金剛般若波羅密經
此經以法喻為名。梵語斫迦羅，亦云跋折羅，華言金剛。具含三義。一者，堅義。二者，利義。三者，明義。聞帝釋天有寶杵，名曰金剛。其體最堅。其用最利。其相最明。以堅故，萬物不能壞。以利故，能壞一切物。以明故，能令一切暗皆除也。梵語般若，華言智慧。般若有三。一，實相般若。二，觀照般若。三，文字般若。是故取喻金剛。以金剛之三義。與三種般若正相應也。謂金剛之堅。喻經之體。實相般若也。金剛之利。喻經之用。觀照般若也。金剛之明。喻經之相。文字般若也。實相體堅。雖經多劫，升沉六道，出沒四生。乃至出聖地，入凡流，絲毫無有增減也。觀照用利。能了萬法無生，當體全空。觸有有壞，觸無無敗，二邊未嘗取著也。文字相明。能顯實相，能起觀照，依體起用，以用證體，令得受用，無窮無盡也。繇斯三義，故取金剛，以喻般若。般若是智慧之梵音。金剛即般若之正喻。以故法喻雙彰。華梵並舉。故云金剛般若。梵云波羅密，華言彼岸到。乃順印度之語。依我中華，當云到彼岸。意取此經。是依智慧，能到彼岸之經也。蓋彼岸者，指涅槃而言。謂離二種生死之此岸。渡二障煩惱之中流。到二種涅槃之彼岸也。
○二釋通名
經者，徑也。謂一切賢聖，皆依此經而修。即是成佛作祖之捷徑也。梵云修多羅，華言契經。謂詮顯義理。契合人心。乃契理契機之教。契理，則說事如事，說理如理。契機，能令聽者悟解，歡喜信受。又經者，貫也。攝也。謂貫穿所應說義。攝持所化眾生。佛滅度後垂三千年，眾生得聞正法者，皆貫穿攝持之力也。又經者，法也。常也。十界同遵為法。三世不易為常。破長夜之明燈。照迷途之寶炬。故稱經也。
○二顯體
體，主質也。名傍是賓，體正是主。名是假名。體是實質。名是能詮，體是所詮。名如指，體如月。圓覺經云。修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。故於釋名之後，須顯體也。此經，以第一義空為體。經云。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相。須知無四相，人空也。無法相，法空也。亦無非法相，空空也。又云。是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。若（取非）法相，亦即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。故以第一義空，為經所依之正體也。
此經以法喻為名。梵語斫迦羅，亦云跋折羅，華言金剛。具含三義。一者，堅義。二者，利義。三者，明義。聞帝釋天有寶杵，名曰金剛。其體最堅。其用最利。其相最明。以堅故，萬物不能壞。以利故，能壞一切物。以明故，能令一切暗皆除也。梵語般若，華言智慧。般若有三。一，實相般若。二，觀照般若。三，文字般若。是故取喻金剛。以金剛之三義。與三種般若正相應也。謂金剛之堅。喻經之體。實相般若也。金剛之利。喻經之用。觀照般若也。金剛之明。喻經之相。文字般若也。實相體堅。雖經多劫，升沉六道，出沒四生。乃至出聖地，入凡流，絲毫無有增減也。觀照用利。能了萬法無生，當體全空。觸有有壞，觸無無敗，二邊未嘗取著也。文字相明。能顯實相，能起觀照，依體起用，以用證體，令得受用，無窮無盡也。繇斯三義，故取金剛，以喻般若。般若是智慧之梵音。金剛即般若之正喻。以故法喻雙彰。華梵並舉。故云金剛般若。梵云波羅密，華言彼岸到。乃順印度之語。依我中華，當云到彼岸。意取此經。是依智慧，能到彼岸之經也。蓋彼岸者，指涅槃而言。謂離二種生死之此岸。渡二障煩惱之中流。到二種涅槃之彼岸也。
○二釋通名
經者，徑也。謂一切賢聖，皆依此經而修。即是成佛作祖之捷徑也。梵云修多羅，華言契經。謂詮顯義理。契合人心。乃契理契機之教。契理，則說事如事，說理如理。契機，能令聽者悟解，歡喜信受。又經者，貫也。攝也。謂貫穿所應說義。攝持所化眾生。佛滅度後垂三千年，眾生得聞正法者，皆貫穿攝持之力也。又經者，法也。常也。十界同遵為法。三世不易為常。破長夜之明燈。照迷途之寶炬。故稱經也。
○二顯體
體，主質也。名傍是賓，體正是主。名是假名。體是實質。名是能詮，體是所詮。名如指，體如月。圓覺經云。修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。故於釋名之後，須顯體也。此經，以第一義空為體。經云。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相。須知無四相，人空也。無法相，法空也。亦無非法相，空空也。又云。是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。若（取非）法相，亦即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。故以第一義空，為經所依之正體也。
