文體之一，用來記載人物事蹟。我們如今多把此類作品統稱為傳記。〈方山子傳〉是一篇佈局奇特的人物傳記，長僅四百多字。透過這裡節錄的兩百餘字可以看出方山子的形象，也可以隱約揣測蘇東坡為何要如此描寫一個好朋友。蘇東坡寫這篇〈方山子傳〉，重點不在詳細交代身形外貌，而是要揭示一種生命態度。這篇文章精彩的地方，是透過事件來強調個性。我們看見了方山子的精彩，其實也就看見了蘇東坡這個書寫者的價值判斷。
從裝扮形塑個人風格
在篇章的開頭，蘇東坡不作尋常起筆。一般人物傳記裡慣有的家世、籍貫、姓名，這裡全都略去不談，反倒是告訴我們這個主角人物的綽號，以及他崇拜的對象，進一步說明綽號從何而來。方山子少年時或許血氣方剛，想要行俠仗義，特別嚮往朱家、郭解的為人。他的這兩個偶像，是漢朝著名的俠客，喜歡挺身而出為人解憂。方山子稍長才折節讀書，希望實現政治抱負。然而他一直未受賞識，無法馳騁才華。年紀老大了，便隱居光州、黃州，往來山中。因為總戴著一頂方山冠（方形古帽），就被稱為方山子了。
從裝扮可以看出個性，從裝扮也可以形塑個人風格。在古代社會，男生的帽子標誌著年紀或身份，年滿二十歲叫做弱冠，因著身份官位不同，帽子的樣式也有差異。這種方山冠，原本是漢代宗廟祭祀時樂舞者所戴的，到了唐宋兩代仍有一些隱士喜歡做這種裝扮。於是，帽子便成為了象徵。
短句簡潔順暢，俐落而昂揚
次段，記述蘇東坡因為被貶黃州，才在岐亭巧遇方山子。透過蘇東坡的對答，順勢點出方山子姓甚名誰。對於這不期然的相見，東坡說：「這是我的老朋友陳慥（季常）啊，怎麼會在這裡呢？」方山子也驚訝地問東坡為何會到此地。知道了原因後，方山子先是低頭不語，接著仰天大笑，邀請東坡到家中作客。方山子家裡環堵蕭然，一貧如洗，即便如此，妻兒奴僕卻都怡然自樂。（妻子奴僕尚且如此，方山子想必也能自樂的。）這時，蘇東坡對這樣的景象感到驚奇了。久別重逢之際互問遭遇，陳季常低頭不語然後仰天大笑，這動作本身就饒富意味。我們或可推敲：低頭不語是若有所思的感傷？仰天而笑是在自嘲彼此都不遇於世？於是只能在這場合裡交換困頓的消息？
交代了重逢景況，文章接著就是蘇東坡印象中，幾件足以代表方山子氣質神采的事件了。蘇東坡筆鋒一轉，將場景迅速切換到十九年前。初見陳慥的狀況，考驗著蘇東坡的敘事功力。他究竟要怎樣將畫面鮮明的帶出來呢？人際交往，第一印象是至關重要的。從第一印象，我們辨識對方是否值得交遊往來，思量言語交談的深度。從第一印象，決定了彼此往後的關連或不關連。
蘇軾三言兩語，就召喚出十九年前的記憶。短句簡潔順暢，俐落而昂揚。先寫當下之重逢再寫過去的初見，情境的跳接毫不生澀，方山子年少時的意氣風發，正好與當下的隱遁貧窶形成強烈對比。身為讀者當然好奇，這中間究竟發生什麼事？蘇東坡沒有明說。沒有明說的部份，或許也就是他自己的遭遇。
從異於常人之處寫起
方山子這個人物的形象，蘇東坡只用四百多字便勾畫得清晰深刻，讀來如在眼前。蘇東坡從他異於常人之處寫起，那些看似怪異的行為，一下子就吸引住讀者的目光。少年飛揚跋扈、一身俠義，「怒馬獨出」就能彎弓射鵲，可說是武功高強了。他與蘇東坡談論兵法，分析古今成敗，想必是氣度恢弘，展現了無比的自信，自認為是豪士。俗語說物以類聚，年輕的陳季常如此自負，蘇東坡怕也不遑多讓吧。初見任俠不羈的青年陳季常，言語投機才能結為好友。陳季常家世顯赫，在洛陽擁有豪宅，在河北的田產收入頗為豐厚。憑他的家世與才華，想要出仕做官應當不是難事。然而他捨棄一切，隱居在荒僻的鄉野。這樣的作為，更顯出方山子的特別。背後的原因，也更加引人尋思。
凸顯對方，對照自我
這位帽子先生，曾經扮演過「俠」與「士」，最後選擇的卻是「隱」。這是衷心嚮往還是不得不然？其中有許多思考的空間。「俠」、「士」、「隱」三種人格特質，在陳季常身上顯現，不同時期有不同的風采。人在面對環境的時候，自己的態度可能改變環境，也可能被環境所改變。想要馳騁當世的人，「不遇」（沒有出路、無法施展）或許才是做出人生抉擇的關鍵。選擇隱居的陳季常，與捲入政治紛爭而遭受貶謫的蘇東坡相遇了。這樣的「遇」，更加深刻的對映出各自的「不遇」。宋神宗元豐二年（一○七九），李定、舒亶等人誣陷蘇東坡詩文訕謗朝廷，下獄治罪，史稱「烏臺詩案」。蘇東坡死裡逃生，被貶黃州團練副史。已經年過四十的蘇東坡遭此挫折，內心當然有深切的感觸。寫陳季常的時候，不斷凸顯對方，其實也正在不斷的對照自我。他對陳季常的理解，往往也是自我理解的一部份。
最後一段裡，蘇東坡說光州、黃州間多「異人」，這些特異份子往往佯狂垢汙，氣質張狂非理性，美化一點的說法或許是不修邊幅的瀟灑。蘇東坡說他們不可得而見，於是要問問方山子或許見過了吧。「佯狂垢汙」的「光、黃異人」是誰？不正是方山子嗎？不正是中年被貶謫的蘇東坡自己嗎？寫他人的同時，也暗示了自己的心境，蘇東坡確實高明啊。
順帶一提，陳季常的軼聞奇事不只這一樁。蘇軾〈寄吳德仁兼簡陳季常〉詩中寫著：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。」陳慥之妻柳氏凶悍善妒，蘇東坡寫詩將陳妻比為河東獅，形象亦極為鮮明。〈方山子傳〉裡陳季常的英雄形象，在另一篇作品中竟成了怕老婆俱樂部的會員了。「河東獅吼」、「季常之癖」後來變成成語典故，蘇東坡摹狀人物的功力可見一斑。
【以古觀今】
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傳記類型的作品，往往要介紹人物的姓氏籍貫、生卒年月、生平行事，以平鋪直敘為主。這樣的寫法固然平易翔實，但卻容易讓人讀了覺得千人一面。就像許多小學生寫自己的爸媽，和別人的爸媽沒什麼不一樣，不高也不矮，不胖也不瘦。人物描寫若是淪於這種境地，或許是因為書寫者本身感官的遲鈍、思想情感的貧乏。
經驗的單調與貧乏，是我們現代生活中最可怕的現象。不管是求學或就業，每一個現代社會體制下的心靈，往往欠缺了創造的勇氣與能力。在人與我何其相像的世界裡，我們不免懷疑，自己的生命還有故事好說嗎？自己的面目，真的和他人不一樣嗎？張愛玲說過：「生活的戲劇化是不健康的。像我們這樣生長在都市文化中的人，總是先看見海的圖畫，後看見海；先讀到愛情小說，後知道愛；我們對於生活的體驗往往是第二輪的，借助於人為的戲劇，因此在生活與生活的戲劇化之間很難劃界。」欠缺生活體驗，沒有故事好說的人生，我以為是不值得活的。
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