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尋找台灣味：東南亞X台灣兩地的農業記事
台灣在哪裡？ 不在島內的純正台灣味， 而在與世界的連結上。 這不是一本講述台灣之光、正宗在地食材的飲食書。作者們透過九個與農業相關的故事，想要揭示更複雜、歧義，卻真正運作的如實世界。透過田野調查，作者展現風靡世界的台灣品牌——珍珠奶茶，所處的跨國脈絡，挑戰我們對於特定風味必定來自特定土地、台灣味「必要來自台灣」的想像。又或者，台商竟然在泰國的土地上培植「台灣菜」、搶佔泰國市場，如同「可口可樂」成為碳酸飲料的代名詞，「台灣菜」成為水耕菜的代名詞。 四個單元，九位新生代研究者，秉持特殊視角，精選跨界案例，深度走訪田野現場，重新思考食物國族主義。從東南亞到台灣島內，從海外台商到台灣原住民，從高山到平原，從蘋果到燕窩，從以人為中心，到看見動物。他們綜合地理學、田野訪查、文史爬梳技巧，挖掘「國家之間」「族群之間」「世代之間」「人與動物之間」的動人故事。田野受訪者在追尋什麼？面對什麼樣的困境？最終在跨界的縫隙裡，如何綻放燦爛獨特的花朵，然後顛覆我們的想像？九個故事展現意想不到的農業生產面貌，鬆動日常僵固的定義，打開我們欣賞台灣島內／島外異質交雜的能力，並且培養健康的自信心！ 在這個主權焦慮的年代，「台灣味」是我們的驕傲，但從本書案例，我們卻發現台灣味是紛雜、多元，與其強制定義台灣味是什麼，不如描摹台灣味誕生、轉變、移動和跨界的過程，過度強調「堅守台灣味，排除非台灣」反而成了我們焦慮的來源。透過這些故事，期待讀者重新思考這樣的預設：「純」就一定良善，「雜」就一定黑心。以此為新的出發點，持續探索台灣精神和態度，讓多元與包容真正成為台灣的面貌。
飛行之道：滅絕邊緣的生命與消逝
什麼是「物種滅絕」呢？是最後一隻個體在動物園消失的那一刻嗎？還是早在最後一隻個體消失之前，關於該物種的一切，就已經開始崩解？洪堡研究獎、澳洲總理文學獎「非小說類」入圍、科學史Ludwik Fleck 獎得主一個物種的形成是跨世代的成就，是綿延數百萬年的龐大演化世系。在人類深刻擾動地球各種生命的時刻，許多珍貴的世系傳承就此湮滅。自然科學也許能幫助我們度量生物多樣性消逝的速度，但這樣的理解往往看不見那些被切斷的關係，也無法衡量「消逝」的重量，更難劃定滅絕的起點和終點。滅絕不該只是一個統計學上簡單的結束。深受各獎項肯定的跨領域專家范杜倫，結合「動物行為」和「環境人文」，透過鳥類瀕危的故事，深刻描述物種滅絕所帶來的影響如何像漣漪般擴散開來，進而牽動眾多人類與非人類。作者試圖透過感知憂傷、思辨倫理，引領我們和其他物種在廢墟中重新連結「飛行之道」。作者認為物種滅絕不只是個體數目歸零、一刀兩斷式的絕境而已，而應該是一個「滯鈍的滅絕邊緣」。那不是一條明確的生與死的界線，而是一長段持續發生失落的時間和空間，個體的消逝只是其中一次獨特的損失。在一連串多樣、複雜且衝突的滅絕事件裡，整體社會和經濟、物種之間的互動、文化模式、身心感知一同經歷了全面的關係崩解、哀悼和重新啟動。從信天翁因為北太平洋的塑膠垃圾而斷了哺育下一代的機會，到兀鷲因為印度貧窮農村對牛隻投以止痛藥而面臨生存危機，再到照護美洲鶴、卻同時對美洲鶴和其他牽連其中的物種施行暴力的圈養現場，作者前進第一線進行觀察，甚至跟隨科學家穿著鶴裝、蹲踞在鳥類圈養區內。他還閱讀龐大的自然科學文獻，同時發揮人類學家觀察的洞見，以及哲學家的思辨。他認為唯有能夠描述出「滯鈍的滅絕邊緣」發生了什麼，我們人類和非人物種才有可能在一個沒有完美解方的世界重新連結，持續探問多物種如何共享世界，人類自己進而回應生命倫理的召喚。
【電子書】飛行之道
什麼是「物種滅絕」呢？是最後一隻個體在動物園消失的那一刻嗎？還是早在最後一隻個體消失之前，關於該物種的一切，就已經開始崩解？洪堡研究獎、澳洲總理文學獎「非小說類」入圍、科學史Ludwik Fleck 獎得主一個物種的形成是跨世代的成就，是綿延數百萬年的龐大演化世系。在人類深刻擾動地球各種生命的時刻，許多珍貴的世系傳承就此湮滅。自然科學也許能幫助我們度量生物多樣性消逝的速度，但這樣的理解往往看不見那些被切斷的關係，也無法衡量「消逝」的重量，更難劃定滅絕的起點和終點。滅絕不該只是一個統計學上簡單的結束。深受各獎項肯定的跨領域專家范杜倫，結合「動物行為」和「環境人文」，透過鳥類瀕危的故事，深刻描述物種滅絕所帶來的影響如何像漣漪般擴散開來，進而牽動眾多人類與非人類。作者試圖透過感知憂傷、思辨倫理，引領我們和其他物種在廢墟中重新連結「飛行之道」。作者認為物種滅絕不只是個體數目歸零、一刀兩斷式的絕境而已，而應該是一個「滯鈍的滅絕邊緣」。那不是一條明確的生與死的界線，而是一長段持續發生失落的時間和空間，個體的消逝只是其中一次獨特的損失。在一連串多樣、複雜且衝突的滅絕事件裡，整體社會和經濟、物種之間的互動、文化模式、身心感知一同經歷了全面的關係崩解、哀悼和重新啟動。從信天翁因為北太平洋的塑膠垃圾而斷了哺育下一代的機會，到兀鷲因為印度貧窮農村對牛隻投以止痛藥而面臨生存危機，再到照護美洲鶴、卻同時對美洲鶴和其他牽連其中的物種施行暴力的圈養現場，作者前進第一線進行觀察，甚至跟隨科學家穿著鶴裝、蹲踞在鳥類圈養區內。他還閱讀龐大的自然科學文獻，同時發揮人類學家觀察的洞見，以及哲學家的思辨。他認為唯有能夠描述出「滯鈍的滅絕邊緣」發生了什麼，我們人類和非人物種才有可能在一個沒有完美解方的世界重新連結，持續探問多物種如何共享世界，人類自己進而回應生命倫理的召喚。
存在與虛無（經典版）
沒有一種存在不是以某種存在的方式存在，沒有一種存在不是透過既顯露存在、又掩蓋存在這樣的存在方式被把握的。然而，意識永遠能夠超越存在物，但不是走向存在物的存在，而是走向這存在的意義。近代思想把存在物還原為一系列顯露存在物的顯象，這是很大的進步。這麼做的目的是試圖以現象的一元論，取代某些使哲學家陷入困境的二元論。這種嘗試成功了嗎？存在存在。存在是自在的。存在是其所是。沙特在初步考察存在現象之後，給予現象的存在這三個特點，並進一步從「顯現」出發，提出兩種類型的存在：自在和自為。這兩種存在的深刻涵義是什麼？為什麼這兩種存在都屬於一般的存在？這種自身中包含著截然分立的存在領域的存在，其意義為何？如果唯心主義和實在論都無法解釋那些無法溝通的領域的關係，我們能夠提出別的解決辦法嗎？現象的存在怎麼能是超現象的呢？正是為了回答這些問題，於是有了這本書。 □本書譯自1981年Gallimard書店出版之法文版。
【電子書】存在與虛無（經典版）
沒有一種存在不是以某種存在的方式存在，沒有一種存在不是透過既顯露存在、又掩蓋存在這樣的存在方式被把握的。然而，意識永遠能夠超越存在物，但不是走向存在物的存在，而是走向這存在的意義。近代思想把存在物還原為一系列顯露存在物的顯象，這是很大的進步。這麼做的目的是試圖以現象的一元論，取代某些使哲學家陷入困境的二元論。這種嘗試成功了嗎？存在存在。存在是自在的。存在是其所是。沙特在初步考察存在現象之後，給予現象的存在這三個特點，並進一步從「顯現」出發，提出兩種類型的存在：自在和自為。這兩種存在的深刻涵義是什麼？為什麼這兩種存在都屬於一般的存在？這種自身中包含著截然分立的存在領域的存在，其意義為何？如果唯心主義和實在論都無法解釋那些無法溝通的領域的關係，我們能夠提出別的解決辦法嗎？現象的存在怎麼能是超現象的呢？正是為了回答這些問題，於是有了這本書。 □本書譯自1981年Gallimard書店出版之法文版。
21世紀的哲學思辨課：哲學方法、思維、因果關係、懷疑論、客觀性、偽科學（牛津非常短講IV）
我們身處資訊氾濫，真假難辨的時刻：人工智慧的飛快進展不僅可以大量生成虛假內容，深偽技術輕鬆製造假的新聞流竄於各種平台，狂潮甚至掃向學術與科學社群……人類的判斷力受到前所未有的挑戰。但怎麼樣養成獨立思考的能力？這似乎不是我們傳統教育體制的關懷。如何讓自己成為一個「不好騙的人」，卻又不被懷疑論的虛無所吞噬？這就有賴於思考的訓練。有別於歐陸哲學龐大晦澀的理論，這個系列藉由講究清晰思考、嚴謹論證的分析哲學，展示人類細緻的思考能力。哲學始於一個簡單的疑問：為什麼？從好奇心開始，我們學習探究事物的本質、釐清使用的語言，《哲學方法》即是從這個起源，介紹爭論的邏輯形式、語言分析，思想實驗的支持與挑戰，以及當代哲學方法和各個學科的合作，建構思考力的工具。談到思考，我們需要檢視人類的意識狀態、當作動詞的思考和當作名詞的思維內容，《思維》扼要不失細緻地討論這些面向與限制。確認了思維的狀態，我們把視線轉向外在世界，作為宇宙黏合劑的《因果關係》存在嗎？以因果構築的世界是否真的是我們所想的樣子？此刻討論這個問題格外有意義，畢竟科學社群、政治決策，以及最新的AI訓練學習都涉及因果關係。懷疑論／陰謀說幾乎是全球面對的共同問題，有所謂「真相」這回事嗎？然而，懷疑卻又是推動進步的動力！《懷疑論》質疑因果與知識的穩固性，迫使方法更嚴謹，本書為知識辯護，也解析把激進懷疑論帶入公共討論的嚴重性。那麼，追求知識理想的《客觀性》可有一致的標準？所謂的「客觀」是什麼意思？可量化的就是客觀的嗎？人的行為研究或品味又如何呢？最後，《偽科學》裡為真假劃界的問題，帶我們回顧科學的型態，也讓我們回到當前生活的重要課題－－假新聞、反疫苗、甚至是科學造假，本書的內容都可以應用得上。生而為人，卻凡事問AI？鍛鍊自己的思辨力，才不致於在資訊洪流中滅頂。
哲學方法：牛津非常短講019
作為一門古老的學問，卻在我們的教育養成體系缺席的學科，哲學有什麼獨特的方法？它又如何幫助我們建立獨立思考的能力？本書是對哲學方法的概述：釐清我們使用的語言，運用各種形式的爭論來質疑並提出理論，善用基本邏輯推理與思想實驗挑戰既有論點，在不同的提案中如何判斷以選擇最合理的支持；此外，藉由歷史的學習，我們可以看到許多普遍性的問題如何被提出、發展、解決、引出新方向……哲學史的豐厚內容本身就是哲學方法的重要環節。而在當代，這些哲學方法又如何與社會人類學、語言學、電腦科學、生物學……等學科攜手，跨領域做出貢獻，也是在整體環境漠視人文學科的偏見中，讓哲學保有生機的關鍵。要在訊息洪流、資訊碎片化、AI大行其道的時刻，裝備自己的思辨能力，就從《哲學方法》開始！本書特色談論思考的方法並不容易，向來給人艱澀深奧印象的哲學，其實有一套嚴謹的思考方法。作者用許多易懂的例子說明澄清語言、審慎思辨、建立論證，以及哲學和其他領域的合作與貢獻。
因果關係：牛津非常短講021
對一般人而言，有原因就有結果不是天經地義的事嗎？！如果沒有因果關係，我們的行動就沒有後果，也無法建立法律系統或科學技術。哲學家對此有什麼好糾結的呢？「因果關係」確實是必須要嚴肅對待的問題。我們該如何理解「一件事導致另一件事」呢？作者先從「因果概念是什麼」開始，如果連因果是什麼都不清楚，怎麼可能尋找因果關係？那麼，因果關係真的存在嗎？它是時間的先後規律嗎？是事件之間的相關性問題、或僅是能量傳遞？原因「必然」導致結果嗎？又或者，原因只是結果發生的機率或傾向？我們該如何尋找原因？因果的必然性是否會威脅人類的自由意志？當我們開始思考，就會發現這些問題都沒有簡單的答案。本書介紹了主要的因果關係理論及其爭論，並以簡明的例子說明各種思路與質疑，不僅帶領讀者深入這引人入勝的議題，也充分展現哲學思考的方法和思辨的樂趣。本書特色《因果關係》是充滿哲學趣味的書。一個理所當然的現象──有原因就有結果──竟然拉出一長串複雜而有深度的問題。釐清因果關係的問題牽涉甚廣，從科學、醫療、社會科學、法律、政策治理等，都需要因果推論，AI時代倚賴的資料判讀，區分因果或關聯，也是重要的應用。
懷疑論：牛津非常短講022
抱持懷疑的態度，是讓自己不那麼好騙的必備技能；歷史上，對既定真理的懷疑也是各種發展的動力。但是，如果把對特定事物的懷疑擴大為「普遍的懷疑論」，認為信念沒有恰當的基礎，所以我們並沒有掌握知識，因此沒有所謂的「真相」，有的只是相對的主觀意見，這樣的激進懷疑論蔓延到公共討論，造成的某些結果可能就不是我們所樂見的。如果所有知識主張都可能是錯誤的，我們是否真的能「知道」任何事情？怎樣才是擁有知識呢？在當代社會和政治運動（例如氣候變遷否認論、後真相政治和假新聞）、甚至與個人健康相關的反疫苗運動中，懷疑論又扮演什麼角色？又如何與我們的「美好人生」有關？作者先檢視懷疑論的哲學挑戰：從古典哲學笛卡兒式的懷疑，到電影《駭客任務》裡我們都是被母體電腦操控的桶中腦，簡潔地介紹這些問題的主要論證與回應；作者也為知識辯護，剖析激進懷疑論者的問題，最後提出運用懷疑論能如何實現更有意義的生活。本書特色激進懷疑論的主張經常以「尊重」的偽裝出現在公共議題的討論上，用「大家都沒錯，只是相對的主觀意見」和諧掉對人權、民主體制、科學知識的主張和堅持，本書以哲學論證破解這樣的混淆，公共辯論必須回歸理性討論。
客觀性：牛津非常短講023
我們常以「夠不夠客觀」評價意見的可靠性，客觀彷彿就等同不偏不倚的立場、公正無私的判斷，崇高的價值不容置疑。但怎麼樣才算「客觀」，其實是個複雜的哲學概念。本書從對客觀的四種描述──排除偏頗與成見、不受任何假設或價值影響的判斷、在相互競爭的假設間建立一套判斷的程序、以及積極性的精確的表述──開始，逐一分析其中的問題：客觀性從何時成為一種價值？科學就是客觀的嗎？有真實客觀的知識存在嗎？對世界的認識可能不受任何假設或價值影響嗎？客觀的就有權威、就是真理？怎麼樣算精確的表徵？量化數字就是真正客觀的嗎？人類行為、倫理學和品味也都有客觀性嗎？作者簡要回顧現代客觀性誕生的背景，再挑戰科學的客觀性、對世界的概念建構、客觀性與真理的關係，直指當代以輾壓性的數字運算取代判斷的責任，最後返回人本的倫理學和品味美學的客觀性討論，展現哲學回應當代社會議題的方式。本書特色客觀性已經成為現代生活中的崇高價值，而科學經常就被視為較具有客觀性的領域，其中最不受汙染的是量化的數字，於是，政治社會經濟等各種議題，也都以數字管理為追求客觀的方法。本書簡要回顧現代客觀性的背景與意義，羅列其中關鍵的問題並逐一解析，展現哲學回應當代社會議題的方式。
思維：牛津非常短講020
當我們說到「思維」，可能意指思想──作為名詞的想法或論述，以及作為動詞的思考，但它還包含了更複雜的心靈官能和細微的心靈狀態，本書細細爬梳「什麼是思維？」以及「思維如何在大腦中實現？」這類有關思維本質的問題。從思維的官能為起點，書中探索使思維成為可能的機制，並試圖回答由此引發的一連串的問題：思維就是計算嗎？思考只是大腦的神經連結狀態嗎？是由什麼誘發呢？又有哪些類型呢？人的心靈都只是別人無法進入的舞台嗎？有讀懂他心的可能嗎？我們最常用語言來表達思想或思考的過程，那麼思維可以用語言來理解嗎？沒有語言的動物就沒有思維嗎？語言文化差異會影響我們的思維嗎？思維有沒有限制呢？出錯的思維又是怎麼回事？腦神經科學的發展和人類學的研究方式開啟另一扇探索人類心靈的門窗，專長心靈哲學與認知科學的作者，利用哲學、心理學、神經科學和人類學的研究來幫助我們了解思維及其能力。並且以「我們是否對自己的思維負責？」連結了思維與行為、道德判斷等倫理面向，讓哲學探討與日常生活結合。本書特色市面上談論思考的書不少，但著重在「思考／思維」的本質與運作機制則較少（或限於心理學領域），本書簡要卻不失細緻地梳理出這個重要的主題。
偽科學：牛津非常短講024
憑藉智慧型手機的普及，網路平台的各種資訊流傳得更快更廣，有關健康療法、星座或占卜運勢、災難預言等時而成為聊天的話題，甚至登上傳統媒體的版面。對受過良好教育、具有「科學理性」的人，或許可以輕易地宣稱某些內容是「偽科學」，但偽科學與真正科學的區分是什麼？我們憑什麼來劃分這條界線？「劃界」的問題顯然複雜得多。作者從近代科學史的發展梳理科學與偽科學模糊的邊界，仔細考察殘存科學（如鍊金術）、過度政治化的科學（如優生學）、反建制科學（如創造論），到當前科學造假的問題（如冷核融合）。由於科學探索本身的限制，以及當代科學運作的機制，讓灰色地帶的爭議無可避免。面對爭議，需要的是釐清問題而非全面否認，否認主義散播懷疑、混淆大眾對科學共識的理解，並招募具有學術資格的科學家，表面上符合主流科學的操作模式，實質上卻損害了公共利益，而這算不算是「偽科學」，同樣取決於我們如何定義這個詞。對偽科學進行認真的思索，而不是只要一個簡單的答案，這正是我們這個時代所需要的態度。本書特色近年多有強調媒體識讀能力的重要，原因不外資訊氾濫，真假難辨，甚至危及公共利益。本書透過對「偽科學」的討論，不僅讓讀者一窺近代科學史的軌跡，劃界所涉及的除了科學本質的哲學問題，還關係到政治、文化與社會權力，也呈現當代科學結構的困境。
【電子書】懷疑論
抱持懷疑的態度，是讓自己不那麼好騙的必備技能；歷史上，對既定真理的懷疑也是各種發展的動力。但是，如果把對特定事物的懷疑擴大為「普遍的懷疑論」，認為信念沒有恰當的基礎，所以我們並沒有掌握知識，因此沒有所謂的「真相」，有的只是相對的主觀意見，這樣的激進懷疑論蔓延到公共討論，造成的某些結果可能就不是我們所樂見的。如果所有知識主張都可能是錯誤的，我們是否真的能「知道」任何事情？怎樣才是擁有知識呢？在當代社會和政治運動（例如氣候變遷否認論、後真相政治和假新聞）、甚至與個人健康相關的反疫苗運動中，懷疑論又扮演什麼角色？又如何與我們的「美好人生」有關？作者先檢視懷疑論的哲學挑戰：從古典哲學笛卡兒式的懷疑，到電影《駭客任務》裡我們都是被母體電腦操控的桶中腦，簡潔地介紹這些問題的主要論證與回應；作者也為知識辯護，剖析激進懷疑論者的問題，最後提出運用懷疑論能如何實現更有意義的生活。本書特色激進懷疑論的主張經常以「尊重」的偽裝出現在公共議題的討論上，用「大家都沒錯，只是相對的主觀意見」和諧掉對人權、民主體制、科學知識的主張和堅持，本書以哲學論證破解這樣的混淆，公共辯論必須回歸理性討論。
【電子書】偽科學
憑藉智慧型手機的普及，網路平台的各種資訊流傳得更快更廣，有關健康療法、星座或占卜運勢、災難預言等時而成為聊天的話題，甚至登上傳統媒體的版面。對受過良好教育、具有「科學理性」的人，或許可以輕易地宣稱某些內容是「偽科學」，但偽科學與真正科學的區分是什麼？我們憑什麼來劃分這條界線？「劃界」的問題顯然複雜得多。作者從近代科學史的發展梳理科學與偽科學模糊的邊界，仔細考察殘存科學（如鍊金術）、過度政治化的科學（如優生學）、反建制科學（如創造論），到當前科學造假的問題（如冷核融合）。由於科學探索本身的限制，以及當代科學運作的機制，讓灰色地帶的爭議無可避免。面對爭議，需要的是釐清問題而非全面否認，否認主義散播懷疑、混淆大眾對科學共識的理解，並招募具有學術資格的科學家，表面上符合主流科學的操作模式，實質上卻損害了公共利益，而這算不算是「偽科學」，同樣取決於我們如何定義這個詞。對偽科學進行認真的思索，而不是只要一個簡單的答案，這正是我們這個時代所需要的態度。本書特色近年多有強調媒體識讀能力的重要，原因不外資訊氾濫，真假難辨，甚至危及公共利益。本書透過對「偽科學」的討論，不僅讓讀者一窺近代科學史的軌跡，劃界所涉及的除了科學本質的哲學問題，還關係到政治、文化與社會權力，也呈現當代科學結構的困境。
【電子書】客觀性
我們常以「夠不夠客觀」評價意見的可靠性，客觀彷彿就等同不偏不倚的立場、公正無私的判斷，崇高的價值不容置疑。但怎麼樣才算「客觀」，其實是個複雜的哲學概念。本書從對客觀的四種描述──排除偏頗與成見、不受任何假設或價值影響的判斷、在相互競爭的假設間建立一套判斷的程序、以及積極性的精確的表述──開始，逐一分析其中的問題：客觀性從何時成為一種價值？科學就是客觀的嗎？有真實客觀的知識存在嗎？對世界的認識可能不受任何假設或價值影響嗎？客觀的就有權威、就是真理？怎麼樣算精確的表徵？量化數字就是真正客觀的嗎？人類行為、倫理學和品味也都有客觀性嗎？作者簡要回顧現代客觀性誕生的背景，再挑戰科學的客觀性、對世界的概念建構、客觀性與真理的關係，直指當代以輾壓性的數字運算取代判斷的責任，最後返回人本的倫理學和品味美學的客觀性討論，展現哲學回應當代社會議題的方式。本書特色客觀性已經成為現代生活中的崇高價值，而科學經常就被視為較具有客觀性的領域，其中最不受汙染的是量化的數字，於是，政治社會經濟等各種議題，也都以數字管理為追求客觀的方法。本書簡要回顧現代客觀性的背景與意義，羅列其中關鍵的問題並逐一解析，展現哲學回應當代社會議題的方式。
【電子書】思維
當我們說到「思維」，可能意指思想──作為名詞的想法或論述，以及作為動詞的思考，但它還包含了更複雜的心靈官能和細微的心靈狀態，本書細細爬梳「什麼是思維？」以及「思維如何在大腦中實現？」這類有關思維本質的問題。從思維的官能為起點，書中探索使思維成為可能的機制，並試圖回答由此引發的一連串的問題：思維就是計算嗎？思考只是大腦的神經連結狀態嗎？是由什麼誘發呢？又有哪些類型呢？人的心靈都只是別人無法進入的舞台嗎？有讀懂他心的可能嗎？我們最常用語言來表達思想或思考的過程，那麼思維可以用語言來理解嗎？沒有語言的動物就沒有思維嗎？語言文化差異會影響我們的思維嗎？思維有沒有限制呢？出錯的思維又是怎麼回事？腦神經科學的發展和人類學的研究方式開啟另一扇探索人類心靈的門窗，專長心靈哲學與認知科學的作者，利用哲學、心理學、神經科學和人類學的研究來幫助我們了解思維及其能力。並且以「我們是否對自己的思維負責？」連結了思維與行為、道德判斷等倫理面向，讓哲學探討與日常生活結合。本書特色市面上談論思考的書不少，但著重在「思考／思維」的本質與運作機制則較少（或限於心理學領域），本書簡要卻不失細緻地梳理出這個重要的主題。
【電子書】因果關係
對一般人而言，有原因就有結果不是天經地義的事嗎？！如果沒有因果關係，我們的行動就沒有後果，也無法建立法律系統或科學技術。哲學家對此有什麼好糾結的呢？「因果關係」確實是必須要嚴肅對待的問題。我們該如何理解「一件事導致另一件事」呢？作者先從「因果概念是什麼」開始，如果連因果是什麼都不清楚，怎麼可能尋找因果關係？那麼，因果關係真的存在嗎？它是時間的先後規律嗎？是事件之間的相關性問題、或僅是能量傳遞？原因「必然」導致結果嗎？又或者，原因只是結果發生的機率或傾向？我們該如何尋找原因？因果的必然性是否會威脅人類的自由意志？當我們開始思考，就會發現這些問題都沒有簡單的答案。本書介紹了主要的因果關係理論及其爭論，並以簡明的例子說明各種思路與質疑，不僅帶領讀者深入這引人入勝的議題，也充分展現哲學思考的方法和思辨的樂趣。本書特色《因果關係》是充滿哲學趣味的書。一個理所當然的現象──有原因就有結果──竟然拉出一長串複雜而有深度的問題。釐清因果關係的問題牽涉甚廣，從科學、醫療、社會科學、法律、政策治理等，都需要因果推論，AI時代倚賴的資料判讀，區分因果或關聯，也是重要的應用。
【電子書】哲學方法
作為一門古老的學問，卻在我們的教育養成體系缺席的學科，哲學有什麼獨特的方法？它又如何幫助我們建立獨立思考的能力？本書是對哲學方法的概述：釐清我們使用的語言，運用各種形式的爭論來質疑並提出理論，善用基本邏輯推理與思想實驗挑戰既有論點，在不同的提案中如何判斷以選擇最合理的支持；此外，藉由歷史的學習，我們可以看到許多普遍性的問題如何被提出、發展、解決、引出新方向……哲學史的豐厚內容本身就是哲學方法的重要環節。而在當代，這些哲學方法又如何與社會人類學、語言學、電腦科學、生物學……等學科攜手，跨領域做出貢獻，也是在整體環境漠視人文學科的偏見中，讓哲學保有生機的關鍵。要在訊息洪流、資訊碎片化、AI大行其道的時刻，裝備自己的思辨能力，就從《哲學方法》開始！本書特色談論思考的方法並不容易，向來給人艱澀深奧印象的哲學，其實有一套嚴謹的思考方法。作者用許多易懂的例子說明澄清語言、審慎思辨、建立論證，以及哲學和其他領域的合作與貢獻。
【電子書】21世紀的哲學思辨課（牛津非常短講IV）
我們身處資訊氾濫，真假難辨的時刻：人工智慧的飛快進展不僅可以大量生成虛假內容，深偽技術輕鬆製造假的新聞流竄於各種平台，狂潮甚至掃向學術與科學社群……人類的判斷力受到前所未有的挑戰。但怎麼樣養成獨立思考的能力？這似乎不是我們傳統教育體制的關懷。如何讓自己成為一個「不好騙的人」，卻又不被懷疑論的虛無所吞噬？這就有賴於思考的訓練。有別於歐陸哲學龐大晦澀的理論，這個系列藉由講究清晰思考、嚴謹論證的分析哲學，展示人類細緻的思考能力。哲學始於一個簡單的疑問：為什麼？從好奇心開始，我們學習探究事物的本質、釐清使用的語言，《哲學方法》即是從這個起源，介紹爭論的邏輯形式、語言分析，思想實驗的支持與挑戰，以及當代哲學方法和各個學科的合作，建構思考力的工具。談到思考，我們需要檢視人類的意識狀態、當作動詞的思考和當作名詞的思維內容，《思維》扼要不失細緻地討論這些面向與限制。確認了思維的狀態，我們把視線轉向外在世界，作為宇宙黏合劑的《因果關係》存在嗎？以因果構築的世界是否真的是我們所想的樣子？此刻討論這個問題格外有意義，畢竟科學社群、政治決策，以及最新的AI訓練學習都涉及因果關係。懷疑論／陰謀說幾乎是全球面對的共同問題，有所謂「真相」這回事嗎？然而，懷疑卻又是推動進步的動力！《懷疑論》質疑因果與知識的穩固性，迫使方法更嚴謹，本書為知識辯護，也解析把激進懷疑論帶入公共討論的嚴重性。那麼，追求知識理想的《客觀性》可有一致的標準？所謂的「客觀」是什麼意思？可量化的就是客觀的嗎？人的行為研究或品味又如何呢？最後，《偽科學》裡為真假劃界的問題，帶我們回顧科學的型態，也讓我們回到當前生活的重要課題－－假新聞、反疫苗、甚至是科學造假，本書的內容都可以應用得上。生而為人，卻凡事問AI？鍛鍊自己的思辨力，才不致於在資訊洪流中滅頂。
孤注一治：精神醫學治療精神疾病的顛簸征途
瘋狂可以治癒嗎？很少有人能躲開精神疾病的摧殘。就算自己有幸避免，也可能感受過它為家人朋友帶來的痛苦，而且沒有人能擺脫它所造成的社會負擔。兩百多年來，精神疾病——這個曾被稱為「瘋狂」的疾病——一直是醫學界研究並企圖「治癒」的對象。有些人堅持，精神疾病一定有其根源，而且可以「治好」。但真是如此嗎？主流之見告訴我們，精神疾病就像其他疾病，應該由專業醫師治療，而他們主要的目的是緩解痛苦，如果能讓錯亂者重回清明者之列更好。這些當然都是值得追求的目標。問題是，精神科醫師如何達成這些目標？如何解決精神疾病的問題？他們選擇了哪些武器？為什麼？這些療法真的緩解了痛苦、治癒了那些將自己交託在這群悲天憫人者手上的人嗎？精神醫學史重要學者安德魯‧史考爾在《孤注一治》中描繪了十九世紀至今，精神醫學對精神疾病的思考與實踐，書中列舉的各種誇張的醫療方式看似獵奇，但回到當時的時空脈絡，史考爾最根本的提問是：精神醫學雖致力於建立其科學地位與治療效能，卻為什麼一再採用不僅無效，甚至造成重大傷害的療法？本書分為三個部分。「收容所時期」帶領我們重返精神病院時代，試圖探討原本設想的治療空間，為何逐漸淪為收容、隔離或監禁的場所，甚至實行各種以治療之名行懲罰之實的手段；「錯亂的心靈」細緻探討各種心理治療的崛起、競逐與消長，重點在於專業知識、醫病關係以及彼此的期待；「精神醫學革命」則是討論當代的精神藥理學與去機構化的發展，短期而言，藥物的確控制了症狀，但長期來看呢？去機構化一度被視為人道改革，但缺乏規畫的結果是否反而增加了家庭負擔，導致患者流落街頭或監獄？在其中，我們看到精神醫學是一連串由專業野心、不同政策下產生的制度壓力，以及不同時代中蘊含的文化焦慮，共同推動的典範轉移。這些典範並非線性地依序出現，而是來來回回的嘗試，或偶爾並存。一直到今天，就算有些手段已經過時，我們卻還能在當代治療裡看到過去的影子。「精神疾病是最個人的苦，也是最社會的病。」乍讀之下，《孤注一治》似乎是對當代精神醫學的挑釁。但史考爾透過各種人物、盛極一時的學說、有時稍縱即逝的實驗，全面檢視精神醫學在理解與治療精神疾病過程中的多次嘗試。這些嘗試在史考爾筆下往往擺盪於希望與災難之間，透過細緻的史料研究與精彩的故事鋪陳，既是一部歷史總覽，同時也是一本社會學批判論著。+++++「史考爾不僅整理了龐大的歷史素材，也替讀者們重新爬梳精神醫學曲折的發展軌跡。雖然他的口吻批判而悲觀，但借用精神分析裡『憂鬱位置』的說法，如此我們才得以開始理解自己為何同時遭受交織的愛恨，開始警覺自己會不會傷害了我們原想幫助的人，提醒我們永遠得保持謙遜：今日被認為的『進步』，未來可能被視為錯誤。」──本書導讀，吳易叡，〈「治療」為何總是不如人意？〉
【電子書】孤注一治
瘋狂可以治癒嗎？很少有人能躲開精神疾病的摧殘。就算自己有幸避免，也可能感受過它為家人朋友帶來的痛苦，而且沒有人能擺脫它所造成的社會負擔。兩百多年來，精神疾病——這個曾被稱為「瘋狂」的疾病——一直是醫學界研究並企圖「治癒」的對象。有些人堅持，精神疾病一定有其根源，而且可以「治好」。但真是如此嗎？主流之見告訴我們，精神疾病就像其他疾病，應該由專業醫師治療，而他們主要的目的是緩解痛苦，如果能讓錯亂者重回清明者之列更好。這些當然都是值得追求的目標。問題是，精神科醫師如何達成這些目標？如何解決精神疾病的問題？他們選擇了哪些武器？為什麼？這些療法真的緩解了痛苦、治癒了那些將自己交託在這群悲天憫人者手上的人嗎？精神醫學史重要學者安德魯‧史考爾在《孤注一治》中描繪了十九世紀至今，精神醫學對精神疾病的思考與實踐，書中列舉的各種誇張的醫療方式看似獵奇，但回到當時的時空脈絡，史考爾最根本的提問是：精神醫學雖致力於建立其科學地位與治療效能，卻為什麼一再採用不僅無效，甚至造成重大傷害的療法？本書分為三個部分。「收容所時期」帶領我們重返精神病院時代，試圖探討原本設想的治療空間，為何逐漸淪為收容、隔離或監禁的場所，甚至實行各種以治療之名行懲罰之實的手段；「錯亂的心靈」細緻探討各種心理治療的崛起、競逐與消長，重點在於專業知識、醫病關係以及彼此的期待；「精神醫學革命」則是討論當代的精神藥理學與去機構化的發展，短期而言，藥物的確控制了症狀，但長期來看呢？去機構化一度被視為人道改革，但缺乏規畫的結果是否反而增加了家庭負擔，導致患者流落街頭或監獄？在其中，我們看到精神醫學是一連串由專業野心、不同政策下產生的制度壓力，以及不同時代中蘊含的文化焦慮，共同推動的典範轉移。這些典範並非線性地依序出現，而是來來回回的嘗試，或偶爾並存。一直到今天，就算有些手段已經過時，我們卻還能在當代治療裡看到過去的影子。「精神疾病是最個人的苦，也是最社會的病。」乍讀之下，《孤注一治》似乎是對當代精神醫學的挑釁。但史考爾透過各種人物、盛極一時的學說、有時稍縱即逝的實驗，全面檢視精神醫學在理解與治療精神疾病過程中的多次嘗試。這些嘗試在史考爾筆下往往擺盪於希望與災難之間，透過細緻的史料研究與精彩的故事鋪陳，既是一部歷史總覽，同時也是一本社會學批判論著。+++++「史考爾不僅整理了龐大的歷史素材，也替讀者們重新爬梳精神醫學曲折的發展軌跡。雖然他的口吻批判而悲觀，但借用精神分析裡『憂鬱位置』的說法，如此我們才得以開始理解自己為何同時遭受交織的愛恨，開始警覺自己會不會傷害了我們原想幫助的人，提醒我們永遠得保持謙遜：今日被認為的『進步』，未來可能被視為錯誤。」──本書導讀，吳易叡，〈「治療」為何總是不如人意？〉
【電子書】孤注一治：精神醫學治療精神疾病的顛簸征途
瘋狂可以治癒嗎？很少有人能躲開精神疾病的摧殘。就算自己有幸避免，也可能感受過它為家人朋友帶來的痛苦，而且沒有人能擺脫它所造成的社會負擔。兩百多年來，精神疾病——這個曾被稱為「瘋狂」的疾病——一直是醫學界研究並企圖「治癒」的對象。有些人堅持，精神疾病一定有其根源，而且可以「治好」。但真是如此嗎？主流之見告訴我們，精神疾病就像其他疾病，應該由專業醫師治療，而他們主要的目的是緩解痛苦，如果能讓錯亂者重回清明者之列更好。這些當然都是值得追求的目標。問題是，精神科醫師如何達成這些目標？如何解決精神疾病的問題？他們選擇了哪些武器？為什麼？這些療法真的緩解了痛苦、治癒了那些將自己交託在這群悲天憫人者手上的人嗎？精神醫學史重要學者安德魯‧史考爾在《孤注一治》中描繪了十九世紀至今，精神醫學對精神疾病的思考與實踐，書中列舉的各種誇張的醫療方式看似獵奇，但回到當時的時空脈絡，史考爾最根本的提問是：精神醫學雖致力於建立其科學地位與治療效能，卻為什麼一再採用不僅無效，甚至造成重大傷害的療法？本書分為三個部分。「收容所時期」帶領我們重返精神病院時代，試圖探討原本設想的治療空間，為何逐漸淪為收容、隔離或監禁的場所，甚至實行各種以治療之名行懲罰之實的手段；「錯亂的心靈」細緻探討各種心理治療的崛起、競逐與消長，重點在於專業知識、醫病關係以及彼此的期待；「精神醫學革命」則是討論當代的精神藥理學與去機構化的發展，短期而言，藥物的確控制了症狀，但長期來看呢？去機構化一度被視為人道改革，但缺乏規畫的結果是否反而增加了家庭負擔，導致患者流落街頭或監獄？在其中，我們看到精神醫學是一連串由專業野心、不同政策下產生的制度壓力，以及不同時代中蘊含的文化焦慮，共同推動的典範轉移。這些典範並非線性地依序出現，而是來來回回的嘗試，或偶爾並存。一直到今天，就算有些手段已經過時，我們卻還能在當代治療裡看到過去的影子。「精神疾病是最個人的苦，也是最社會的病。」乍讀之下，《孤注一治》似乎是對當代精神醫學的挑釁。但史考爾透過各種人物、盛極一時的學說、有時稍縱即逝的實驗，全面檢視精神醫學在理解與治療精神疾病過程中的多次嘗試。這些嘗試在史考爾筆下往往擺盪於希望與災難之間，透過細緻的史料研究與精彩的故事鋪陳，既是一部歷史總覽，同時也是一本社會學批判論著。+++++「史考爾不僅整理了龐大的歷史素材，也替讀者們重新爬梳精神醫學曲折的發展軌跡。雖然他的口吻批判而悲觀，但借用精神分析裡『憂鬱位置』的說法，如此我們才得以開始理解自己為何同時遭受交織的愛恨，開始警覺自己會不會傷害了我們原想幫助的人，提醒我們永遠得保持謙遜：今日被認為的『進步』，未來可能被視為錯誤。」──本書導讀，吳易叡，〈「治療」為何總是不如人意？〉
幹部國家：中國如何變成中國共產黨
中共統治有鬆動的機會嗎？反貪腐背後的真正意涵是什麼？中國研究專家費約翰，深入剖析中共政治的本質，不只看習近平，更直探權力運作的核心邏輯——幹部體制。三十年來整個民主世界對中國的理解，建立在一個根本性的錯誤前提上——以為在跟一個國家打交道。但是作者指出，全世界在交涉的不是一個國家，而是一個黨。在這個體制裡，中國沒有十四億人口，而是一個被四千萬名幹部運作的黨；不是黨代理國家，而是黨即國家。透過幹部任免「下管一級」的制度，形成一個只對上負責、對下支配的封閉系統。「下管一級」制度指的是某一級的領導有權任免下一級的領導幹部，從中央、省、市、縣，深入到鎮和村，比中國任何朝代的介入都要徹底。唯有從幹部體制，而不是意識形態的論辨，我們才有可能解答長期以來對中國發展的困惑：為什麼經濟上的改革開放沒有帶來政治上的民主化？因為改革開放從未鬆動幹部體制，反而讓幹部成為最大受益者。為什麼中國擁有頂尖的企業，但企業家最終都得向黨低頭？因為改革開放雖然帶來資本市場表面的繁榮，但是私有財產從未真正受到保障，資本家不是在和市場打交道，而是在和幹部體制周旋。我們以為腐敗是中國的病，但作者指出，腐敗是幹部體制的潤滑劑，是推動經濟發展的發動機。那麼為什麼習近平願意犧牲經濟，發動反腐運動？這不是為了追求清廉效率，也不只是為了消滅異己，而是為了重新校準忠誠，確保幹部效忠黨，而不是腐敗所帶來的效忠私人庇護網絡。在國際舞台上，中國輸出的不是國家利益，而是黨的利益。從單一歷史敘事到政治語言，從監控華人社群到影響各國領導階層，幹部體制將其邏輯延伸到國界之外，要求世界接受它的利益、它的規則。在這套體系下，沒有公民社會、沒有資本家、沒有國家利益、沒有十四億人民的聲音——有的只是黨，以及黨所定義的一切。想看透習近平「中國夢」背後的權力圖譜，不能只看習近平。唯有從幹部體制才能理解當代中國的真實運作邏輯，以及其中的動力來源，和整體結構之所以牢不可破的深層原因。本書特色以關鍵概念為題，分成若干小節，每篇皆緊扣幹部體制的運作，幫助讀者有效掌握作者的洞察。
【電子書】幹部國家
中共統治有鬆動的機會嗎？反貪腐背後的真正意涵是什麼？中國研究專家費約翰，深入剖析中共政治的本質，不只看習近平，更直探權力運作的核心邏輯——幹部體制。三十年來整個民主世界對中國的理解，建立在一個根本性的錯誤前提上——以為在跟一個國家打交道。但是作者指出，全世界在交涉的不是一個國家，而是一個黨。在這個體制裡，中國沒有十四億人口，而是一個被四千萬名幹部運作的黨；不是黨代理國家，而是黨即國家。透過幹部任免「下管一級」的制度，形成一個只對上負責、對下支配的封閉系統。「下管一級」制度指的是某一級的領導有權任免下一級的領導幹部，從中央、省、市、縣，深入到鎮和村，比中國任何朝代的介入都要徹底。唯有從幹部體制，而不是意識形態的論辨，我們才有可能解答長期以來對中國發展的困惑：為什麼經濟上的改革開放沒有帶來政治上的民主化？因為改革開放從未鬆動幹部體制，反而讓幹部成為最大受益者。為什麼中國擁有頂尖的企業，但企業家最終都得向黨低頭？因為改革開放雖然帶來資本市場表面的繁榮，但是私有財產從未真正受到保障，資本家不是在和市場打交道，而是在和幹部體制周旋。我們以為腐敗是中國的病，但作者指出，腐敗是幹部體制的潤滑劑，是推動經濟發展的發動機。那麼為什麼習近平願意犧牲經濟，發動反腐運動？這不是為了追求清廉效率，也不只是為了消滅異己，而是為了重新校準忠誠，確保幹部效忠黨，而不是腐敗所帶來的效忠私人庇護網絡。在國際舞台上，中國輸出的不是國家利益，而是黨的利益。從單一歷史敘事到政治語言，從監控華人社群到影響各國領導階層，幹部體制將其邏輯延伸到國界之外，要求世界接受它的利益、它的規則。在這套體系下，沒有公民社會、沒有資本家、沒有國家利益、沒有十四億人民的聲音——有的只是黨，以及黨所定義的一切。想看透習近平「中國夢」背後的權力圖譜，不能只看習近平。唯有從幹部體制才能理解當代中國的真實運作邏輯，以及其中的動力來源，和整體結構之所以牢不可破的深層原因。本書特色以關鍵概念為題，分成若干小節，每篇皆緊扣幹部體制的運作，幫助讀者有效掌握作者的洞察。
【電子書】幹部國家：中國如何變成中國共產黨
中共統治有鬆動的機會嗎？反貪腐背後的真正意涵是什麼？中國研究專家費約翰，深入剖析中共政治的本質，不只看習近平，更直探權力運作的核心邏輯——幹部體制。三十年來整個民主世界對中國的理解，建立在一個根本性的錯誤前提上——以為在跟一個國家打交道。但是作者指出，全世界在交涉的不是一個國家，而是一個黨。在這個體制裡，中國沒有十四億人口，而是一個被四千萬名幹部運作的黨；不是黨代理國家，而是黨即國家。透過幹部任免「下管一級」的制度，形成一個只對上負責、對下支配的封閉系統。「下管一級」制度指的是某一級的領導有權任免下一級的領導幹部，從中央、省、市、縣，深入到鎮和村，比中國任何朝代的介入都要徹底。唯有從幹部體制，而不是意識形態的論辨，我們才有可能解答長期以來對中國發展的困惑：為什麼經濟上的改革開放沒有帶來政治上的民主化？因為改革開放從未鬆動幹部體制，反而讓幹部成為最大受益者。為什麼中國擁有頂尖的企業，但企業家最終都得向黨低頭？因為改革開放雖然帶來資本市場表面的繁榮，但是私有財產從未真正受到保障，資本家不是在和市場打交道，而是在和幹部體制周旋。我們以為腐敗是中國的病，但作者指出，腐敗是幹部體制的潤滑劑，是推動經濟發展的發動機。那麼為什麼習近平願意犧牲經濟，發動反腐運動？這不是為了追求清廉效率，也不只是為了消滅異己，而是為了重新校準忠誠，確保幹部效忠黨，而不是腐敗所帶來的效忠私人庇護網絡。在國際舞台上，中國輸出的不是國家利益，而是黨的利益。從單一歷史敘事到政治語言，從監控華人社群到影響各國領導階層，幹部體制將其邏輯延伸到國界之外，要求世界接受它的利益、它的規則。在這套體系下，沒有公民社會、沒有資本家、沒有國家利益、沒有十四億人民的聲音——有的只是黨，以及黨所定義的一切。想看透習近平「中國夢」背後的權力圖譜，不能只看習近平。唯有從幹部體制才能理解當代中國的真實運作邏輯，以及其中的動力來源，和整體結構之所以牢不可破的深層原因。本書特色以關鍵概念為題，分成若干小節，每篇皆緊扣幹部體制的運作，幫助讀者有效掌握作者的洞察。
如水革命：香港人如何在反送中運動集體臨機應變
香港人在2019年夏天發動了「如水革命」，抗議港府提出《逃犯條例修訂草案》，容許將香港的犯罪嫌疑人引渡至中國大陸受審。這場運動的名稱「如水」（Be Water）取自武術大師李小龍的名言：「如水一般，無形無相」。結果「如水革命」成為香港有史以來規模最大的政治抗爭事件，不僅如此，這場運動還有一個不同於其他運動的獨特之處，那就是：參與者之間採取即時的溝通方式，而且全程「無大台」，也就是沒有領導中心。本書試圖透過行動者視角，來理解「如水革命」的興起及其歷久不衰的後續效應，探究為什麼會有這麼多的平凡市民投入這場充滿危險、後果深遠的抗爭，還有他們是如何形成並展開如此非凡的能動性。
【電子書】如水革命
香港人在2019年夏天發動了「如水革命」，抗議港府提出《逃犯條例修訂草案》，容許將香港的犯罪嫌疑人引渡至中國大陸受審。這場運動的名稱「如水」（Be Water）取自武術大師李小龍的名言：「如水一般，無形無相」。結果「如水革命」成為香港有史以來規模最大的政治抗爭事件，不僅如此，這場運動還有一個不同於其他運動的獨特之處，那就是：參與者之間採取即時的溝通方式，而且全程「無大台」，也就是沒有領導中心。本書試圖透過行動者視角，來理解「如水革命」的興起及其歷久不衰的後續效應，探究為什麼會有這麼多的平凡市民投入這場充滿危險、後果深遠的抗爭，還有他們是如何形成並展開如此非凡的能動性。
家的蜃樓：亂倫創傷精神分析民族誌
真正的禁忌從來不是禁止行為，而是禁止言說——讓受害者成為不可能的證人。這部亂倫創傷精神分析民族誌，是一位精神分析人類學者長期陪伴兩位受創主體「看」、「說」自身創傷，學習一起「做」療癒的實踐紀錄；也是一幅從陰暗面重新勾勒「家」為何物的習作「家」通常被視為物質經濟、社會網絡、情感依附等人類基本身心需求的節點，「家」也是個體成長過程中身分認同建構的基礎，決定了個體的身心健康狀態和人際關係發展基本模式。亂倫性侵挑戰了社會大眾對「家」的既定想像。而亂倫家庭中加害者與受害者之間的親屬關係，不僅對內對外遮掩了此特殊暴力的暴力性質，亂倫性侵使得親子之間本就存在的身心界限的模糊曖昧，難以得到適切的分離和劃分，使得受害孩童的「我」停留在一個難以與他者分離的情感依附模式中，進而嚴重影響了與他者進入互為主體關係的能力。本書的兩位主角分別出生於1980年代前後期，他們都是亂倫性侵複合型家庭暴力的受害者。除了極端的性暴力，他們同時承受來自施暴父親的長年肢體虐待、口語暴力、人格詆毀、情感操控，和母親對這些暴力的漠視、否認，以及在情感上的實質拋棄。亂倫暴力發生在什麼樣的家庭？自幼承受性侵、肢體暴力、心理操縱等多重形態暴力的孩子，究竟是怎麼長大的？在暴力滿布的成長過程中，受創主體如何經驗到「家庭」和「家人」，如何從中形構對於這兩個詞彙的理解？又如何以此經驗和理解為鏡，折射出自己的樣貌？除了目前臨床專業工作者業已熟知的心理創傷症狀，「家」的原型想像與其中性別權力的關係預設，如何影響受害者「症狀」的形構？本書從亂倫暴力受害者主體經驗的臨床田野出發，以精神分析理論和療癒實踐視角，深入描繪和剖析亂倫性侵主體創傷的外在真實與心理真實，檢視交織在此特殊暴力形式下複雜的關係倫理議題，並試圖探討主流創傷理論認識框架的限制、當代精神分析實踐，以及在研究與療癒現場，如何使主體發話成為可能。+++++「我認為當代心理創傷理論，不應止步於將外顯症狀類型化的心理病理學研究，而須回到個別創傷主體的生命歷程，考量每一個創傷主體的內、外在真實，在特殊關係網絡內形成的交互動力，才有能力識別，承受人為暴力創傷的受苦主體，如何藉由『瘋狂』或『症狀』彰顯主體的欲望經濟，試圖修補因真實創傷而斷裂的社會繫連。……本書期待透過受創主體經驗與家庭經驗的梳理，將家重新界定為一個由親密關係網絡形成的情緒欲望權力生態系，以深化亂倫創傷複雜性的在地知識，突破既有心理創傷認識觀點和實務工作的瓶頸。期盼投入創傷療癒專業的助人者所形成的想像共同體，未來能發展出更適切的亂倫性侵家庭處遇及療癒部署。」──本書導論
【電子書】家的蜃樓
真正的禁忌從來不是禁止行為，而是禁止言說——讓受害者成為不可能的證人。這部亂倫創傷精神分析民族誌，是一位精神分析人類學者長期陪伴兩位受創主體「看」、「說」自身創傷，學習一起「做」療癒的實踐紀錄；也是一幅從陰暗面重新勾勒「家」為何物的習作「家」通常被視為物質經濟、社會網絡、情感依附等人類基本身心需求的節點，「家」也是個體成長過程中身分認同建構的基礎，決定了個體的身心健康狀態和人際關係發展基本模式。亂倫性侵挑戰了社會大眾對「家」的既定想像。而亂倫家庭中加害者與受害者之間的親屬關係，不僅對內對外遮掩了此特殊暴力的暴力性質，亂倫性侵使得親子之間本就存在的身心界限的模糊曖昧，難以得到適切的分離和劃分，使得受害孩童的「我」停留在一個難以與他者分離的情感依附模式中，進而嚴重影響了與他者進入互為主體關係的能力。本書的兩位主角分別出生於1980年代前後期，他們都是亂倫性侵複合型家庭暴力的受害者。除了極端的性暴力，他們同時承受來自施暴父親的長年肢體虐待、口語暴力、人格詆毀、情感操控，和母親對這些暴力的漠視、否認，以及在情感上的實質拋棄。亂倫暴力發生在什麼樣的家庭？自幼承受性侵、肢體暴力、心理操縱等多重形態暴力的孩子，究竟是怎麼長大的？在暴力滿布的成長過程中，受創主體如何經驗到「家庭」和「家人」，如何從中形構對於這兩個詞彙的理解？又如何以此經驗和理解為鏡，折射出自己的樣貌？除了目前臨床專業工作者業已熟知的心理創傷症狀，「家」的原型想像與其中性別權力的關係預設，如何影響受害者「症狀」的形構？本書從亂倫暴力受害者主體經驗的臨床田野出發，以精神分析理論和療癒實踐視角，深入描繪和剖析亂倫性侵主體創傷的外在真實與心理真實，檢視交織在此特殊暴力形式下複雜的關係倫理議題，並試圖探討主流創傷理論認識框架的限制、當代精神分析實踐，以及在研究與療癒現場，如何使主體發話成為可能。+++++「我認為當代心理創傷理論，不應止步於將外顯症狀類型化的心理病理學研究，而須回到個別創傷主體的生命歷程，考量每一個創傷主體的內、外在真實，在特殊關係網絡內形成的交互動力，才有能力識別，承受人為暴力創傷的受苦主體，如何藉由『瘋狂』或『症狀』彰顯主體的欲望經濟，試圖修補因真實創傷而斷裂的社會繫連。……本書期待透過受創主體經驗與家庭經驗的梳理，將家重新界定為一個由親密關係網絡形成的情緒欲望權力生態系，以深化亂倫創傷複雜性的在地知識，突破既有心理創傷認識觀點和實務工作的瓶頸。期盼投入創傷療癒專業的助人者所形成的想像共同體，未來能發展出更適切的亂倫性侵家庭處遇及療癒部署。」──本書導論
困在社群平台：一位資深鄉民的數位生活箴言
如何突破被科技巨獸掌控的社群平台？知名媒體評論家從心理到技術創意的分析和陪伴，帶你重新奪回你的網際網路！唐鳳 推薦林穎資（烏特列支大學地理系、INC客座研究員）黃豆泥（分散自治與數位主權探求者，前數發部工程師） 黃祥昀（哲學與社會學背景的策展人與創作者）專文推薦社群平台衍生各式難解的困境，大至結構制度失衡的雲端封建主義，小至個人層次的doomscrolling（像殭屍一樣，盲目地滑動捲動，不再意識到自己在做什麼）。在資訊超載的失序狀態下，我們越來越自戀，越來越習慣公開談論自我的內心，也越來越憂鬱。不僅如此，我們還越來越容易受到陰謀論和假新聞的影響，也容易被引戰。我們都意識到這個現象，卻奮不顧身、持續被社群平台綁架，不論是心甘情願或放棄抵抗。這一切不是我們自恃不足，更多是平台本身Sad by Design （你的悲傷是被設計出來的）。曾經，網際網路許諾了一個光明的未來，是人類追求平等解放的道路。結果卻在歷史洪流的發展中，轉變成問題的一部分，無法扭轉從自身蘊生的破壞力。在當今生態、經濟、金融危機相互交織、彼此影響的「危機的堆疊」裡，網際網路的失敗更加深了危機的不可解。設計，不然就等著被設計（program or be programmed）！作者是歐陸知名媒體理論家，也是網絡文化研究所（Institute of Network Cultures）的創始人。他從哲學和媒體理論的觀察出發，綜論各種變革的可能間隙，實驗各種可能的替代平台，他認為我們得放棄一體適用的解決方案，轉而尋求一系列多樣化、因地制宜的網路工具，來協助完成特定的工作。任何天馬行空的想像力都是起點。在本書裡，作者探討網際網路的困境，診斷我們目前所處的停滯階段，同時也探問如何「解困」，把平台變得不那麼平台。作者認為社群平台已經凌駕原先網際網路的角色，我們必須等待時機，將這兩者適當區分開來，以修復破碎的網路，建立「會面點」。社群平台的目的是進行經濟交流和搾取數據，「會面點」的目的則是創造共通性。「會面點」可以有千千萬萬個跳躍連結，然而在扁平而缺乏深度的社群平台裡，可能性非常有限。在這個故事裡，終極解決之道並不是替代平台的崛起，而是群眾奪回鄉民的能動性與對網際網路的想像力。集體退散卡住眾生的平台，轉而建立自主協作，創造連結動能的網絡。行動的第一步，始自對於數位衰退的深刻理解。【推薦語】本書金句不斷，將許多我們日常中感受得到卻難以名狀的事物夯實下來，讓我們有字彙可以形容，讓問題真的能夠浮現出來。這本末日寶懺不是為了網紅而是為了網友，不是為了討拍而是為了討論，不是平台而是網路，不是封鎖而是回應，不是追蹤而是社團，不是眾聲喧嘩而是廣泛傾聽，不是神奇子彈而是運息調養，不是憤世嫉俗而是參與解題，不是社交圖譜而是信任關係。該從捕蠅紙上面下來了。——黃豆泥（分散自治與數位主權探求者、前數發部工程師）洛芬克意欲集眾人思想之力，突一個在科技洪流中不被漩渦淹死的圍。最能夠代表赫特寫作風格的描述，是他用自己的視野抓住當今流速瘋狂的資訊，串成反映當下網絡文化的現象與評論。當代網絡現象變遷快速複雜令人頭昏，願這本書能像是浪潮洶湧中的一個小沙灘，讓讀者在被網路浪潮衝得失去自我、懷疑人生時，坐在沙灘上，找到能陪伴自己心理狀態的吉光片羽。——林穎資（烏特列支大學地理系、INC客座研究員）洛芬克在批判科技平台霸權現象的同時，也回顧了不同數位媒體理論、行動者和組織曾經做過的嘗試，讓我們重新思考「社群」、「公共性」和「創意」需要在什麼樣的社會基礎建設之下孵化而成。——黃祥昀（哲學與社會學背景的策展人）
