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圓滿，我來到起點-創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之七--不壞覺醒之密續道(下)
大圓滿之見，即是我們自心最為極致的敞開。 我們終於達到我們足以實證的境界。 我們開始領悟「諸法總攝於一要」， 我們甚至開始了悟「所有責難歸於己」， 因為我們已經回到原點。 ——創巴仁波切 ★ 創巴仁波切遺教法寶系列終冊 ★ 完整呈現瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、大圓滿密續道 ★ 適合現代人的口語特質和直接性的講授 創巴仁波切引領我們走入法道之旅。 從別解脫道，行至菩薩道並進入金剛乘， 並在大圓滿法到體會無生、周遍、任成、獨然， 走了這麼久，完成三百六十度完美的一圈， 終於，我們又來到法道之旅的起點。 此時，道變成了果，果即是道。 開始領悟「諸法總攝於一要」。 瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘和阿底瑜伽乘等上三部密續被稱為「佐欽」（藏：dzokchen，大圓滿），創巴仁波切稱這些法教為「瑪哈阿底」（maha ati）。瑪哈阿底可用來指第九乘的阿底瑜伽，或是指整個上部密續（higher tantra）。「瑪哈阿底」是這一整條佛教法道上的巔峰，持明指出，瑪哈阿底的法教或許看似錯綜複雜、強大逼人，抑或無可企及，然而事實上，它們是難以想像的簡單、極其單純，而且徹底直接。 在本部書中呈現的法教，帶有一種口語的特質和直接性。創巴仁波切不僅說明了能彰顯密續道不可思議之處的世界觀和修行法門，其講授方式更讓現代弟子能夠了解、契入這些法教。
簡單，我有平常心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之六──不壞覺醒之密續道(中)
金剛乘是所有真諦之真諦。 在你說出勝義諦時，那真諦是這般真實， 即使沒說出口，它也依然真實， 那之中沒有任何謬誤的參照點。 金剛乘如海洋，乃真實之真諦。 ——創巴仁波切 在金剛乘裡，你的存在狀態已轉化為最高層次， 結合了寂止中的正念和嚴謹，以及勝觀中最為寬廣的正知。 因此能察覺到一個更為宏大的整體世界。 在金剛乘裡，我們學著發展淨觀， 不只是將一切視為美好，而是再也沒有禁錮， 金剛世界是本初良善、無條件的自由，打從根本地燦爛輝煌。 光燦與神聖，這兩種特質在金剛乘佛教裡合而為一。 如果你真實面對自己，如果你處於當下， 伴隨著身、語、意的結合，某種實相就會開始為你顯現。 本書介紹密續上師或金剛上師的概念。創巴仁波切闡明金剛上師的角色，以及師徒關係在金剛乘法道上所扮演的核心角色；同時也介紹了「淨觀」，以及上師、本尊、護法三根本的概念。他顯示了金剛乘修持如何將修行者看待世界的凡俗觀點轉化為淨觀，此淨觀的特色是廣袤自在、溫暖柔和，毫無掙扎或瞋怒的。接著，他將淨觀的發展回溯至大乘和修心法門，並連接到了無執著和虔敬心的力量。
不怕，我有菩提心-創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列六之四--悲智菩薩道(下)
悲心和智慧在我們心上劃出傷口， 這一道又一道的內外傷開始交流， 我們也就感染了直到成佛才能治癒的「菩薩熱」。 翻開本書，也就是向菩提心敞開，走向成佛不歸路的起點。 創巴仁波切用《修心七要》和《菩提大道》，築成這條菩薩道的地基。透過這些，你更加放鬆、更受啟發。甚至，你開始明白，菩薩道不僅是舉止平和地當個「乖寶寶」而已，你的一切終將成為菩薩事業中的基礎。 「我」在攪拌機中優遊 大乘佛法非常嚴苛，但也很溫柔。動機雖然溫柔，但實修卻是嚴苛的。結合動機與實修，你就同時具備了「嚴苛」及「溫柔」。這個過程將你轉變成菩薩，這就像是跳進了一台攪拌機，你開始覺得自己在攪拌機裡游泳，攪拌完成後，你甚至還感覺挺享受的。 修道中的唯物主義 無論你在修持什麼，只要是建立在個人成就的基礎上，那就是修道上的唯物主義。為求個人榮耀而修持，就是毒。若想：「如果我坐姿正確，帶著最高的戒律和精進，我就能成為最偉大的禪修者！」這也是有害的心態。若你覺得自己是對的，別人是錯的；又或者覺得自己與神同一邊，可以征服他人的錯誤或罪惡，這也像是服用毒食。食物也許擺盤精美，但當你吃了一口，就發現它臭氣沖天。 陳腔濫調的善良 在努力變好、變善良的道路上，我們使用的方法卻有些陳腐了。這當中缺乏了來自內心深處，或帶有真實勇氣的悲心。所以，即使我們已更加文明，但卻常忘了「為什麼」要文明有禮。我們漏掉了事件核心。除了表現善良和避免麻煩，根本沒有宏大的知見。因此，修心教導中的心理面向至關重要。 施與受的優雅 施與受並不是要壯烈殉難。當你真的在這修持中安頓下來，且有某種程度的良善，你開始在自己的世界裡感到非常舒適與放鬆。由於無須偽裝，所有的焦慮都被帶走了。無須防衛、也無須攻擊。其他人開始覺得你說的話有道理。你自身當中正在進行許多調適，並由此產生一些力量。一切事物都運行得相當優雅美妙。 好好說晚安 對他人好好地說聲晚安，其實是個離開人生與身體的好方法。這是一種以輝煌又詼諧的方式來結束自己生命的方法。你並不是非得帶著悔恨死去。若你在此生中以精進和歡喜盡己所能地修行，就可以開心地離世。在臨死之際，若有人說：「聽著，你這樣繼續下去將會非常辛苦，我幫你把儀器插頭拔掉好嗎？」你便能回應：「好的，當然沒問題。」於是電源線就這樣被拔掉了。
如是，我能見真實：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列六之五--不壞覺醒之密續道(上)
金剛乘是所有真諦之真諦。 在你說出勝義諦時，那真諦是這般真實， 即使沒說出口，它也依然真實， 那之中沒有任何謬誤的參照點。 金剛乘如海洋，乃真實之真諦。 ——創巴仁波切 在金剛乘裡，你的存在狀態已轉化為最高層次， 結合了寂止中的正念和嚴謹，以及勝觀中最為寬廣的正知。 因此能察覺到一個更為宏大的整體世界。 在金剛乘裡，我們學著發展淨觀， 不只是將一切視為美好，而是再也沒有禁錮， 金剛世界是本初良善、無條件的自由，打從根本地燦爛輝煌。 光燦與神聖，這兩種特質在金剛乘佛教裡合而為一。 如果你真實面對自己，如果你處於當下， 伴隨著身、語、意的結合，某種實相就會開始為你顯現。 本書介紹密續上師或金剛上師的概念。創巴仁波切闡明金剛上師的角色，以及師徒關係在金剛乘法道上所扮演的核心角色；同時也介紹了「淨觀」，以及上師、本尊、護法三根本的概念。他顯示了金剛乘修持如何將修行者看待世界的凡俗觀點轉化為淨觀，此淨觀的特色是廣袤自在、溫暖柔和，毫無掙扎或瞋怒的。接著，他將淨觀的發展回溯至大乘和修心法門，並連接到了無執著和虔敬心的力量。
真好，我能放鬆了！
你和「我」的關係如何？ 你最愛「我」，但和它關係又很緊張？ 它是最老牌的trouble maker，你又拿它沒輒？ 是的，幾乎所有的求不得、放不下、想不開， 都是「我」和「我的」概念造成的， 怎麼樣才能讓「我」放下放鬆？ 還好，這些，慈悲又智慧的佛陀都懂， 他以戒和定，教我們生起安定的力量，讓心安靜下來之後， 接著，要教我們佛法最特殊的核心價值：智慧。 這次，佛陀要教你：擺平「我」的秘密！ 「我」和「我的」幻相擺平，心就可以放下放鬆， 一條叫做「解脫」大道，就在面前展開了。 至於「擺平我」的方法是什麼？ 那個秘密叫「四念住」，叫「毗缽舍那」，叫觀的智慧， 佛陀是這麼教的…… 「簡單」，帶來一種純度，帶來看見無我的可能性。 藉由觀禪的指引，我們先擺平「我」，讓「我」退休，才是救自己唯一的方法。 ■生活在充滿覺知的氛圍中 你得先讓自己生活在一個充滿覺知的氛圍中，吃東西的時候，懷著正念和覺知而吃；坐在禪修墊上的時候，好好地坐著；走路的時候，就專注單純地走路。漸漸地，你的世界會變得非常簡單，你因而不需要老是想著我該怎樣或不要怎樣。你把「我」給解散了，把「我」給開除了，而「想要」也因為派不上用場，不再發揮作用。 ■放下，讓力量和自由生起來 在放下「這個」和「那個」的時候，你不只是在把自己縮減為空無，藉由勝妙的戒律，你用放下的方式，讓力量和活力，重新從放下的那個不是「我」、不是「想要」的當中生起。事實上，因為它不是從「我」、也不是從「想要」中生起，因而擁有巨大的空間和大自在的可能性。你能夠成為真正的自由人—―澈底放下、放鬆，根本地得到自由。 ■和真實的自己，重新取得連繫 不知道有多久，你感覺和某件事物已經失聯很久了，如今你藉由佛法重新與過去取得連繫。法教是唯一能夠把你帶回來，與你驕傲的父母再度聚首的事物。你非常感動，覺得自己現在已經準備好，能夠適當且充分地聽聞佛法了。 這是般若智慧的第一個層次，有如和那種認可重新取得連繫的體驗。 ■是誰在注視誰？ 禪修是處理糟糕情況的唯一途徑。在禪修中，你其實是在處理內心的一切。 經由禪修，你開始讓「你整個人、整個自我、整個心並不存在」的想法變得突顯。 你掐著自心，然後注視它，問自己：「是誰在注視什麼？」 你正在注視你自己！ 這麼做的時候，你發現自己持續受到這整件事的易變無常所擾亂，但也找到可以對這種易變無常下工夫的基地。與其逃離那種倖存感，你反而願意坐下來，充分透徹地檢視自己。這就是正念、止觀禪修發展的寂靜。 ■你終於可以澈底放下、放鬆 、自由了！ 你能夠成為真正的自由人，一位徹底擁有巨大空間和大自在可能性的自由人。你能夠感受到絕妙的清新空氣和自在；這是修持奢摩他（止禪）和毗缽舍那（觀禪）所發展出的正念和覺知的結果。因此，般若和自在、正念覺知的修行關係密切。 本書是創巴仁波切「遺教法寶、三乘系列」六冊中的第二冊，是「別解脫道」的下冊，這一冊的重點著在「戒、定、慧」三學的慧學。 創巴仁波切先以「四念處」帶領我們了解自己浮動的身心，引導我們從藉由呼吸留心觀照身體開始，一步步把自己帶回到正念。接著，又引導我們透過觀禪（毗缽舍那）的練習，讓自己的感知更為敏銳，去全然體驗生活，並在日常生活中去應用觀禪的覺知，剎那瞥見空性。 仁波切介紹了佛陀最初所說的生命真相和解脫方法：四聖諦「苦、集、滅、道」，讓我們認清輪迴的本質其實就是苦的，帶我們認清苦因，繼而油然真切的從內心中生起，想從苦中找到尋求解脫的可能性。 當出離心以雷電般在心中閃現而起的那一剎那，我們抓住機會，決定要從踏上別解脫道的旅程開始，學習與自己相處，與真實的自己重新連結。在這漫長的旅程中，我們得先從聲聞乘、緣覺乘的「乘」的旅程起步，再循著五道的路途前進，小資糧道、大資糧道、加行道，老老實實，一步一腳印地走向解脫。 這一路短暫的目的，為的是要拆穿自我的迷思，了悟以為堅實的自我，其實並不存在，而我們終於放下一切的尋思，清白明淨、如實的簡單、好好安住在當下的生活裡，如此，發現它反而可以給我們帶來更多單純、剎見更寬廣自由、無我的可能性。於是，創巴仁波切在本書最後的章節，教導我們如何開始斬斷自我的麻木不仁，樂意精進地從聞、思、修中去看見更高深的般若空性，從中，我們了解到，自己其實既沒有什麼可以失去，也沒有什麼可以獲得。我們不再恐懼。 在這裡，一切準備就緒，保持如是地前往下一個旅程。這是別解脫道──我們已經整理好自己了！
中陰解脫門：生死之旅一定要記得的6件事
人的一生有無數個中陰， 它是生死之間，也是入睡醒來之間，更是剎那之間， 當我們能夠掌握生命中無所不在的「間隙」， 各種大小中陰，就不只是一場遊戲一場夢，它更是解脫的機會。 蓮花生大師指出了六種相對應的修持， 引導我們在生前、臨終、死亡的時刻，了悟自心。 ．六種中陰，其實只有一扇門 生死之旅的六件事，就是蓮花生大師教導的「六中陰」，包括生前的三種中陰：生處中陰、夢中陰、禪定中陰，以及與死亡直接相關的臨終中陰、法性中陰、投生中陰。其實六個中陰是是相連的，只有一把鑰匙，就是我們必須要瞭解心識的自性。 ．掌握中陰運作的原理 中陰，從時間來看，可長可短；從事件來看，可大可小；由於無常，每一個剛剛過去的狀態與還沒發生的未來之間，都可以是一個間隙，這個「間隙」就是我們修持中陰的基礎。 ．不在自性之中，就在迷亂中 為了能夠深入瞭解中陰，需要知道三件事：第一，迷亂是怎麼樣產生的，迷亂的現象是什麼樣子；第二，解脫的情況是什麼樣子；第三，在迷亂的當下，怎麼去認出那個不迷惑的心？ ．掌握生前三中陰，即可超越死亡三中陰 死亡本身沒那麼艱難，但是能否清明的死，才是問題。我們的工作是要帶著覺知死亡，要在死亡時帶著對子光明的瞭解或了悟，在死亡的那一刻，當子光明遇上母光明，我們就可以立即獲得解脫。 一天當中，我們有多少次看見自己的自心本性呢？ 事實上你在任何場合都可以看見自己的自心本性， 因為自心本性就在隔壁門後，而且迷亂之處也必然有明與空， 就看你自己要不要利用這道門去取得。 中陰法教是佛陀的教法之一，它把人生的每一個片刻，全都涵蓋在我們證悟的旅程之中。本書透過蓮花生大士教導的六種中陰，帶我們認識這一生應該如何掌握生前、臨終及死亡的修持。 講到生，從各種不同的開始、停留與結束來看，一生之中有無數的中陰，「中陰」就是「中間」的狀態，但所有的中陰當中，最重要的就是「禪定中陰」，如果我們對禪定中陰一點經驗都沒有的話，就好像你有一個藏寶箱，卻沒有鑰匙，只能空手而返。作者措尼仁波切一開始教導我確認此生的目標，讓我們的身心不再拉扯，接著引導我們找到念頭與情緒的主宰者，認識心的作用，然後以「見」培養「修」，以「修」握住「見」，讓我們超越輪迴的習氣，融入圓滿的覺性大海。 講到死，仁波切要我們能在當中與其共舞，如何做到呢？一方面要瞭解它外在的顯現，另一方面要瞭解它內在的機制，以佛教的說法，就是它是如何顯現，以及它真正的狀態，我們要瞭解這兩者當中是相連的。當你找到它們相連的那一刻，就處在空間中，那空間即是佛性的一部分：子光明，母光明則是全然的佛性，在這空間當中，我們與母光明連結，便能在法身中解脫，那是修行人最終的期望。
在心與世界的蹺蹺板上：善用「十明」智慧，在相對與究竟間平衡自在
相對世界與究竟的心，猶如巨大蹺蹺板的兩端，尚未解脫的我們，就在其間不斷地傾斜與拉扯。大司徒仁波切教導「十明」智慧，帶我們找到平衡與自在。「覺悟」是普世與究竟的，無論選擇出家或在家，我們都生活在世俗的世界中。那麼，如何在追尋世間事業中圓滿自身的修行，而能離苦達至究竟的彼岸？這就是大司徒仁波切在本書中所開示的智慧。「十明」同時在最微細與最廣大的意義上，探討身、語、意的關連，它正是能讓我們在世俗界中覺了勝義心的方法。「十明」包括大五明（工巧明、醫方明、聲明、因明、內明）與小五明（修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、曆算學），是從世俗諸多不同的角度，帶領我們去領悟勝義的方法。仁波切在本書中，即以大五明為架構，將小五明納入聲明之中，內容分成三部，簡要且清晰地概論「十明」的內容，及其最終的目標——證知心性而成佛。 第一部「工巧明與醫方明」，解說「工巧明」是一種和諧的創造，達到完美且平衡就能反映出勝義心。「醫方明」著重在身心的療癒，介紹藏醫的醫典與治療方法。平衡五大元素，以療癒身體；透過禪修調伏煩惱，而增長心的明性，以療癒心靈。 第二部「聲明」，從語言、詩歌、表演、曆算等與「聲音」有關的內容來說明小五明，包括文法的基礎知識、詩歌的創作、舞蹈與音樂的表演，以及占星、五行與風水的推算等。讓身、語、意成為增長慈悲與智慧的載體，我們因而能利益自己與他人。 第三部「因明與內明」，闡述藉由「因明」的學習，我們可以在世俗諦與勝義諦之間取得平衡，獲得明晰的洞見而助益修行。「內明」是「十明」的核心，透過修持止禪與觀禪，遠離煩惱，增強觀照力，讓我們在生命的每個剎那都體驗到圓滿的和諧。 真諦有世俗與勝義的兩面，究竟而言，我們都是佛，都能展現佛性。心中有此決斷，雖生活在世俗諦二元的現實中，也能同時了證勝義諦而覺悟。◎超越所有創造的限制並領悟真理工巧明無論以何種形式呈現，都是創造者透過平衡的技巧，運用手邊的元素，將清晰的目標投射出來的結果。我們可以透過學習如何創造出和諧的作品，來掌握創造的普世性原則，因為創造的法則與程序，在宏觀層面與微觀層面上都可適用。就如同創造一個完整的宇宙，任何創造的行為都以其獨特的方式進行，直到超越所有創造的限制並領悟真理，這是利用世俗界來達到勝義心的首要方法。◎心的健康狀態就是明性 正是透過在世俗界中的心，我們才能證悟勝義自性。我們必須如照顧身體般照顧心，給予它營養與鍛鍊，以提升它的能力並保持其健康狀態。心的健康狀態就是明性，正是透過「明性」這扇窗，我們才能洞察究竟，並意識到自己勝義心的實相。◎咒語是語言的頂點咒語尤為意義重大，因為據說它們蘊含著巨大的力量，能夠直接連結個人的色身存在、心靈與宇宙。如果能夠正確地傳達、理解這些詞語的秘密，它們就會產生深遠的影響。咒語是語言的頂點，世俗界便是在此能以一種殊勝的方式，表達出勝義心。◎覺知世俗諦與勝義諦貫穿因明學的一個主要原則，即是對於世俗諦與勝義諦的覺知。世俗諦關乎我們作為個體所處的時間與條件——我們的世俗界。世俗原則允許個體能應對情境中的變數，但它始終以勝義諦與究竟實相為根基，這使我們免於被瞬息萬變的相互關係所左右。在世俗諦與勝義諦之間取得平衡的能力，是因明學發展的重要環節。◎透過世俗的不圓滿走向勝義的圓滿究竟而言，世界上本無不圓滿；相對而言，亦無圓滿。因此，人們可以透過世俗的不圓滿走向勝義的圓滿。這種圓滿並非你憑空創造，而是從世俗界的本具之中解脫出來，亦即它是由宇宙法則在無常（世俗界）中的運作解脫出來。當你覺知並掌握這些法則時，當你具備正見時，其他一切則會隨之而來。
天天吉祥如意：大寶法王口訣日曆
◎一日一口訣這是一本「一日一開示」的大寶法王口訣日曆，也是一本實用的萬年曆，365則直指人心的智慧語錄，讀它、用它，整年都得到祝福！◎心開運就開心開了，運就開，所以這是一本自用可以祝福自己，送人可以祝福親友的「開心日曆」，是個新年吉祥好禮。你甚至可以拿它當人生指南針，心有困惑時，玩個占卜小遊戲，隨意翻一則，那可能正是個奇妙的答案呢。◎祝福的法雨本書節錄自近年來眾生文化出版第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的八部著作，以及1998年至2014年間法王歷次重要開示、經論講授內容，主題包括有佛教相關義理和修持，如生死無常、禪修、慈悲，以及對全球社會、環保等的關懷。收錄集成約365則語錄，分作12個單元，逐月按日排序，可作為日常生活的座右銘。並收有多幀法王法像。每日一讀，領受法雨的洗禮和加持。◎觀心小筆記雖然有法王的每日一提醒，當日修明燈，我們也要日日觀照自心，以覺知靜觀因緣。因此每一則開示旁，都留了一個「觀心小筆記」，讓我們記下今天的心得，當成觀心日記。■愛如月光讓月亮做我的愛的保管人，就像月亮傳送它的光芒擁抱整個地球，將我的愛獻給每一個人。■生日是一扇窗生日是我們經驗世界與實現獨特潛能的一扇窗子，是憶念所有維繫我們生命的人，如父母、家人、社會等，他們的慈愛與恩德的日子。■你對治煩惱了嗎很多人說自己在修行，卻說不出一年中哪個法門真正對治了煩惱。一年365天的時間不算短，如果卻連一個實際對治煩惱的成果也談不上，長此以往，一年又過一年，依舊不會有進步。 ■寶中寶不論是究竟佛果，還是暫時的人天果報，都要能遵守「不傷害眾生」，可知眾生是如此重要。牢記！「眾生比如意寶還要珍貴」。■每天進步一點噶瑪巴的意義在於，希望一年365天，人人每天都進步，發掘出自己獨特的潛能和特質，好好地過一個有承擔和價值的人生。
天天慈悲喜捨：讓愛無限延伸的365種修練
■天天慈悲，日日是好日這是法王噶瑪巴給我們的「愛的萬年曆」，讓我們天天生活在「慈悲喜捨」的叮嚀裡。大寶法王每日為我們開示「一日一法語」，這是一本實用的萬年曆，更是365則開啟慈悲與愛的智慧語錄，讀它、用它，整年讓自己和他人都得到祝福！■轉善念，好事來面對每個當下的無盡可能，但我們只需要一念善。念頭善，鴻運就來。這是一本自用可以轉念成福，送人可以讓親友迎來好運的「轉念日曆」。是一份新年的吉祥好禮。甚至可以拿它當人生的路標，遇有困惑時，隨意拈來一則法語，那可能正是個奇妙的答案呢！■慈悲的蝴蝶效應本書節錄近年來眾生文化出版第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的幾部著作，以及法王於2005年至2015年間，在世界各地的重要開示、經論講授內容。主題包括有佛教相關義理和修持，如生死無常、禪修、慈悲，以及女權、全球環保、世界和平等切合時事的關懷。收錄按月集成十二個單元，一日一則語錄，作為日常生活的座右銘。365天，天天慈悲不空過。每月皆能敬向法王法像攝心，一日一讀，加持法雨均霑。■轉念小筆記法王的每日一提醒，是我們當時轉念慈悲與愛的明燈，但我們也要日日觀照自心，轉念成善。因此每一則開示旁，都留了一個「轉念小筆記」，讓我們記下今天的心得，當成觀心日記。■愛的守護者月亮是愛的守護者；月亮代表著愛所具有的持久特質，以及那份人與人之間慈悲喜捨的緣份。無論我們是否共處一地、多久沒有見面，透過月亮的這個媒介，我們還是能夠感覺到他人對自己的愛，以及彼此之間的愛。這些都是我們慈悲喜捨修持所發的祈願。以清淨的動機發願，它就不再只是一種象徵，而是真正地實現。■吃素是一種愛為上師求長壽最好的方法就是「放生」，而放生最好的方法就是「吃素」！我們也可說是為了關愛盡虛空遍法界一切的眾生，而要發願茹素。請大家要好好的來立定決心做這件事。■愛的最高成就當修行者繫於眾生的心念通過無數次依止修持，最終達到很高成就時，就會格外關愛眾生，如同珍惜自己一般去愛戴其他眾生，這時就會覺得自己受苦也無妨，自己的快樂幸福及一切都可以奉獻給眾生。
天天師心我心合一：法王教你喚醒虔敬心的365則心法
與上師相應，日日是好日 這是法王噶瑪巴給我們的「上師相應日記手札」，讓我們天天「與上師相應」「與法接緣」。 大寶法王每日為我們開示「一日一法語」，這是本實用的萬年曆，365則開啟修行與智慧的語錄，讀它、用它整年讓自己和他人開心迎福！■開心門，迎菩薩我們要知道，佛菩薩一直關注著眾生，他們就在我們的心門外等著。問題是我們自己緊閉著大門，因此無法和他們接觸。如果我們把「信心」的門一打開，他們會衝了進來。■活出意義來大部分的人都過著差不多一樣的生活，或是仿照著別人在生活，如果只是這樣過日子，那實在沒什麼意義。為什麼呢？因為過著差不多一樣生活的人，世界上到處都是。我們得到了這樣難得的人身，如果不做些有意義的事，多一個人也就只是多佔些空間與多花些金錢罷了。■該捨的是欲望物質不是問題之所在，會傷害我們的是自身對物質的欲望。■佛陀辦公室以前祖師們說，我們凡夫眾生的輪迴是小輪迴，佛陀的輪迴才是大輪迴，眾生皆可成佛、皆可離開輪迴，但佛陀永遠離不開輪迴，永遠在輪迴中利益眾生，因此輪迴就是他的辦公室，他沒有辦法退休。■訓練「心的肌力」道次第就是練習的步驟，能夠幫助修行者逐步開展菩提心。就像一個人想實行重量訓練、鍛鍊身體的人，不可能一開始就舉起100公斤，應該先從3､4公斤開始，一步步往上加，持續地練習，讓身體調適，變得更強壯。外在的身體訓練是這樣，內心的修持更需要按部就班地練習，尤其現代人的內心都不夠健全、發展不夠均衡，更需要有耐心和毅力，持之以恆地每天一點一點地練習修心，這樣就會有所進步。
如是心：努巴仁波切的心性指引竅訣
心性無法以言語詮釋，自然任運，無有戲論，心的實相，就是這個！直貢噶舉派初祖吉天頌恭尊者說：「所有的道次第都要能在一座當中完成」，而這能成就完整道次第的法即是「大手印五具法」。「大手印五具法」是直貢噶舉派特有的修法，它含括佛陀所說的一切教法，共分為五支：（一）菩提心；（二）本尊法；（三）上師四身瑜伽；（四）大手印禪修；（五）迴向。本書共分三部，是努巴仁波切以「大手印五具法」為核心，為僧俗大眾所作的開示。第一部「修道」，是有關「大手印五具法」的前行與修法內容的開示。強調修行者要以之作為修行的框架，從發菩提心開始，對本尊生起敬信心，然後將上師觀想成四身，透過止修與觀修而證得大手印實相，最後迴向功德。第二部「聞法」，是有關「修心」與「斷惡、修善」的開示。仁波切提到「心」是一個明了且能認知事物的東西，但它無法被描述，因為其本質是空性。當心放鬆而無分別時，就會處於明空雙運的狀態，那即是實相。第三部「善學」，是針對沙彌、僧眾與閉關行者的修行開示。仁波切叮囑初學的小沙彌們要持戒清淨，培養良好的品行，未來才能利益眾生。此外，仁波切也訓勉閉關行者要守護正知與正念，忍受一切艱難，對此生毫無顧慮，如野獸遊走於曠野中般精進於修行。 「如果我們這一生能與法相伴直到最後，就不會白費現在所得到的珍貴暇滿人身。」仁波切如是殷殷囑咐。◎心的實相就是這個！ 修行者必須要能夠決斷：「心的實相就是這個！」如果沒有決斷，還在懷疑：「它是這個嗎？是那個嗎？」如此是無法了知的。在決斷這個「明空」時，你在其中生了一個好的分別心，就能在其中解脫；生了一個壞的分別心，也能在其中解脫。◎你的心是什麼？這個心離我們最近，覺察它是件很容易的事，但我們卻不相信。例如，現在問你：「你的心是什麼？」你一定回答不上來，你覺得很驚訝嗎？「覺得很驚訝」的這個心本身就是無戲論的，因為它是無戲論的，所以才會無法回答。否則就會有個答案可以回應，例如：「心是存在的」或「心不存在」。◎一切修法不出「大手印五具法」在一座當中所修的法就是「大手印五具法」。吉天頌恭尊者說：「即使是吃一口飯，也要具備『大手印五具法』的修行。」同樣地，即使身體生病了，也要修行「大手印五具法」。吉天頌恭尊者無論開示如何甚深的修法，都是以「大手印五具法」為框架，而不超出此範圍。◎觀想自心的體性在明空雙運的狀態觀想本性是自己的具恩上師，其顯現為阿彌陀佛，坐於自己的頂門上。這個觀想是在〈大手印五具證道歌〉中所說「上師瑜伽」的觀想法，這種觀想法是觀想自己為本尊。在此狀態之中完成觀想，而觀想本尊身的人是誰？那就是自己的心。然後，再觀想自心的體性是如何的狀態呢？那是在明空雙運的狀態，稍微等持於無認知體性的狀態中，這就是大手印的修法。◎三身頗瓦法的修持最好的是當下就安住在自己的心性上，岡波巴大師強調，當下就將心安住在法性之上，這就是「法身頗瓦法」。如果無法將心安住在法性之上，那麼，就觀修觀世音菩薩，在觀想的狀態下，我們氣絕身亡，這就是「報身頗瓦法」。如果最後無法做到前兩者，就觀想意識從頂門遷出，去到上師的心間，或到本尊觀世音菩薩的心間，或到阿彌陀佛的心間，這就是「化身頗瓦法」。
蓮師在西藏：追尋蓮師足跡. 系列三
◆到古西藏聖地，與真實蓮師相遇一探蓮花生大士在藏區的22個生活與修行聖地，啟動您與蓮師的連結！當詳述我的生平故事，會讓你充滿激勵。當你見到我的功德和領悟，深刻的信心會從你的內在生起。當此信心成為不可動搖之確信，我的加持將進入並轉化你。當你的心從一切疑惑中解脫，你所期許的任何事都會達成。——蓮花生大士西藏是蓮花生大士開展佛行事業的主要聖地。當藏王赤松德贊心念轉向佛法，便是迎請蓮師入藏的吉祥緣起。當穿越雪域連綿不絕的千山萬壑，蓮師調伏占據山頭和低谷的強大非人勢力，以誓言繫縛鬼神。當不可思議的桑耶寺落成，成為證悟身、語、意之所依，蓮師建立起僧團，培養譯師，將佛典翻譯為藏文。當遭到驅逐之時，蓮師遊歷西藏每一個地方，傳法及閉關修持，並在許多神聖石窟的牆壁、岩石、天然泉水和虛空中，埋下伏藏。蓮師在西藏的影響力無遠弗屆、無處不在，不論是以文字或口語形式記錄，或是聖地本身，都是蓮師託付給西藏子民的豐厚饋贈，而如今他們也將這份甚深的遺教分享給全世界。藉由尋訪這些蓮花生大士在藏域的聖地，我們也能亦步亦趨，加入這趟非凡的覺醒之旅。【關於本書】 《蓮師在西藏》呈現了蓮師在廣大藏區佛行事業的聖蹟。蓮師應西藏法王赤松德贊迎請入藏後，調伏境內鬼神，興建桑耶寺並為其開光，培養藏文譯經師，將顯密佛法翻譯成藏文，給予王臣弟子灌頂，開啟《教法總集法海》並將之埋藏。他所曾造訪、修持、親臨加持的地方，難以計數。可以說整個雪域藏地，在在處處，都充滿了蓮花生大士的加持。本書分為三大部分，第一部分以秋吉德千林巴掘藏的蓮師簡傳《滿願樹》作為開端，涵蓋了蓮師從出生到離開藏地前往銅色吉祥山淨土的一生。第二部分參照《蓮花遺教》，精選蓮師入藏後所發生的主要事件與聖地，因著這些事件，佛法得以廣傳於廣義藏區。第三部集結了藏、中、英三種語言的祈請文和發願文。書中同時收錄當代藏傳大師涅頓．秋林仁波切和帕秋仁波切的開示，以及描繪聖地風光的精美圖片。回顧蓮花生大士在西藏波瀾壯闊的生平故事及解脫行傳，深入瞭解他開展佛行事業的主要聖地，並領會到他的影響遠比我們所想像的更為廣大。藉由這次旅程，衷心期盼這些加持充滿我們的身、語、意，並祈願與蓮師永不分離！
徹底快樂：心的操作手冊
你的「心」是你此生最重要的設備，也只有你自己才懂得如何操作它！東方與西方相遇，古老智慧與現代科學結合，幫助你充分發揮自心的力量，開展出心性中究竟快樂。一位是來自矽谷的創業家兼禪修者，另一位是年輕、睿智，接受西藏傳統教育長大的仁波切，兩位作者共同為現代人指出一條通往究竟快樂的道路，一份隨時可以汲取的快樂感。尤其當生活面臨低潮、困頓時，藉由正念技巧及簡單、可行的禪修方法，輔以本書所列的個人體驗與科學實驗，可以幫助我們更認識自己的心，並體會到只要實修佛法的見地與禪修，就能為自己的人生帶來徹底轉變。本書以獨特的視角將古老西藏智慧與現代心理學工具，及得之不易的生命經驗與教訓結合在一起，獨特巧思與幽默富含力量的文字，帶領我們直接領略佛法智慧與內在覺醒。
給生命120道光：帶你穿越生命困境的智慧語錄
世界瞬息萬變，挑戰無處不在，但，哪裡有陰影，哪裡就有光，讓智慧的言語帶你直面挑戰，走向幸福人生。本書是結集蘇曼噶旺仁波切歷次開示而成，沒有鮮明的結構，不探求深奧的佛學名相，也不是嚴謹的修行次第，而是將佛陀的教法，用最平實的言語，如春風化雨般融入一則又一則的短篇，就像一位和煦的長者，在你耳邊細細道來的諄諄教誨。書中提醒我們打破輪迴的高牆，認識修行的重要；觀照自心，發掘本具佛性；懷抱慈悲，善待世界的不完美；活在當下，每時每刻都活在正念中；放下執念，把失敗當成墊腳石；將佛法成為我們的活法，轉化生命；同時更要敬畏因果，審慎行事。我們生生世世都在輪迴中流轉，無法逃離這個痛苦之界。在我們學會控制貪愛、嗔怒、愚痴這類的煩惱之前，都將持續不斷地陷入輪迴之中而毫無終盡。仁波切在本書裡，給予我們眾多如何安然穿越生命挑戰的提示。他於這些短篇的建言中，多次強調以悲心、安忍與樂觀來面對人生的重要性。藉由將這些原則融入日常生活之內，我們將能培養更為悲憫、寬容且充滿希望的觀點。而這樣的方式，不僅能增長個人的幸福，也能為更廣大的社群帶來正向的影響。◎把痛苦當作養分，開出最美的花如噶當派祖師所教導的，我們可以將痛苦取為道用，使生命更有意義。當我們經歷痛苦與困境時，可以觀想自己的痛苦就代表一切眾生的痛苦，並發願藉由自己經歷這個痛苦，其他眾生將永遠不再遭受相同的痛苦。◎轉心四思惟這個具足八暇十滿的珍貴人身之基，從因果的觀點及譬喻的說明，是極具意義且甚難獲得的。死亡之必然，死期之不定，當你臨終之際，唯有佛法能夠護佑。◎快樂只是禪修的「小小副作用」在日常生活中，我們往往糾結在不健康的念頭中，以致心緒不寧，由於內在的平和比外在條件更為重要、更有力量，所以要藉由練習禪修來培養內心的寧靜。◎心懷溫暖，關愛他人眾生皆有成就佛果的本具潛藏力，但人們很容易受到舊有習氣和生活情境與周遭環境的影響。所以應當盡可能心存慈善，關愛他人，以此修持悲心將有助於我們了悟這份無上的潛藏力。◎知足是解脫的起點我們應當培養知足之心，這是邁向解脫的起點，因為知足能帶來真誠的滿意與真實的快樂。◎活在當下正如許多瑜伽士所言，現在的人生是過去所作所為的結果，而此時此刻的行為將形塑我們的未來。因此，若想評估過去，只需檢視眼前的處境；真心關切未來，就該專注於現在的行為。◎把絆腳石變成墊腳石人生艱難，充滿著各種挑戰。然而，若我們能敞開心胸，成功與失敗兩者，皆能賦予我們寶貴的一課，促使我們讓自己的生命更具意義。
認出心性，就是解脫：措尼傳承與證悟的女性修行者
出家與否或是否具足比丘尼戒，與證悟或傳法並無直接的關聯。藏傳佛教從源起、興盛到流傳，背後的推手一直都少不了女性修行者的身影，她們以自身的成就，證明了女性也可以證悟。修行能否證悟的關鍵是什麼？關鍵就在於你能否認出自己的本來面目，而傳承上師即是那個能指引你認出心性以證得解脫的人。 第一世措尼仁波切與其心子第一世倉央嘉措仁波切以大伏藏師惹那林巴的伏藏法為基礎，並取出意伏藏，而形成獨樹一幟的「措尼傳承」。本書所談的即是措尼傳承的肇始與修行法門，以及第一世至第三世措尼仁波切發願度化女眾所作的佛行事業，還有為延續傳承而作出極大貢獻的女性成就者的故事。本書內容分為四部。第一部「播種」，談到第一世措尼仁波切發願興建囊謙給恰林的緣起。爾後，給恰林逐漸發展出近百座子寺（只有五座是僧院，其餘皆為尼寺），是至今康藏地區最大的寧瑪派尼寺體系之一，「措尼傳承」於是成為昔日以僧院為主的藏傳佛教中非常特殊的傳承。第二部「綻放」，舉出藏傳佛教歷史中的女性成就者。例如，蓮師的兩位佛母——曼達拉娃與伊喜措嘉，以及自立宗派的瑪吉拉尊等。此外，包括囊謙給恰林獲得證量的女性修行者。例如，不受時空限制的昆桑確尊阿尼、證得虹光身的帕嫫阿尼，以及獲得大圓滿第四相的雪繞賞嫫阿尼等。她們精勤修持，過著至簡的苦行生活，在藏傳佛教女性成就者的篇章之中，留下濃墨重彩的一筆，引領其他行者一起踏上解脫的道途。第三部「永續」，敘述第三世措尼仁波切發願在尼泊爾興建措尼給恰林的歷程。這是座培育尼眾的佛法社區，包括措尼給恰學校，以及佛學院、實修閉關的關房與修持儀軌的寺院。第四部「祈請」，講解第一世措尼仁波切所作的〈遙呼上師．悲切短韻〉。這篇祈請文即是短版的「上師瑜伽」，它涵蓋在修道上對上師的一切祈請。第三世措尼仁波切經常以「茶」來譬喻大圓滿的法教，無論你捧著何種茶杯來喝仁波切的茶，都需要傳承上師的加持。現在，就等你拿自己的茶杯來喝茶了！
成佛之路好風景：從修心到解脫的實修藍圖
從古老智慧中汲取要義，在生活中開展覺知、慈悲與智慧，走出經卷，讓大師帶你欣賞成佛之旅的一路好風景。本書中的教學，來自於大司徒仁波切1981年在歐洲巡迴教學中，在都柏林和布魯塞爾的演講。在將口語轉換為文字的過程中，保留了尊者那種能夠把佛法生動呈現出來的美好特質—將傳統文本的「靜物畫」變成一幅活生生的景象，幫助人們感受到，佛陀的法教總是那樣新鮮，彷彿昨日才為你我而書寫。書中並穿插大司徒仁波切的手繪墨寶，作為每個章節的開頭提示。本書的內容既適合作為佛法新鮮人的佛法入門書，也能作為有經驗修行者的實修手冊。在這本書中，大司徒仁波切邀請我們步入解脫之道，以既深奧又平易近人的方式修學佛法。無論是經驗豐富的修行者，還是剛開始接觸佛法的讀者，都能在書中智慧的指引下找到啟發，照亮自己的修行之路。——詠給‧明就仁波切推薦序⦿諸行無常香蕉樹就是一個鮮活的例子：樹皮表層一剝開就見另一層皮，再剝開又是一層皮。一直剝到樹心，就發現空無一物，樹不過是樹皮。輪迴中沒有不是幻相的事物，因此，一切都無常。然而，我們仍然看到事物，並相信它們是「我」與「我的」。⦿佛法的套索，願者才能「上鉤」佛陀的教法像套索，但不是那種用來捕捉動物的套索。佛法的套索沒有繩結，靠我們自己捉住不放。佛法也像陷阱，但不是那種靠強制力運作的普通陷阱。它是開放的，給想要離苦及苦因的人自行進入。但如果你想繼續受苦或追求其他事情，這個陷阱就永遠困不住你。⦿成為眾生的良藥我們要想：「我希望自己能夠幫助他人，成為別人的良藥」，為了實現心願，我們開始付諸實踐去幫助他人。這兩個面向，我們稱之為「願菩提心」和「行菩提心」，我們一步一步地來承擔這些誓言，就是為了實現幫助他人的承諾。⦿利益他人根據他人的意願，說出他們期望聽到的話，前提是這些話不會傷害他們。這意味著說話要和善，不粗暴，但如果必須使用嚴厲的話語才能讓他們得到利益，並且確信這樣做是有幫助的，那麼我們就必須話語嚴厲。⦿轉化我執成為覺悟的種子在無數劫中，我們以各種方式成為虛幻自我的奴隸，而現在，我們必須發起一場革命來推翻這種信念。消除它的方法是通過理解，深入徹底了解萬物的本質。我們不需要憎恨自我，而是要利用它，讓它成為覺悟的種子，使我們成為佛陀的孩子。這才是真正的革命。
臨終寶典：30則還陽實證暨投生淨土指南
這是一本集臨終、還陽經驗、佛教教理、藏傳儀軌實修於一身的自助助人手冊。此生無法重來，但死亡卻生生世世。藉由本書，我們既能得見藏傳佛教的臨終經驗記載，又能得到東社法王深入淺出， 卻又面面俱到的解說。一路「好走」，是生命必修課。但臨終和死後的世界又是什麼？臨終該做什麼準備？如何打一張通往淨土的車票？且聽本書30則還陽實證經驗，和東杜法王珍貴的藏傳臨終暨中陰智慧，幫助我們好好走，好好回來。■死亡不是結束這是科技的黃金時代，但人類的人生知識卻僅止於呼吸停止之處。嚥下最後一口氣後，我們的心識是否仍然繼續，科技無法提供任何線索！值此人心多疑的時代，由於害怕被貼上非理性、頭腦簡單、想法天真的標籤，人們往往不願相信死後的存在。■如果人生是幻覺？有人問：如果人生是幻覺，那改善我們的現況有何意義呢？人生既基於自身心理習氣的反應和反射，也就沒有實質性。但如果未能改善虛幻的人生，就會不斷受到它的迫害。因為不知道幻覺這事實，我們感受的痛苦是如真實一般。■臨終的世界臨終時發生的內在經驗，其本質是什麼呢？在死亡的過程中，我們外放的感知向內收攝，所有的關注都落在體內所發生的變化。因此，整個臨終世界就是體內當下的轉變。■臨終的氣氛不帶任何特定宗教文化觀點，任何臨終者或亡者的週圍，觀想或製造一種平靜喜樂的感覺或氣氛，這絕對是安全有益的。在此氣氛的觀修中放鬆，思維並感覺自己、臨終者一切種種，都與平靜和喜樂的感受融合在一起。■供養功德佛教徒相信，即使是為一個偉大的目標做點小小貢獻，也能變成跟目標本身的功德一樣廣大──如同注入大海中的一滴水。大海不乾，這滴水也不會枯竭。同理，與一位偉大的人結緣，影響和果報是無竭盡的滋養。
拔出你的本覺之劍：本然大圓滿與金剛歌
大圓滿是一條金剛捷徑， 是從二元戲論的劍鞘中拔出佛性之劍的方法。 本覺之劍始終都在， 你何不當下拔劍， 在無礙的虛空中無畏地揮舞呢？ 我們從未離於真正的上師——佛陀，以及自己的本初自性。那些認出心性的人就是覺者，反之則是愚癡者，一旦被指引而認出心性，就可真正地開始修持大圓滿了。 紐修堪布仁波切於本書中以講說與金剛歌的方式，將自己修法的親身體驗和盤托出，鼓勵我們必須認出本覺，才能證悟本具的喜悅、寂靜與解脫。舒雅達喇嘛則是概述大圓滿「龍欽心髓」的傳承，直指它是金剛總持的法教，是極具威力、迅捷的大圓滿之道。 本書內容共分為三部，紐修堪布仁波切在第一部「教導」中，開示諸佛與凡夫的唯一區別，就是眾生因無明而未認出本覺，才會於輪迴中流轉。若能透過自生起即自解脫的本覺修持，了知煩惱本就無生，並體證經驗中的一切都是任運解脫的，無須造作任何事情，這即是大圓滿看待一切事物的方式。如此安住於本覺，便可止息痛苦。 第二部「任運金剛歌」，收錄紐修堪布仁波切任運所作的六首金剛歌，其中〈要點鏡〉讚頌空性是心的本然狀態，若能確信空性，即可粉碎我執的鎖鏈。〈金剛鏡正念〉強調正念是大手印、大圓滿、大中觀的所依，直視心性，保持正念，才能登上正等正覺的寶座。〈幻相歌〉揭示一切顯相皆為幻相，了證輪迴和涅槃就如虛幻的遊戲，即是「果」。 第三部「歷史」，主要簡述紐修堪布仁波切所領受的「龍欽心髓」傳承，包括吉美林巴以下至紐修堪布仁波切等傳承持有者的生平故事。「龍欽心髓」是由吉美林巴尊者所掘取的伏藏，這些甚深的法教是依於每位證悟傳承上師自身的體證，一次只對一個弟子，以「殊勝經驗指引」的方式口耳相傳。 你就是大圓滿，「請享受這本具的大圓滿，現在它都是你們的了。」紐修堪布仁波切如是說。
你的水燒開了沒？認出心性的大圓滿之道
「大圓滿」意味著包含一切，一切皆圓滿，沒有什麼需要去除或增添。真正地看見那真實，你的水就已經燒開了！◎本智如影隨形上師可以是一面讓你原形畢露的鏡子，或者，上師是你的本智的映現。當內在的上師開始發揮作用時，你就無所遁形，不得不敞開心胸。本智如影隨形，你無法擺脫自己的影子。「老大哥在監視你」，但是這個一直監視著我們、糾纏不休的老大哥並非外在的本體，而是自己；我們的影子正在監視著自己。◎心的寬坦輕鬆放鬆，尤其是心的寬坦輕鬆，是一件基本且極具利益之事。光是告訴彼此「放輕鬆」，就能帶來深遠的影響。在粗重的層次上，煩惱使我們無法放鬆；在較微細的層次上，潛意識的念頭活動阻止自心完全放鬆。當佛陀說「修止，安住」時，他叮囑我們試著與自己和平共處，猶如不受煩惱波浪影響的汪洋。◎修持一座前行法，即修持三乘法教金剛乘的所有教派都包含了前行法。「皈依」是小乘法教不可或缺的要點；「發菩提心」體現了大乘法教的精神；「禪修與持誦金剛薩埵咒」則構成了金剛乘法教的精要。因此，在一座修法之內，我們就能夠從事涵蓋三乘的完整修持。◎「立斷」斬斷當下念頭之流從大圓滿的觀點來看，所有覆蓋或障蔽清淨本基的諸法，都被稱為「分別念」。「立斷」是徹底地斷除，猶如用一把刀猛烈地揮砍，把障蔽切成碎片。由於過去念已止息，未來念尚未生起，所以這把刀正在斬斷的是當下念頭之流。當你如此一再地切割，念頭之繩就會斷裂，猶如一串念珠被切斷之後，就無法再使用。◎契入解脫完全取決於自己除了認出佛性，並穩固這份「認出」之外，並無其他證悟之法。過去諸佛是藉此而證悟，當今的修行者也將透過認出心性，證得穩固，繼而於未來成佛。除此之外，別無他法。沒有人可以代替我們證悟，也沒有人可以拖著我們契入解脫，這完全取決於自己。
禪定之王：《三摩地王經》精要釋論
來自佛陀的贈禮《三摩地王經》是針對行持、禪修、智慧這三個主題而宣說，其中包含了強大的佛法力量，穩定地引導我們進入持久而堅不可摧的禪修證悟，解脫痛苦。三摩地通常粗略地被譯為「禪定」，而「 raja」 是國王的意思，這就是為什麼《三摩地王經》通常被稱為禪定經王。在這本書中，仁波切一再提醒我們，最高的三摩地超越止定、超越概念。當你將正確的實相見地、真誠的佛陀禪修行持，和至高無上的利他事業結合在一起時，究竟的三摩地就會自然而然現前。培養慈、悲、喜、捨四無量心，可以增強三摩地。透過善巧辨明自己是誰、自身由什麼構成，以及此生要去向哪裡等問題，則能夠得到禪定的果位。在本書中，我們學習如此修行和觀照，而能夠自然地放下、放鬆，進入空性與慈悲無二的境界。這是一本寫給初學者的書，同時也為了那些以佛法為生命核心的人而寫。本書非常適合從頭到尾全文閱讀，或者可以依序花一週、兩週、一個月或一年的時間完成每章末所附的練習。另外一種讀法是隨時打開任何章節，並從其中文字收集靈感，這種方法也能有所幫助。這也是一本充滿智慧的書——不是古老圖書館裡過時而塵封的智慧，而是鮮活和靈動的智慧，這種特別的智慧鮮活地躍動在佛法成就者們的眼神和行動之中。本書中滿盈帕秋仁波切和他所屬傳承的明晰法教，那個歷史悠久的開悟上師傳承，一直向上追溯到佛陀本人。這些法教口訣都是來自修持成就而離苦得樂的上師，上師們將自己的智慧傳授給帕秋仁波切，仁波切現在將這份智慧傳予我們。
本淨之心：自然學會「大圓滿」的無條件幸福
獲得無條件幸福的實修指南 《本淨之心》是一本大圓滿實修指南，引導我們得到無條件的幸福。體驗到我們本淨的心，也就是我們的本來面目，並由此獲得真正的、無條件的幸福。 本書分為五大部分： —第一部分首先闡明心無染清淨的本質，以及心是如何染汙、迷失。 —第二部到第四部，依次說明深入覺醒的三個原則，分別是證悟、禪修、以及善心，探討與證悟和禪修相關的內容。 —第五部是藉由《密續精義》解密覺醒的四個過程。 《本淨之心》是解鎖大圓滿詞彙的鑰匙。覺醒，最終也是來自於本淨之心。就在現在，就在今天。本淨之心的禪修教導，是基於大圓滿法的傳承。這個傳承有一個很不一樣的特徵：你是可以在今生就證悟的。如果你具備了合適的條件，並得到一位很善巧的、很有證量的大圓滿上師的引導，那也許就是幾年的時間。證悟並不神秘，也不是遙不可及。 你的心，一週七天，每天24小時，徹徹底底地、完完全全地安處於清淨的狀態中。本書不僅是要讓人們瞭解到這一點，更主要的是為大家提供一條在日常的工作生活中清晰可見的、易於實踐的道路，讓大家能夠真正得到解脫，並體驗到圓滿的、無條件的幸福。
【電子書】本淨之心：自然學會「大圓滿」的無條件幸福
獲得無條件幸福的實修指南 《本淨之心》是一本大圓滿實修指南，引導我們得到無條件的幸福。體驗到我們本淨的心，也就是我們的本來面目，並由此獲得真正的、無條件的幸福。 本書分為五大部分： —第一部分首先闡明心無染清淨的本質，以及心是如何染汙、迷失。 —第二部到第四部，依次說明深入覺醒的三個原則，分別是證悟、禪修、以及善心，探討與證悟和禪修相關的內容。 —第五部是藉由《密續精義》解密覺醒的四個過程。 《本淨之心》是解鎖大圓滿詞彙的鑰匙。覺醒，最終也是來自於本淨之心。就在現在，就在今天。本淨之心的禪修教導，是基於大圓滿法的傳承。這個傳承有一個很不一樣的特徵：你是可以在今生就證悟的。如果你具備了合適的條件，並得到一位很善巧的、很有證量的大圓滿上師的引導，那也許就是幾年的時間。證悟並不神秘，也不是遙不可及。 你的心，一週七天，每天24小時，徹徹底底地、完完全全地安處於清淨的狀態中。本書不僅是要讓人們瞭解到這一點，更主要的是為大家提供一條在日常的工作生活中清晰可見的、易於實踐的道路，讓大家能夠真正得到解脫，並體驗到圓滿的、無條件的幸福。
城市秘密修行人：「現代瑜伽士」的修學指南
⦿城市，就是我們的「寂靜處」 歷史上的每一個時期都有劇變、戰爭與動盪，今日似乎更嚴重，隨著資訊交流快速，一股全球性的焦慮，日益蔓延。 但這看起來最焦慮的世代，卻也是修心資源最豐富的世代。只要我們願意，在很近的地方，就可以遇到善知識，在最繁華的城市，找到安身立命的修行方式，紅塵深處，做個不著相的「城市瑜伽士」，向內用功，低調修持到證悟。 本書中，堪布巴桑仁波切以「三主要道」的出離心、菩提心、空正見，幫助我們摘下偏見的眼鏡，如實看清這個世界，不即不離，安定從容，在大城市活得有山林氣質。 也依照次第，指引大家如何在忙碌的現代生活中，做一個自在的都會瑜伽士。無論是初學者還是已學佛多年，都可以依照他的指引來修持，把握當下，穩固心性，在世俗與勝義之間共舞。 如何在大城市，活得有山林之氣？ 如何忙而不亂，快而不急，還原最好的自己？ 如何不著相的，低調內修，做個城市瑜伽士？ 好評推薦 堪布巴桑為我們指出如何與情緒為友、而非推開，如何將我慢、貪執、嫉妒、憤怒、無明等轉化為智慧。他善巧地將這些智慧小語，交織在大家能夠產生共鳴的生活故事裡。----明就仁波切推薦序 堪布巴桑依照次第地指引大家，如何在忙碌的現代生活中，做一個自在的都會瑜伽士。無論是初學者、還是已學佛多年，都可以依照他的指引來修持，把握當下，穩固心性，在世俗與勝義之間共舞。----措尼仁波切推薦序
【電子書】城市秘密修行人：「現代瑜伽士」的修學指南
⦿城市，就是我們的「寂靜處」 歷史上的每一個時期都有劇變、戰爭與動盪，今日似乎更嚴重，隨著資訊交流快速，一股全球性的焦慮，日益蔓延。 但這看起來最焦慮的世代，卻也是修心資源最豐富的世代。只要我們願意，在很近的地方，就可以遇到善知識，在最繁華的城市，找到安身立命的修行方式，紅塵深處，做個不著相的「城市瑜伽士」，向內用功，低調修持到證悟。 本書中，堪布巴桑仁波切以「三主要道」的出離心、菩提心、空正見，幫助我們摘下偏見的眼鏡，如實看清這個世界，不即不離，安定從容，在大城市活得有山林氣質。 也依照次第，指引大家如何在忙碌的現代生活中，做一個自在的都會瑜伽士。無論是初學者還是已學佛多年，都可以依照他的指引來修持，把握當下，穩固心性，在世俗與勝義之間共舞。 如何在大城市，活得有山林之氣？ 如何忙而不亂，快而不急，還原最好的自己？ 如何不著相的，低調內修，做個城市瑜伽士？ 好評推薦 堪布巴桑為我們指出如何與情緒為友、而非推開，如何將我慢、貪執、嫉妒、憤怒、無明等轉化為智慧。他善巧地將這些智慧小語，交織在大家能夠產生共鳴的生活故事裡。----明就仁波切推薦序 堪布巴桑依照次第地指引大家，如何在忙碌的現代生活中，做一個自在的都會瑜伽士。無論是初學者、還是已學佛多年，都可以依照他的指引來修持，把握當下，穩固心性，在世俗與勝義之間共舞。----措尼仁波切推薦序
見心即見佛
跟佛陀一樣， 你很完美，我很完美，每個人都很完美， 不需要去追求，但要去認出、去看清， 你會發現，你本具佛性，且已然圓滿。 【關於本書】 本書是大司徒仁波切教學紀錄彙集的精華。全書分成六大主題，分別開啟六種智慧： 第一章 我挖了一個坑給自己——看穿因果、超越業力的智慧 第二章 草與玫瑰花——讓「佛法」變「活法」的智慧 第三章 壓力管理—從「管理」到「不管理」的智慧 第四章 競爭，讓你越優秀或越邪惡？——讓工作與佛法不必「你死我活」的智慧 第五章 輪迴的三明治——掌握本質、戒斷苦癮的智慧 第六章 開開心心去買單——為業力負責、重寫生命劇本的智慧 在〈第一章〉，仁波切提示：使此生有意義的方法，就是讓任何事情都有意義及益處。例如我們可以為自己做好事，也可以為他人做好事，我們會思考，因此可以積極而犀利的思考，而不是浪費時間去負面思維或想得太複雜。 在〈第二章〉，仁波切進一步提到，我們的缺點是自己創造的，我們培養了自己的習慣，因此必須為此時此地自己的模樣負責。除了我們自己之外，沒有人應該負責。就像我種下的種子是草的而不是玫瑰，我就不應該抱怨我花園內長不出玫瑰花，因為這是必然的。 到〈第三章〉，仁波切談到現代人共通的「壓力」， 他說：我們思考的方式，就像是為痛苦創造條件。有一個生動的比喻：就像是射擊一樣，空間很大，但我們只設定一個小小的靶心，還盡可能放遠，因為放得越遠，射擊分數越高。而只有當命中紅心時，我們才開心！為自己的快樂設下太多先決條件，才會越來越難感到快樂。 在〈第四章〉，仁波切提示，工作與修行兩者可以並行。當你成為一個修持佛法的上班族。你會開啟某些局面，不天真、不極端，不會天馬行空，它切實可行、有生產力、成熟且慈悲，虔誠又負責。 到了〈第五章〉，仁波切說，我們都深陷於輪迴裡，就像一片放在三明治烤箱裡面的土司，每一面都要受熱。因此從各方向而言，我們都身處於輪迴之中，從內、從外、從上到下。因此，佛法修持的第一步，就是要跳脫出輪迴。 在〈第六章〉，仁波切提示了一個重要的心態。每當遇到問題，可以這樣想：「這一定是我過去世的業，我正在為往昔付帳！」試著積極快樂、不帶悲傷、不帶委屈、心無報復、不帶怒氣，去應對那個你認為製造麻煩的人。感謝他幫我們帶來「償還業債」的機會，為我們創造出此生絕佳的機會，使來世飛速進步，起碼比此生更好。 如何解脫是個大哉問。 仁波切先帶我們看到「挖坑給自己」的我執習性， 並藉由「草與玫瑰花」說明因果的邏輯， 從止觀的禪修靜悟「壓力管理」， 勘破「在夢中買賣幻覺」的真相，讓佛法與生活同步前進， 接著指引我們，應如何跳出名為「輪迴」的三明治機， 開啟「法教」導航系統， 依循傳承走上正確的解脫道， 當我們能開心且盡力的為過去世的業付帳， 也就開啟了重寫生命劇本的智慧。 最終你會發現， 究竟上，任何事情都本俱圓滿， 並沒有我們無法擁有之物，我們擁有一切。 我們每一個人都擁有一切， 即使我們身無長物， 我們在究竟上，本來就是圓滿的。
你就是愛，不必外求：喚醒自心佛性的力量
▍獨立書獎心靈好書入圍肯定！ 本書英文原版入圍「2023年新世代獨立書獎 Next Generation Indie Book Awards」心靈類獎項 #這是「秋吉林巴大伏藏傳承持有者」帕秋仁波切第一本中文專書。 在利他的天空中翱翔，除了悲心與智慧的雙翼， 還需要拍動翅膀的大力——源自心性尊嚴的威德力量 。 仁波切以開放、坦率並溫暖的傳法風格，平易清新地深入探索「尊嚴」這個主題，引領我們把覺知帶入內在的轉化，為探見心性並修持本具尊嚴，提供深廣見地、探索與座上修漸進引導，幫助尋找道途者親見清淨本性並增盛本具尊嚴。趣入自心本性而開啟尊嚴大力的本源，這是根本療癒人生困惑與苦惱的珍寶大藥。 「自我」是一個演員，總是在演戲。 發現心性本具尊嚴而信任自心時， 就不用再演了，就會不由自主地想要利益世界。 此時，只要當無執而真實的自己—— 充滿悲智與尊嚴的自己。 秋吉林巴廣大伏藏傳承持有者 新生代生活與佛法融匯實修引路上師—— 帕秋仁波切親自指引 開啟心性尊嚴寶藏的起點書 為什麼內心的喜悅如此難以維持？為什麼總是輕易地被自疑、信心不足、恐慌所佔據？為什麼覺得自己不完整、憂慮自卑、自我憎恨、自戕成癮、恐懼衰老與死亡？這些痛苦與不堪的起因是什麼？ 「尊嚴」是對於真實本性的堅定信心。即便生活中充滿缺憾，我們都可以時時轉心向內，注視自心的真實本性，心性的本具尊嚴功德一直都在，所暫時迷失的是自己與佛性之間的連結。 本書汲取藏傳佛教的智慧傳統，教導「自心佛性尊嚴」是眾生本具的特質，本來完整且圓滿。在覺照煩惱與分別念的剎那，妄念就開始式微，心也不再黏著，不論環境起了什麼樣的混亂，都能安住於本淨心性的莊嚴明晰之中，保任深刻且金剛不壞的安定力量，這是發展利他發心與重啟內心力量的必要基礎。 書中以三個部分反映出「尊嚴」作為一個概念的發展進程，以及修習「尊嚴」的次第。第一部指出心與真如心性，而我們必須明瞭「心」本就是清淨且豐盛的。第二部把焦點放在瞭解障蔽本淨心性的習氣與迷惑，以及加以對治的方法。第三部則著眼於這個過程的結果——甚深且深植的信任與信心，轉化了我們與自己、他人、世界之間的關係。 認出真實心性，並且懷著確信而加以保任的時候，就擁有了尊嚴的力量，且能於生命進程中任運展現。帕秋仁波切十分強調生活與實修的覺證，故本書除提供概念認知之外，也給予一套思與修的漸進練習「尊嚴座上修」，幫助讀者與本具的佛性連結並加以實際修持。我們必須由直接親身經驗去認識自心，這份認識是穩固尊嚴並且讓生命充滿深刻意義的關鍵所在。 關於與本書相關的活動訊息，請參見網址：www.awakeningdignity.org。_ 推薦語 ▍證悟傳承的薪傳者 帕秋仁波切是一位大放異彩的佛法傳承者，他師承本世紀最偉大的上師，為佛法與西方哲學思想創造對話，付出許多的努力，備受讚揚。——宗薩欽哲仁波切 ▍掃清習氣，直趨尊嚴 帕秋仁波切在本書中探究無畏尊嚴的本質，從親身經驗出發，來教導我們按部就班地清除層層的習氣與障蔽。仁波切引導大家認識自心的真實本性，也提供修習各種善巧方便的要訣，以穩固洞見與見地，用覺知、智慧與尊嚴的力量來對待自他。對於所有希望尋得幸福與滿足的人，我衷心推薦本書。——詠給明就仁波切
【電子書】你就是愛，不必外求：喚醒自心佛性的力量
▍獨立書獎心靈好書入圍肯定！ 本書英文原版入圍「2023年新世代獨立書獎 Next Generation Indie Book Awards」心靈類獎項 #這是「秋吉林巴大伏藏傳承持有者」帕秋仁波切第一本中文專書。 在利他的天空中翱翔，除了悲心與智慧的雙翼， 還需要拍動翅膀的大力——源自心性尊嚴的威德力量 。 仁波切以開放、坦率並溫暖的傳法風格，平易清新地深入探索「尊嚴」這個主題，引領我們把覺知帶入內在的轉化，為探見心性並修持本具尊嚴，提供深廣見地、探索與座上修漸進引導，幫助尋找道途者親見清淨本性並增盛本具尊嚴。趣入自心本性而開啟尊嚴大力的本源，這是根本療癒人生困惑與苦惱的珍寶大藥。 「自我」是一個演員，總是在演戲。 發現心性本具尊嚴而信任自心時， 就不用再演了，就會不由自主地想要利益世界。 此時，只要當無執而真實的自己—— 充滿悲智與尊嚴的自己。 秋吉林巴廣大伏藏傳承持有者 新生代生活與佛法融匯實修引路上師—— 帕秋仁波切親自指引 開啟心性尊嚴寶藏的起點書 為什麼內心的喜悅如此難以維持？為什麼總是輕易地被自疑、信心不足、恐慌所佔據？為什麼覺得自己不完整、憂慮自卑、自我憎恨、自戕成癮、恐懼衰老與死亡？這些痛苦與不堪的起因是什麼？ 「尊嚴」是對於真實本性的堅定信心。即便生活中充滿缺憾，我們都可以時時轉心向內，注視自心的真實本性，心性的本具尊嚴功德一直都在，所暫時迷失的是自己與佛性之間的連結。 本書汲取藏傳佛教的智慧傳統，教導「自心佛性尊嚴」是眾生本具的特質，本來完整且圓滿。在覺照煩惱與分別念的剎那，妄念就開始式微，心也不再黏著，不論環境起了什麼樣的混亂，都能安住於本淨心性的莊嚴明晰之中，保任深刻且金剛不壞的安定力量，這是發展利他發心與重啟內心力量的必要基礎。 書中以三個部分反映出「尊嚴」作為一個概念的發展進程，以及修習「尊嚴」的次第。第一部指出心與真如心性，而我們必須明瞭「心」本就是清淨且豐盛的。第二部把焦點放在瞭解障蔽本淨心性的習氣與迷惑，以及加以對治的方法。第三部則著眼於這個過程的結果——甚深且深植的信任與信心，轉化了我們與自己、他人、世界之間的關係。 認出真實心性，並且懷著確信而加以保任的時候，就擁有了尊嚴的力量，且能於生命進程中任運展現。帕秋仁波切十分強調生活與實修的覺證，故本書除提供概念認知之外，也給予一套思與修的漸進練習「尊嚴座上修」，幫助讀者與本具的佛性連結並加以實際修持。我們必須由直接親身經驗去認識自心，這份認識是穩固尊嚴並且讓生命充滿深刻意義的關鍵所在。 關於與本書相關的活動訊息，請參見網址：www.awakeningdignity.org。_ 推薦語 ▍證悟傳承的薪傳者 帕秋仁波切是一位大放異彩的佛法傳承者，他師承本世紀最偉大的上師，為佛法與西方哲學思想創造對話，付出許多的努力，備受讚揚。——宗薩欽哲仁波切 ▍掃清習氣，直趨尊嚴 帕秋仁波切在本書中探究無畏尊嚴的本質，從親身經驗出發，來教導我們按部就班地清除層層的習氣與障蔽。仁波切引導大家認識自心的真實本性，也提供修習各種善巧方便的要訣，以穩固洞見與見地，用覺知、智慧與尊嚴的力量來對待自他。對於所有希望尋得幸福與滿足的人，我衷心推薦本書。——詠給明就仁波切
菩薩就是這樣成佛：達賴喇嘛給初發心修行人的第五個錦囊
從勤修六波羅蜜多開始， 踏上五道十地的菩薩道，漸次捨斷煩惱障， 最後以金剛喻定焚盡所知障的乾薪， 我們渡越輪迴苦海的生死波瀾， 抵達涅槃的彼岸。 我們精進修行的究竟目標即是解脫生死輪迴而成佛，但是要如何修持，才能證得佛果呢？本書以菩薩行的六波羅蜜多、根本乘的八地與五道、大乘的五道與十地、佛果等主題，來說明從凡夫至聖者的修行歷程。 在第一部「在生活中實踐悲心——菩薩的波羅蜜多」中，達賴喇嘛尊者介紹了菩薩六波羅蜜多的事業——布施、持戒、忍辱、精進、靜慮與般若，第六項的般若波羅蜜多又可包含方便、願、力、智等四項，而成十波羅蜜多。六波羅蜜多可說是菩薩的主要修行，能讓自己與他人的心成熟。所有六波羅蜜多都可歸攝於任一項波羅蜜多的修行之中。 在第二部「三乘與三乘之果」中，尊者解釋根本乘與大乘修行者在朝著各自的阿羅漢果與佛果前進時，一路上所成就的「道」與「地」次第。首先，闡述巴利語與梵文傳統中關於聲聞、獨覺的五道與八地；接著，闡述菩薩的五道與十地，強調菩薩於「道」與「地」上進展時，不僅與根本乘修行者同樣要捨斷煩惱障，還要捨斷所知障，進而證得正等正覺，並且具足超勝於阿羅漢的功德。最後，則述及最終的目標——佛果，其中闡釋了佛與佛聖者的差別，以及以九個譬喻闡明九種佛事業，還有諸佛智慧法身清淨功德的二十七種事業。 密勒日巴尊者說：「最重要的修行，是審視我們的內在世界——自己的心。」如果我們想要成佛，就要思惟菩薩聖者永無疲厭的行願，發起利益一切眾生的菩提心，如是發願，如是行持，即使在成佛所需三大阿僧祇劫的長遠時間裡，此心永不退轉，將來必定成佛。
我就是本尊：大圓滿斷惑之道
你以心觀心， 照見念頭全都是一味心性的遊戲。 心什麼也沒有， 了無中心與邊際，了無過去、現在與未來， 空愣愣、明燦燦。 若把修持佛法當作一種心靈療法，追求「好受、好過」的生活，你朝向的目標即是輪迴。若你是為了淨除惡業與障蔽，了知一切身心的苦樂、憂喜感受與念頭皆是心的遊戲，認出本具的心性，那麼，你的目標即是趣向解脫。 本書主要宣說的法教即是岡波巴尊者所強調的「願道斷惑」，內容架構則是以修行者趨入金剛乘的修持順序為本。藉由領受灌頂與修持本尊法等「道」，我們斷除將身心等顯相執為實有的串習，而證得解脫。 第一部「能熟」，解釋「灌頂」的意義與重要性。當我們從具德的上師處領受灌頂而成熟，在身、語、意當中種下實證的種子後，我們便有能力進入已然存在的「基」（佛性）之中。 第二部「解脫竅訣」，是包含前行法的教授。共的前行法使我們轉心向法；不共的前行法則始於皈依並結合大禮拜或發起菩薩心，在徹底降伏粗重的我執煩惱後，我們便能領受大圓滿的直指竅訣，認識大圓滿之見。 第三部「正行」，說明「本尊法」的修持，其中包含生起次第、觀想本尊、持誦咒語、薈供與圓滿次第。甚深的生起次第使我們能夠透過本尊、咒語、三摩地三壇城的形式，認出本尊是一切色相的自性，咒語是一切音聲的自性，三摩地是意的自性，而能即身證悟；圓滿次第則令我們了悟本尊無異於自身本就已然證悟的佛性。 第四部「結行」，涵蓋薈供與迴向。我們供養食子以驅除障蔽的勢力，藉由舉行薈供，而與所有的傳承上師、空行、護法和諧共處。在秘密的層次上，我們體驗諸法為清淨，諸法都是和諧一致的。 本書也包含了修持上師相應法、金剛薩埵法、獻曼達等法教，這些修持法門都結合了大圓滿的見地，而大圓滿即是金剛乘的頂峰。
轉心向內，認出本覺
#重要法寶：大司徒仁波切釋論《普賢如來願文》 #2014年3月14至20日，第十二世慈尊廣定大司徒巴．企美東由竹尊者，應尊貴的詠給明就仁波切主持的「國際德噶學院」祈請，於佛陀成道地：印度菩提迦耶德噶寺，給予七天的課程和灌頂。本書即是此次課程開示整理。 全書分成大三主題： 一，第一部〈入門篇〉轉心向內 二，第二部〈深入篇〉掌握主心骨 三，第三部〈溯源篇〉認出本覺 ——在〈入門篇〉，仁波切提示：「轉心向內」才是「內道」佛弟子，對於佛教的思想見解、修持實踐和行為方式，致力給予大眾正知正見。 ——在〈深入篇〉，仁波切完整的講解佛陀教法的「根道果」： 「根」，也就是思想的核心； 「道」，是修持的方法； 「果」，就是最終證得的「果」位。 同時講解三乘佛法的主要修持：聲聞乘「四聖諦」，菩薩乘「修心教法」，金剛乘「淨觀與信心之道」。 ——到〈溯源篇〉，仁波切則對知名的大圓滿伏藏法《普賢如來願文》，以第十五世噶瑪巴註解本為依據，對於願文當中「本淨大圓滿之根道果」的甚深口訣，給予詳細的逐字教學，更帶領弟子一起實修。 這篇願文釋論，詳列主頌、科判與解釋，方便讀者聞思修，清晰、好讀而有加持力。
