-
排序
- 圖片
- 條列
季辛吉 1923-1968年 理想主義者
《季辛吉 1923—1968年 理想主義者》 康德永久和平論的信徒——季辛吉不為人知的一面 一位移民力爭上游，50歲便位極人臣——出任國務卿；卸任後，依然是歷屆美國總統諮詢請益之人。然而，沒有任何美國政治家像亨利．季辛吉這樣同時獲得如此推崇，又遭致如此貶斥。 在這本傲視群倫的新著，尼爾．弗格森寫出與眾不同的季辛吉世界，也對他做出具典範轉移作用的重新評價。唯有透過認識季辛吉的早年生活（希特勒德國的猶太人、紐約的貧窮移民、參與二戰關鍵戰役的美國大兵、對納粹進行偵訊者、及哈佛歷史系學生），我們始能明白唯心論哲學對他的影響。也唯有追蹤他的起落和再起，歷任甘迺迪、尼爾遜．洛克菲勒（Nelson Rockefeller）、最後是尼克森的顧問，我們才得以領略他對外交理論、大戰略及核嚇阻等領域的貢獻有多大。 根據他與季辛吉多次訪談拍攝的全長紀錄片《季辛吉》（Kissinger），曾贏得2011年紐約電影節（New York Film Festival）最佳紀錄片獎。 《2016亞瑟羅斯圖書獎》
【電子書】帝國
《世界大戰》一書的作者弗格森，他的筆如何挽救大英帝國的聲譽。藉由海盜、莊園主、傳教士、行政官員、銀行家、破產者六種人物的故事，作者為我們鋪陳出不列顛如何從歐洲邊陲一步一步地建立大英帝國，並且在成就帝國的同時也給世界帶來了今日世界的全球化:商品市場、勞動市場、文化的全球化、政府的全球化、資本市場、戰爭的全球化。曾經有一個帝國統治著全球四分之一的人口與疆域，以及主導幾近全部的海域─1個大陸、100座半島、500個海角、1000個湖泊、2000條河流、10000座島嶼─大英帝國曾經是個前所未見的龐大帝國，這個位於歐洲西北部的多雨小島如何能統領全球？這不僅僅是英國歷史關心的議題，更是世界歷史關注的焦點，本書將嘗試解答這項議題，此外，也將提出另一個較難論斷的議題─「帝國」究竟是好還是壞？如今普遍認為，帝國總體而言是不好的建制。帝國之所以會換得如此惡名無非是它曾經參與大西洋奴隸買賣並涉及奴隸制度。然而今日所謂的全球化與一九一四年之前幾十年間的世界經濟融合有很大的共通之處。自由主義經濟學家的共識是，日益開放的經濟體系提高了生活水準，商品、資本和勞動力的流動，知識、文化和制度的傳播也能產生好的效果；政府藉由解除各種管制以促進全球化。法律、金融和管理體制的重要性受到愈來愈多的重視，包括法治、貨幣信用管理、透明的財政體系和廉潔的官僚機構，這些條件可促進更多的跨國資本流動。這些發展於西歐的體制如何能散佈得更廣更遠？這要歸功於大英帝國。大英帝國積極促進商品、資本和勞動力自由流動，歷史上沒有一個國家和組織能出其右；大英帝國也熱衷向全世界強力推廣西方的法律、秩序和統治模式，沒有任何一個國家和組織比它投入更多的心力。許多可信的例證顯示，帝國可以增進全球的福利，換言之，帝國的出現其實是件好事。「當大英帝國淹沒在歷史的浪潮下時，只會留下兩個遺產：一是足球協會比賽，另一個則是英文罵人的不雅用語『去他的！』」事實上，帝國曾有的建樹影響現代世界至深，我們幾乎認為這一切都是理所當然的。大英帝國於19世紀引領著自由貿易、資本的自由流動、廢奴運動和自由勞動力運動，為全球現代化通信網路的發展投入了鉅額資本，在廣大地區傳播和實施法治，它在總體上維持了空前絕後的全球和平。在20世紀，它也證明其存在的理由，因為德國和日本帝國的統治模式顯然更糟，如果沒有大英帝國，英國根本不可能抵擋得住德國和日本的進攻。而且就算大英有再多的不是，第二次世界大戰期間為了阻止德國人、日本人和義大利建立他們的帝國，英國人不惜放棄自己的帝國，難道這樣的犧牲還不足以洗清大英國帝國的其他罪惡嗎？重要事件：馬戛爾尼出使中國(1793年), 鴉片戰爭(1840), 第一次世界大戰(1914-1918), 第二次世界大戰(1939-1945) ，1997香港。
富國強兵 公元1000年後的技術、軍備、社會
本書是敝人較早一部著作《瘟疫與人》的姊妹作。《瘟疫與人》一書在於探討人類與微寄生物的互動之主要事件，特別是對微生物而言，相對較小的環境突發變化。每當新的地理環境出現某些新的突變或突發現象時，微生物便能不時短暫突破原先的生態限制，從而發生上述變化。本書則是人類之間的巨寄生模式變化的探討。重要事件本書寫作過程歷經二十年，最初寫此書的動力是來自一位批評家對《西方的興起》（The Rise of the West）一書的評論。那位批評家說我強調了往昔軍事科技和政治模式之間的互動關係，但在評論現代時，卻不知為何，竟喪失這種觀點。因此，本書可說是《西方的興起》其遲來的註腳。
世界政治史 ： 三千年的戰爭與和平
過去三千年以來，中國至少有十一個世紀花在戰爭上面。羅馬帝國有一半以上時間都處於衝突之中。自一七七六年以來，美國也有一百年以上的時間處於戰爭狀態。綜觀人類歷史，如果對於和平之冀望是普世的，那麼為何我們鮮少能實現和平呢？此全面性的著作中，喬納森・霍斯雷格橫跨鐵器時代到現代，寫出了嶄新的世界歷史，探討帝國、國家與民族之間各種衝突的成因，以及外交和世界主義所帶來的衝擊。本書俯視三千年的歷史，研究戰爭與和平的平衡，從古埃及到漢朝、羅馬治世到伊斯蘭的崛起、古代第一場和議到聯合國的誕生。這廣袤的範圍讓霍斯雷格得以揭露橫越不同時代與區域的模式，推翻大眾對戰爭的迷思，並探索全球政治本質的實質問題。貿易真的能促進和平嗎？環境變遷如何影響局勢的穩定？參與民主制是否能抑制侵略行為？戰爭是否是權力的普世之罪？在地緣政治情勢越來越緊張的年代，《世界政治史》一書展示我們是如何走到今日，以及我們為什麼絕不該視和平為理所當然。重要事件：At a time when the threat of nuclear war looms again, this is a much-needed history intended for students of international politics, and anyone looking for a background on current events. –Pelican Book在核戰威脅再次逼近的時刻，這本歷史書是國際政治學生和每一位想知道時事背景遠因的民眾所必讀的文本。為何人類總冀望和平，但卻鮮少實現之？形成國際關係的最大力量為何？我們未來的領袖該知道哪些世界政治歷史？
新西班牙征服史
貝爾納爾．迪亞斯．德爾．卡斯蒂略是最後一位曾征服墨西哥的生存者，八十九歲時在他位於瓜地馬拉的莊園去世，去世時和生前一樣窮困。他生於哥倫布發現新大陸的1492年，而他活著見到大部分的美洲被西班牙征服。僅管他在推翻阿茲提克帝國的史詩中扮演主要角色，但除了他「真實且精彩」的《新西班牙征服信史》之外並沒有為家人留下財富。這本書於他七十六歲時完成，而根據他自身誇張的描述—於耳聾眼瞎的八十四歲時加上了前言。他開始寫作時已超過七十歲，且曾一度放棄，因為他曾為了自己的文筆相較於有優美文風的其他史學家(那些僅被告知科爾特斯的成就，但擁有第一手知識比他還少的人)是粗糙無光、缺乏潤飾光澤而感到灰心。 貝爾納爾．迪亞斯確實不是熟練的名作家，然而他有生動的記憶及優秀的戲劇感。此外他有意識於自己曾參與了近代歷史中空前未有的偉大成就。推翻偉大帝國的冒險家們，是同時被部分的使命感與對黃金的貪欲所驅使。對貝爾納爾．迪亞斯來說，冒險者們的成功，甚至是他們的生存，只能通過上帝和聖徒的神奇干預來解釋，因為上帝和聖徒希望新西班牙能被納入天主教及皇帝查理五世的領地。 因此，當貝爾納爾．迪亞斯發現故事被科爾特斯的教士及官方讚頌者弗朗西斯科．洛佩斯．哥馬拉和岡薩洛．伊列斯卡斯(他所說的話自始至終都不為真)誤傳時，他決定繼續他的著作並完成它。他好幾次在《新西班牙征服史》中帶有敵意的提到這些史學家。他的意圖絕非只是簡單的證實他自己在墨西哥軍旅生活的部分。他確實常告知讀者們科爾特斯在戰役中的重要關頭會與隊長及士兵們商議—包括他在內，並非如哥馬拉所宣稱，由科爾特斯獨自做所有的決定。然而，貝爾納爾．迪亞斯從未試著宣稱自己比同袍更重要，且他自己在長篇幅記敘的某些事件中並未出現，有時是因為負傷，或是在他的部分只用「我們」(we)或「我們士兵」(us soldiers)來指稱，而待在家的歷史學家們在這些部分會直接用定冠詞「這個」(the)來指稱。 在本書被翻譯的記敘包含了由科爾多瓦和格利哈瓦率領的兩個墨西哥海岸探險隊，兩者都是貝爾納爾．迪亞斯服役過的。而後第一支行軍到蒙特蘇馬二世的城市，西班牙人在此曾被驅逐撤離，隨後又組織新的軍隊，俘虜了從蒙特蘇馬繼承島嶼首都帝國的庫瓦赫特莫克。然而，貝爾納爾．迪亞斯的《新西班牙征服史》是遠比這段故事更長的書。它包含了於西班牙、古巴、海地島各地的長篇陰謀故事，其中幾乎成功的將科爾特斯換成滿足於沿海少數殖民地的弱勢領袖；且它在最後一次削弱墨西哥人的首都之後，繼續述說了進一步尋找黃金，且在一定程度內迴避其他征服者的戰役。貝爾納爾．迪亞斯也描述了穿越宏都拉斯森林糟糕的行軍，這是科爾特斯作為「最老的新西班牙征服者」，以他最後的榮光和成就踏上西班牙以替自己確保更多財富，這為他帶來了莊園和瓜地馬拉地方首長的身份。 如我們所見，貝爾納爾．迪亞斯坦稱自己是拙劣的作家，而完整翻譯他的記敘將幾乎填滿兩大冊，我因而修剪掉它重覆和離題的故事，除此之外還去掉他責罵哥馬拉與其他史學家的部分，並刪除故事中屢見不鮮的人物、馬匹、武器、物資等表單。刪去的內容會在括弧內說明，且我的翻譯是在貝爾納爾．迪亞斯回憶佔領阿茲提克首都時結束。對於那些想知道科爾特斯後期戰役和最後功業的讀者，其餘的部分可以在威廉．希克林．普雷斯科特的經典著作《墨西哥征服史》讀到。普雷斯科特於一百二十多年前寫下不朽的歷史著作時就大量地引用貝爾納爾．迪亞斯的書，他獲得的讚頌之詞，我無以復加。： 貝爾納爾．迪亞斯屬於史學家，而迪福只是屬於小說家。他引領我們進入帳篷中心，我們和士兵們擠在一起露宿，和他們在令人厭煩的行軍中消磨時間，聆聽他們的故事、不滿的抱怨、征服的計劃、未來的期盼、勝利的喜悅和挫折。所有如圖畫般的場景和戰役中浪漫的插曲在他的文章中如鏡子般反映。五十年的間隔對老兵絲毫無損。年輕的火燄在他粗獷歷史的字裡行間燃燒。而當他回憶過往的場景，卻遺失對英勇同伴的記憶時，這或許比他若於早年成書還更能構成溫暖的色彩。時間、回憶和對未來的憂慮可能會侵佔人生的暮年而無力安頓早年的想法。但他對征服的權利或是在祖國被嚴厲處罰的正義都毫無憂慮，他仍然是穿越中的士兵，那些在戰鬥中被擊倒的是信仰的烈士。他問道：「我的同袍們現在在哪？」「他們在戰爭中被擊倒、被食人生番消滅、被丟到洞穴餵飽兇猛的野獸！那些仍留存的應該被聚集到由他們的成就所裝飾的紀念碑下，值得被用黃金的文字紀念。他們死於服侍上帝和他們的君王，應被給予黑暗中的照明，也應獲得大多數人所渴望的財富。」而他最後的目的—被如此緩慢且不經意地表達：這也許能為某些思考征服者的行為的人提供了比先前更好的入門鑰匙。所有的事件對這位老史學家來說都是素樸但又令人陶醉的實例，這敞開了他的胸懷並為讀者開啟了新視野。
【電子書】新西班牙征服史
貝爾納爾．迪亞斯．德爾．卡斯蒂略是最後一位曾征服墨西哥的生存者，八十九歲時在他位於瓜地馬拉的莊園去世，去世時和生前一樣窮困。他生於哥倫布發現新大陸的1492年，而他活著見到大部分的美洲被西班牙征服。僅管他在推翻阿茲提克帝國的史詩中扮演主要角色，但除了他「真實且精彩」的《新西班牙征服信史》之外並沒有為家人留下財富。這本書於他七十六歲時完成，而根據他自身誇張的描述—於耳聾眼瞎的八十四歲時加上了前言。他開始寫作時已超過七十歲，且曾一度放棄，因為他曾為了自己的文筆相較於有優美文風的其他史學家(那些僅被告知科爾特斯的成就，但擁有第一手知識比他還少的人)是粗糙無光、缺乏潤飾光澤而感到灰心。 貝爾納爾．迪亞斯確實不是熟練的名作家，然而他有生動的記憶及優秀的戲劇感。此外他有意識於自己曾參與了近代歷史中空前未有的偉大成就。推翻偉大帝國的冒險家們，是同時被部分的使命感與對黃金的貪欲所驅使。對貝爾納爾．迪亞斯來說，冒險者們的成功，甚至是他們的生存，只能通過上帝和聖徒的神奇干預來解釋，因為上帝和聖徒希望新西班牙能被納入天主教及皇帝查理五世的領地。 因此，當貝爾納爾．迪亞斯發現故事被科爾特斯的教士及官方讚頌者弗朗西斯科．洛佩斯．哥馬拉和岡薩洛．伊列斯卡斯(他所說的話自始至終都不為真)誤傳時，他決定繼續他的著作並完成它。他好幾次在《新西班牙征服史》中帶有敵意的提到這些史學家。他的意圖絕非只是簡單的證實他自己在墨西哥軍旅生活的部分。他確實常告知讀者們科爾特斯在戰役中的重要關頭會與隊長及士兵們商議—包括他在內，並非如哥馬拉所宣稱，由科爾特斯獨自做所有的決定。然而，貝爾納爾．迪亞斯從未試著宣稱自己比同袍更重要，且他自己在長篇幅記敘的某些事件中並未出現，有時是因為負傷，或是在他的部分只用「我們」(we)或「我們士兵」(us soldiers)來指稱，而待在家的歷史學家們在這些部分會直接用定冠詞「這個」(the)來指稱。 在本書被翻譯的記敘包含了由科爾多瓦和格利哈瓦率領的兩個墨西哥海岸探險隊，兩者都是貝爾納爾．迪亞斯服役過的。而後第一支行軍到蒙特蘇馬二世的城市，西班牙人在此曾被驅逐撤離，隨後又組織新的軍隊，俘虜了從蒙特蘇馬繼承島嶼首都帝國的庫瓦赫特莫克。然而，貝爾納爾．迪亞斯的《新西班牙征服史》是遠比這段故事更長的書。它包含了於西班牙、古巴、海地島各地的長篇陰謀故事，其中幾乎成功的將科爾特斯換成滿足於沿海少數殖民地的弱勢領袖；且它在最後一次削弱墨西哥人的首都之後，繼續述說了進一步尋找黃金，且在一定程度內迴避其他征服者的戰役。貝爾納爾．迪亞斯也描述了穿越宏都拉斯森林糟糕的行軍，這是科爾特斯作為「最老的新西班牙征服者」，以他最後的榮光和成就踏上西班牙以替自己確保更多財富，這為他帶來了莊園和瓜地馬拉地方首長的身份。 如我們所見，貝爾納爾．迪亞斯坦稱自己是拙劣的作家，而完整翻譯他的記敘將幾乎填滿兩大冊，我因而修剪掉它重覆和離題的故事，除此之外還去掉他責罵哥馬拉與其他史學家的部分，並刪除故事中屢見不鮮的人物、馬匹、武器、物資等表單。刪去的內容會在括弧內說明，且我的翻譯是在貝爾納爾．迪亞斯回憶佔領阿茲提克首都時結束。對於那些想知道科爾特斯後期戰役和最後功業的讀者，其餘的部分可以在威廉．希克林．普雷斯科特的經典著作《墨西哥征服史》讀到。普雷斯科特於一百二十多年前寫下不朽的歷史著作時就大量地引用貝爾納爾．迪亞斯的書，他獲得的讚頌之詞，我無以復加。： 貝爾納爾．迪亞斯屬於史學家，而迪福只是屬於小說家。他引領我們進入帳篷中心，我們和士兵們擠在一起露宿，和他們在令人厭煩的行軍中消磨時間，聆聽他們的故事、不滿的抱怨、征服的計劃、未來的期盼、勝利的喜悅和挫折。所有如圖畫般的場景和戰役中浪漫的插曲在他的文章中如鏡子般反映。五十年的間隔對老兵絲毫無損。年輕的火燄在他粗獷歷史的字裡行間燃燒。而當他回憶過往的場景，卻遺失對英勇同伴的記憶時，這或許比他若於早年成書還更能構成溫暖的色彩。時間、回憶和對未來的憂慮可能會侵佔人生的暮年而無力安頓早年的想法。但他對征服的權利或是在祖國被嚴厲處罰的正義都毫無憂慮，他仍然是穿越中的士兵，那些在戰鬥中被擊倒的是信仰的烈士。他問道：「我的同袍們現在在哪？」「他們在戰爭中被擊倒、被食人生番消滅、被丟到洞穴餵飽兇猛的野獸！那些仍留存的應該被聚集到由他們的成就所裝飾的紀念碑下，值得被用黃金的文字紀念。他們死於服侍上帝和他們的君王，應被給予黑暗中的照明，也應獲得大多數人所渴望的財富。」而他最後的目的—被如此緩慢且不經意地表達：這也許能為某些思考征服者的行為的人提供了比先前更好的入門鑰匙。所有的事件對這位老史學家來說都是素樸但又令人陶醉的實例，這敞開了他的胸懷並為讀者開啟了新視野。
15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義卷一：日常生活的結構(二版)
經濟不是以一種形式，而是以多種形式同時存在。人們喜歡描述那種被稱作市場經濟的形式，經濟科學的也是依據這些看似「透明的現實」進行論述。作為市場經濟獨特標誌的競爭並未全面支配整個經濟活動，在市場之下存在一個不透明、卻是每個人到處都會遇到，最起碼、最基本的活動─物質文明。它是自給自足的經濟以及近距離的物物交換、勞務交換。 市場之上也有一個不透明的層次，我認為它是資本主義的典型活動場所。沒有它，資本主義是不可想像的；資本主義不但置身其中，並且在其中繁榮。此類資本主義說是例外，但在我看來這才是真正的資本主義。它是始終是跨國家的，它與過去存在的各家印度公司和其他在法律和事實上存在的大小壟斷組織具有親緣關係，與現有的壟斷資本主義也一脈相承。
【電子書】15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義：卷一 日常生活的結構（二版）
經濟不是以一種形式，而是以多種形式同時存在。人們喜歡描述那種被稱作市場經濟的形式，經濟科學的也是依據這些看似「透明的現實」進行論述。作為市場經濟獨特標誌的競爭並未全面支配整個經濟活動，在市場之下存在一個不透明、卻是每個人到處都會遇到，最起碼、最基本的活動─物質文明。它是自給自足的經濟以及近距離的物物交換、勞務交換。 市場之上也有一個不透明的層次，我認為它是資本主義的典型活動場所。沒有它，資本主義是不可想像的；資本主義不但置身其中，並且在其中繁榮。此類資本主義說是例外，但在我看來這才是真正的資本主義。它是始終是跨國家的，它與過去存在的各家印度公司和其他在法律和事實上存在的大小壟斷組織具有親緣關係，與現有的壟斷資本主義也一脈相承。
最終戰爭論 .戰爭史大觀(三版)
是什麼樣的佛教信徒卻發動戰爭(一九三一年)？ 是什麼樣的軍人其演講速記經整理後刊行，而在當年(一九四〇年)銷售幾十萬？ 是什麼樣的日本人說萬一東京中央政府若要反對滿洲國的成立(一九三二年)，主張要關東軍全部拋棄日本國籍加入滿洲國？ 此一謎樣矛盾的人便是石原莞爾。 民國二十年九月十八日這一天，爆發了震驚中外的瀋陽事變，此一企圖以武力改變國界的軍事冒險行動是由少數關東軍少壯派軍官們所發動，其中核心人物是策劃者石原莞爾。是什麼樣的戰略思考讓他不惜「下克上」，發動了九一八事變，成為第一次世界大戰後第一樁以武力改變現行國界的武裝行動呢？在事變之前，石原看到當時世界主要可分作四個集團(美、歐、蘇、日)。而爆發最終戰爭、迎接世界統一前夕，將由奉行王道的東方(日本)與施行霸道的西洋(美國)進行最終的決戰，此設想下日本必須為即將來臨的戰爭做好準備，因此石原策劃了事變，讓滿洲國一方面作為日蘇緩衝地區、另一方面努力開發東北豐富的資源以扮演戰略基地。 那麼石原心中的「最終戰爭論」是什麼？在第一部「最終戰爭論」中，他所論及的世界戰爭的預言，在其背後是有宗教上的信仰。曰佛滅後歷經正法之千年，再經像法之千年，此後進入末法時代，世界是為戰爭紛擾不斷之境界。依據日蓮宗法華經的預言，世界統一、普世和平之前會出現最終戰爭，人類世界在經過最終戰爭之後便會迎來和平。 第二部的《戰爭史大觀》其論述要旨可說是第一部的《最終戰爭論》之加強版和延伸閱讀版，對於以腓特烈大帝和拿破崙為主軸的歐洲戰史著墨頗多，對戰略、戰術、戰鬥等各層次的講解更為深入。此戰史研究部分的總合理解，是少見能系統地科學地研究戰爭與軍事的作品，對於今日的我們理解西方近代史依然很有助益。
文明史綱：人類文明的傳承與交流(二版)
本書是法國著名史學大師布勞代爾獨力撰寫的一部簡明世界通史，旨在讓年輕人對歷史產生興趣，讓他們「在理解歷史的同時，直面他們即將生活於其中的世界」。 本書從文明的角度，總覽人類社會的歷史發展，從伊斯蘭世界、撒哈拉以南非洲到遠東，從西歐、美洲再到另一個歐洲（東歐和俄國），在大量汲取各學科研究成果的基礎上，按照布羅代爾的長時段、中時段、短時段及總體史學觀念寫成，是一部堪稱經典的史學巨著。全書各個部分自成一體，既考察過去，又論及不遠的將來，兼有章節簡約和內涵豐富之長；視野廣闊，不僅反映了政治、軍事狀況，更呈現了經濟、社會、文化等人類活動各個方面的整體；尤其注重對歷史的洞察，對趨勢的把握，由此探求整體的人類歷史的深層意義。 這是20世紀偉大歷史學家的巨獻，飽含深厚的人文關懷和強烈的現實關切，文明社會中的每個成員都應該讀一讀它。
15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義〈卷三〉：世界的時間
這是一種由少數商人組成的壟斷經濟。受到十字軍東征的帶動，義大利半島的城市大發戰爭財的同時，逐漸引領歐洲走出中世紀的框架與低迷，其中號稱「東地中海女王」的威尼斯是最為人關注的成功案例。然而，後來何以威尼斯作為歐洲金融中心的地位讓位給北方的阿姆斯特丹，阿姆斯特丹交棒給倫敦、倫敦被紐約取而代之？一個城市能扮演世界金融中心的條件為何？其興衰各有什麼樣的徵兆？ 這五百年的歐洲發達史，世界其他各地(美洲、印度、遠東、歐亞大陸內陸、非洲、俄羅斯)與之有何關聯？工業革命何以首先出現在英國？資本主義與工業革命兩者的相互關係。 作為歷史上一個新穎的經濟主張「資本主義」，我們將如何評價？貧富差距的擴大是資本主義的結構使然，抑或是「政治」的失敗。
【電子書】15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義〈卷三〉：世界的時間
這是一種由少數商人組成的壟斷經濟。受到十字軍東征的帶動，義大利半島的城市大發戰爭財的同時，逐漸引領歐洲走出中世紀的框架與低迷，其中號稱「東地中海女王」的威尼斯是最為人關注的成功案例。然而，後來何以威尼斯作為歐洲金融中心的地位讓位給北方的阿姆斯特丹，阿姆斯特丹交棒給倫敦、倫敦被紐約取而代之？一個城市能扮演世界金融中心的條件為何？其興衰各有什麼樣的徵兆？ 這五百年的歐洲發達史，世界其他各地(美洲、印度、遠東、歐亞大陸內陸、非洲、俄羅斯)與之有何關聯？工業革命何以首先出現在英國？資本主義與工業革命兩者的相互關係。 作為歷史上一個新穎的經濟主張「資本主義」，我們將如何評價？貧富差距的擴大是資本主義的結構使然，抑或是「政治」的失敗。
15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義〈卷二〉：形形色色的交換
我覺得資本主義的順利發展，必須從一定的經濟實體和社會實體出發，進而為這一過程開闢與鋪平道路。 1.第一項顯而易見的條件是要有一個蓬勃發展的市場經濟，為此必須有地理、人口、農業、工藝和商業等一系列因素的協助。 2.確實，社會必須從旁協助，打開綠燈，雖然並不清楚未來將走上哪條路，無法預見這選擇將為幾百年後的某一發展打開道路。 3.歸根究底，沒有世界市場所起的特殊與釋放的作用，任何事情將不能成功，遠程貿易不能解決所有問題，但它是讓利潤更上一層樓的必經之路。
【電子書】15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義〈卷二〉：形形色色的交換
我覺得資本主義的順利發展，必須從一定的經濟實體和社會實體出發，進而為這一過程開闢與鋪平道路。 1.第一項顯而易見的條件是要有一個蓬勃發展的市場經濟，為此必須有地理、人口、農業、工藝和商業等一系列因素的協助。 2.確實，社會必須從旁協助，打開綠燈，雖然並不清楚未來將走上哪條路，無法預見這選擇將為幾百年後的某一發展打開道路。 3.歸根究底，沒有世界市場所起的特殊與釋放的作用，任何事情將不能成功，遠程貿易不能解決所有問題，但它是讓利潤更上一層樓的必經之路。
偉大的海 地中海世界人文史
Mountbatten Literary Award 2011年英國國家學院傑出成就獎 《星期日泰晤士報》2011年年度選書歷史著作榜首 這裡是著孕育古代文明的海洋，也是信仰衝突、種族衝突之海 ----在我們這個藍色星球上，社會交流最為活潑的地區或許就是地中海；這片大海在孕育人類文明史扮演的角色，遠非其他海洋所能企及。 繼1949年布勞岱爾的《地中海史》之後，最重要的一部關於地中海史的作品。「地中海」不只是早期人類文明的發源地，也是最複雜的海域，其中有航海做生意的商人、打劫維生的海盜、有虔誠的朝聖者與騎士團、冒險深入異域的旅行家。有城邦類型的共和國，也有領土型的帝國，例如羅馬、鄂圖曼土耳其、西班牙，雅典、斯巴達、狄洛斯、腓尼基、迦太基、羅馬、君士坦丁堡、伊比利半島、亞歷山卓、泰爾、阿卡、羅德島、西西里島、克里特島、馬爾他島、阿瑪菲、比薩、熱那亞、威尼斯、亞拉岡、加泰隆尼亞、瓦倫西亞等等地中海沿岸城市接連在歷史扮演角色，有如你方唱罷我登場。 地中海周邊的城市要是拿得到基本民生物資或是其他重要物產，就有機會壯大，上古時期不論科林斯、雅典或是羅馬，中古時期不論熱諾亞、威尼斯還是巴塞隆納，無不如此。但是，這些城市──許多其他城市也一樣──萬一遭到敵人封鎖，拿不到基本的民生物資，可就會像是活遭扼殺了。維護海域安全因此成了政府重要的職責。像古羅馬人用的手法，便是發動一連串戰役，極力壓制海盜的勢力，然後巡行海域維持治安。要是沒有哪一方有實力在大片水域稱雄，商船船隊就可以要求武裝船隊護航，像威尼斯人的「護航艦隊」。擁有地中海的控制權，說的是擁有穿行過地中海的重要航道控制權。要握有這樣的控制權，就一定要建立幾處基地，既供船隻有地方可以補給新鮮的飲水和食物，也供巡航的戰艦有地方駐紥可以出海追擊海盜暨其他闖入海域的外船。地中海的歷史也是周邊港市的歷史。各處的港市政治效忠的對象形形色色，在所多有；聚居、往來的商旅和民眾，也來自地中海區內、外四面八方。有一座港市，在書中便一次又一次成為要角：埃及的亞歷山卓。亞歷山卓從建城之初，有的便是薈萃雜處的性格，而且始終如此，直到二十世紀後半葉才告消失，因為這時國族主義勃興，摧毀了地中海區的國際大家庭。地中海的各處港市也形同思想傳播的媒介，宗教信仰也包括在內，所以希臘的神祇因此得以來到伊特魯利亞的塔奎尼亞；之後很久，又再變成猶太教、基督教、伊斯蘭向外傳播的中心，而教這三支宗教同在地中海周邊陸地的諸多社會，留下格外深刻的烙印。 異域來的商人在中古時代的地中海世界隨目可見，而且出現教人稱奇的現象：限居猶太區的商人隨意進出伊斯蘭或是拜占庭的領土，而伊斯蘭或是拜占庭的領土又是劃定在一家小客棧或是商館當中，這樣的客棧或是商館，同時也充當他們的倉庫、教堂、烘焙作坊、澡堂，每一支人多勢眾的「民族」各有自己的客棧：熱諾亞人、威尼斯人、加泰隆尼亞人，依以類推。由於埃及還是會擔心異邦來的商人可能污染在地的宗教信仰，進行政治顛覆，所以，入夜便鎖上這類客棧的門戶，不准進出（鑰匙交由外面的穆斯林保管）。這樣卻只教這一群商人更加團結，同病相憐的感覺更加強烈，同時卻也襯托出分別來自義大利、加泰隆尼亞各地的一支支族群，彼此分歧的地方；他們所在之處，對立為敵的幾位穆斯林大公競相爭雄，但他們有一身周旋游走的功力，自然也就左右逢源。十二世紀期間，拜占庭一樣把城內的義大利半島來的商人集中在一處大宅院，建起高牆圍住，再加上煽動仇外情緒，終至於引爆醜陋的反拉丁人大屠殺。既然將特定的族群隔離在高牆之內不是新鮮的事，亞拉崗國王在西元1300年前後首度將馬約卡島的猶太人和其他居民隔離開來，也就不算稀奇了。再到1516年，威尼斯官方將猶太人隔離在「新猶太區」的時候，甚至算是相當有面子的事。這樣的商人社區為猶太區提供了很有用的模範。住在高牆圍起來的區域裡面，不論是猶太人還是歐洲商人都是有一些特權的，像是自治權、宗教禮拜的自由權、稅賦減免等等；不過，還是會因為有束縛而抵銷掉不少，例如自由行動受限，必須仰賴好惡多變的官府保護。 要是把地中海說成是「信徒之海」就必須考慮地中海的水面穿行的人群不僅是貧窮、無名的朝聖客而已，另外也有傳教士，渾身散發強烈的感召力。例如拉蒙‧柳利，他在1316年逝世之前寫下好幾百本書籍、小冊，向世人說明帶領穆斯林、猶太人、希臘人皈依真正的信仰應該用怎樣的手法──在此必須一提，他生前其實沒有真的讓誰皈依天主教的基督信仰的。不過，柳利的生平事蹟倒可以提醒我們，宗教的摩擦和衝突只是全貌的枝節。他學伊斯蘭蘇非教派的詩歌寫文章，也不避諱和［猶太教］卡巴拉學者把酒言歡。他一度熱衷傳教，也亟力傳揚老派的伊比利亞和平共存思想，認為三支亞伯拉罕宗教［猶太教、基督教、伊斯蘭］信奉的是同一位神。西班牙為了鞏固國家的天主教性格，境內的異教徒自1492年起大舉遭到驅逐或是強迫改宗，這些人──馬拉諾人、摩里斯科人、猶太人、穆斯林──他們心裡的和平共存，可就是不同的意思了；他們於外最好要有信奉天主教的樣子，但於內，卻也未必一定信奉祖上傳下來的宗教。西法拉猶太人於現代初期在地中海縱橫天下，在好幾方面都教眾人自歎弗如：他們可以拿身份作變裝，要穿要脫隨心所欲，以「葡萄牙」的身份到伊比利亞半島，以猶太人的身份定居利佛諾或是安科納；他們跨過文化、宗教、政治界線的能耐，恰似六百年前開羅的老祖先，書閣商人。把地中海的範圍拉大，這般多重身份轉換使用算是極端的情況：有的地方是不同文化在交會融合，有的人則是不同的身份在交會融合，往往還混得不太好。
【電子書】瞰海
「生活在海邊的人，腦子裡很難有任何一種思緒，與大海無關。」 生活在臺灣，你總有許多機會，看見海。在宜蘭，你剛剛走下火車，踏上漢本車站的月臺，廣闊的海洋便在你眼前無垠地伸展。在墾丁，你從萬里桐的岸邊揹上氣瓶潛進海底，感覺暖洋洋的海水擁抱著身體，你抬起頭，仰望著呼吸氣泡在海裡緩緩上浮。你還能夠找到一百種看海的角度，在壯麗的清水斷厓邊，在夕陽閃耀的淡水河畔，在寧靜的西子灣沙灘，在海拔超過一千公尺的都蘭山上‧‧‧．．．因為是這樣一座奇妙的島嶼，我們於是擁有這許多，與海洋相遇的美麗契機。 不過，上一次你去看海，是什麼時候的事情呢？‧‧‧．．．若回顧歷史，台灣與海洋的關係，從來都是很緊密的。‧‧‧．．．以最近五白年的故事為重心，這本小書蒐集了古往今來，關於海洋的一些歷史片段。
【電子書】全球反恐戰爭
●深度分析基地組織與美國政府的理性計算 第一本詳實、完整，以及精確的全球反恐／恐怖主義中文著作。 本書以敘述史體例講解全球反恐戰爭的來龍去脈，敘述重心放在美國與「基地」的戰略思考、行動及其後果，敘述採取美國、「基地」交錯的方式。 ●從1979年蘇聯入侵阿富汗到911事件、斬首賓拉登 基地組織將難以構成關鍵性的威脅，他們也不會很快就消失。代之而起的主軸，是相關列強在中東的地緣政治角力，……美國與伊朗在伊拉克的角力，漸次擴散為美國與伊朗．俄羅斯．中國……，然後又沿著美國對俄羅斯、美國對中國的角力線，將衝突擴散至全球其他區域。地緣政治，取代著「全球反恐戰爭」，成為世界政治史的新主軸。 『基地』難成關鍵性威脅，但不會很快消失九一一事件，距離今天已有十六年多。所謂的恐怖分子（聖戰士）還存在，恐怖攻擊事件仍不斷發生。反恐已經被美國及大部分國家列為外交政策多年，為什麼恐怖分子仍存在？恐怖攻擊仍不斷發生？這必須回歸到史學與國際關係學的基本層面，探究發動恐怖攻擊的聖戰士是怎麼被培養出來的，及奧薩瑪．賓拉登的「基地」是如何形成，才能完整地了解事件的始末。（參見書第一章「戰爭的起源」與第二章「國際聖戰」） 美國發動全球反恐戰爭，防止美國境內再次發生類似九一一恐怖攻擊事件的目的達到了，但是發動恐怖攻擊的基地組織並沒有達到他們最終的目標─發動一場伊斯蘭版的世界革命，將美國的影響力驅逐出中東。隨著美國接連於二○○一年十月發動阿富汗戰役、二○○三年三月發動伊拉克戰役、伊拉克游擊戰爭、與伊朗的衝突、摧毁基地（參見書第三、四、五、六、七章），以及斬首賓拉登等行動之後，恐怖攻擊的強度與影響已大幅減弱。另方面，聖戰士組織已由原奧薩瑪．賓拉登的「基地」分化為原基地蓋達組織、伊斯蘭國，以及草根聖戰士三大陣營。原基地蓋達組織因受美國反恐行動影響，維繫基地繼續活躍的財力支撐力已變弱，雖然伊斯蘭國與草根聖戰士仍活躍，但是恐怖攻擊的強度已難以對美國等西方國家構成關鍵性的威脅。 有關伊斯蘭國部分，組成伊斯蘭國的聖戰士原是基地蓋達組織在伊拉克的分支，2013年由該分支激進派的聖戰士組成，後又徵召許多海外聖戰士加入，成立後即與基地組織分道揚鑣。伊斯蘭國勢力強大，控制敘利亞北部、東部及大部分伊拉克地區，由於其激進的行動與作為，使得原本已戰亂不堪的敘利亞與伊拉克，陷入的戰爭中有戰爭的混亂情況。 面對伊斯蘭國的激進作為，各國以正義為名加入反伊斯蘭國行為。事實上，俄羅斯加入制裁伊斯蘭國的行為，不僅期能擴張其在中東地區的影響力，也有利於增加日後在敘利亞和談中的籌碼。伊朗與俄羅斯為同一陣營，企圖透過敘利亞，從中取得制霸中東地區的影響力。美國亦號召西方國家針對伊斯蘭國的暴虐行為，組成反恐陣線。既然，俄羅斯與美國都同時發出打擊與消滅伊斯蘭國的口號，雙方的軍事作戰實力加起來絶對可以消滅伊斯蘭國，但是為什麼伊斯蘭國仍持續不斷地暴行肆虐？問題在於美、俄及其盟國都以利益為出發點，都沒有將伊斯蘭國視為主要敵人，各國都將焦點集中在敘利亞的阿薩德政府，尤其美國及其盟國，如土耳其、以色列及沙烏地阿拉伯等則將目標集中在推翻阿薩德政權，以削弱其背後的伊朗。不論是通過代理戰爭或支持準軍事行動，各國追求的是各自在中東地區的利益，毫無疑問地，只要各國仍以本國利益為中心，伊斯蘭國的恐怖攻擊將繼續存在。 事實上，持續不斷的恐怖攻擊與伊斯蘭國的崛起是美國全球戰略副產品的副產品，延續聖戰士與基地戰略的缺陷而起。中東戰亂是否能平息，最癥結的關鍵在於美、俄等國的地緣政治博奕能否停止，如果不能，那帶給中東地區居民的將會是無止息的動盪。 反恐自二○○一年起是美國戰略的一部分，但是真確來看，預防競爭性強權崛起的全球戰略才是美國主要的戰略重心，這點由美國於二○一三年針對中國崛起與競爭，所提出重返亞洲的「亞洲再平衡」政策來看，就可明白。以其他國家的角度來看美國的全球戰略，問題在於戰略所涉及範圍已超出美國原有的勢力範圍：北大西洋區、南大西洋盆地區及部分亞洲季風區，且戰略具有針對性，特別是針對中國與俄羅斯兩國。美國要在裏海盆地及中亞諸國等歐亞大陸中部南緣地帶進行戰略操作，勢必挑戰中、俄兩國在這些地區的勢力及利益，且這兩國絶不會坐視。 從二○○一年到二○○六年，反恐是世界各國炙熱的核心政策，時至今日，在全球政治、經濟、軍事等國際互動場域中，美國、俄羅斯及中國以地緣政治做為戰略擘畫的角力力度遠超過反恐炙熱期，三國的地緣政治角力對全球的影響程度早已成為世界政治史的主軸。 重要事件 1979 一月伊朗革命 1979.十一月伊朗人質危機 12.08「新奧圖曼帝國」 1979.12.25蘇聯出兵阿富汗 2001.911 2002.10.12 印尼峇里島夜總會攻擊 2003.03伊拉克戰役 2003年底捕獲海珊 2004.03.11西班牙馬德里火車站攻擊 2005.07.07 英國倫敦地鐵 本書特色 關鍵字 冷戰 地緣政治 伊斯蘭 （信仰派別 國界 種族） 沙烏地阿拉伯（遜尼派） 伊朗（什葉派） 美國 巴基斯坦 阿富汗伊拉克 俄羅斯 中國 伊斯蘭主義武裝鬥爭派 遜尼派 什葉派 持久戰 游擊戰 聖域（庇護所） 非意圖性結果
中斷的天命 ： 伊斯蘭觀點的世界歷史
●一個擁有16億信眾的宗教及其文明是如何看待人類文明的歷史？作為一位移民美國的阿富汗裔穆斯林，作者塔米‧安薩里為了讓目前在伊斯蘭世界的政治涉足很深的美國能對伊斯蘭與穆斯林多一份理解，為此以英文寫作而完整的敘述伊斯蘭的整部歷史——從伊斯蘭曆元年到伊斯蘭曆一四二一年(西元622年~西元2001年) ●伊斯蘭教義並不抗拒民主、更不否定現代科學與工業技術，有一部份穆斯林認為現今世界最嚴重的分界線並非出現在是否現代化、是否為民主政體，而是世俗與腐敗V.S.虔誠與守潔。 ●雖然鄂圖曼在雷龐多海戰失利、1683年未能攻克維也納城，但是真正擊倒這個帝國的，不是西歐的將領軍人而是在市場買東西的西方商人。 ●20世紀上半葉除了出現納粹對猶太人的種族滅絕行動，為何在鄂圖曼帝國境內也爆發了「亞美尼亞種族大屠殺」？ ●對於伊斯蘭極端分子而言，假如他們曾經成功地把蘇聯拖垮趕出阿富汗，為何就不可能把美國勢力趕出伊斯蘭世界？ ●「哈里發」、「蘇丹」、「Jihad」、「什葉派」、「蘇非教團」、「穆斯林兄弟會」等等常見的新聞用詞、思想流派都可以在這本書中找到其意涵與源流。 ●伊斯蘭與基督教、 穆斯林與世俗主義者有無和解的可能？ 本書特色 一本就通伊斯蘭歷史，從教派、思潮到各種伊斯蘭專有名詞在本書都有詳實的解說
【電子書】第一次世界大戰
一次大戰是人類進入總體戰的時代的標記，戰爭不只是發生在前線戰場與談判桌，也在後方的工廠、還有媒體報導與教室，複雜的文學、藝術與戰爭的關係等等這些都在尼爾‧弗格森綜觀視角下被一一剖析。 當時全世界16億人口的14億人、三十一國參與這場歷時四年三個月的戰爭，據此稱之為「世界大戰」絕無誇大。8500萬人上前線，1000萬人死於戰場前線，另有1500萬人是永久性傷殘，戰線後方有1000萬人死餘肌餓、疾病、革命。參戰雙方的國家與人民彼此有不共戴天之仇嗎？沒有！那麼這場戰役為何會爆發並且如此慘烈？只因為皇儲夫婦死於恐怖份這場戰爭是無法避免的嗎？子之手嗎？ 下面是當時的人所做得證言: 「戰爭有如沸騰的鍋爐，各國從爐的邊緣上一路滑了進去」─勞合‧喬治《戰爭回憶錄》 「我最終達到的結論是，沒有一個個別人類足以阻止這場戰爭」─英國外交大臣葛雷。 「我們必須想到在那些時日裡，各國之間的交往….互相太過靠近，就會產生雷電火花」─邱吉爾《世界危機》 「人們對於逼進中的災難的知覺開始轉變成渴望…讓老天爺終於允許納在也無法阻擋的命運能自由展開吧！」─希特勒《我的奮鬥》 在此另外提供兩位專研一戰學者的見解: 「德國的世界政策讓歐洲一頭栽進了世界大戰」─伊曼紐‧蓋斯《通往災難的長路》 「沒有誰問，打這場戰爭是為了什麼？德國人發動戰爭是為了獲勝，聯軍作戰是為了不輸．．．贏得戰爭成為目的本身。」─(A.J.P.Taylor) 本書作者尼爾‧弗格森則嘗試提出10問題： 1.這場戰爭是不可避免的嗎？是否因為軍國主義、帝國主義、秘密外交或軍備競賽等因素，而使戰爭無可迴避？（第一到第四章） 2.德國領導人為何在一九一四年在戰爭上孤注一擲？（第五章） 3.戰爭在歐洲大陸上爆發，為什麼英國的領導人決定介入？（第六章） 4.這場戰爭真的如時常有人強調的那樣，被公眾輿論熱切地歡迎嗎？（第七章） 5.宣傳─特別是報紙的宣傳─是否使戰爭持續進行？（第八章） 6.為什麼大英帝國以其龐大的經濟優勢，卻仍不足以讓同盟國更快地戰敗，而需要美國的介入？（第九章與第十一章） 7.為什麼德國的優勢軍力沒能在西方戰線上擊敗英國與法國軍隊，就像德軍在東邊擊敗塞爾維亞、羅馬尼亞與俄羅斯那樣？（第十章） 8.為什麼當戰場上的狀況如此悽慘（如戰爭詩人所告訴我們），人們還要繼續戰鬥？（第十二章） 9.人們為什麼停止戰鬥？（第十三章） 10.誰贏得了和平─更準確地說，誰最後為戰爭買單？（第十四章） 尼爾‧弗格森的10個問題有些被問過，有些不曾出現過(例如第8與第9)，被問過的─例如這場戰爭是否不可避免─他則整理爬梳提出自己的新見解。 更不同於以往的研究手法在於本書作者使用經濟與社會學的視角重新審視這場戰爭，例如殺一個人花費多少？投降、受傷對敵我雙方各有什麼效果？對於停戰的原因弗格森的答案也不同先前的說法。 因為第一次世界大戰，四個帝國(沙皇帝國、德意志帝國、奧匈帝國、鄂圖曼土耳其)垮台，出現了一個蘇維埃政權、71個新成立的國家。也因為一戰種下的恩怨，與善後處理的失敗(凡爾賽和約對於若要與德國和解顯得太嚴苛、若想長期壓制德國又顯得太寬鬆)，造成第二次世界大戰難以避免。 今日我們回顧20世紀的政治社會經濟與軍事等等歷史，都必須對這劃時代事件的一戰有所了解。我們所熟悉的二戰人物他們也都直接或間接受到一戰的深刻影響，這其中有毛澤東、希特勒、邱吉爾、羅斯福、胡志明、戴高樂等等，希特勒更是被這場戰爭製造的人；我們耳孰能詳的法西斯、經濟大恐慌、共產黨、社會主義、軍國主義等等如果不理解一次大戰及其後續發展是難以把握的！
【電子書】最終戰爭論 戰爭史大觀
是什麼樣的佛教信徒卻發動戰爭(一九三一年)？ 是什麼樣的軍人其演講速記經整理後刊行，而在當年(一九四〇年)銷售幾十萬？ 是什麼樣的日本人說萬一東京中央政府若要反對滿洲國的成立(一九三二年)，主張要關東軍全部拋棄日本國籍加入滿洲國？ 此一謎樣矛盾的人便是石原莞爾。 民國二十年九月十八日這一天，爆發了震驚中外的瀋陽事變，此一企圖以武力改變國界的軍事冒險行動是由少數關東軍少壯派軍官們所發動，其中核心人物是策劃者石原莞爾。是什麼樣的戰略思考讓他不惜「下克上」，發動了九一八事變，成為第一次世界大戰後第一樁以武力改變現行國界的武裝行動呢？在事變之前，石原看到當時世界主要可分作四個集團(美、歐、蘇、日)。而爆發最終戰爭、迎接世界統一前夕，將由奉行王道的東方(日本)與施行霸道的西洋(美國)進行最終的決戰，此設想下日本必須為即將來臨的戰爭做好準備，因此石原策劃了事變，讓滿洲國一方面作為日蘇緩衝地區、另一方面努力開發東北豐富的資源以扮演戰略基地。 那麼石原心中的「最終戰爭論」是什麼？在第一部「最終戰爭論」中，他所論及的世界戰爭的預言，在其背後是有宗教上的信仰。曰佛滅後歷經正法之千年，再經像法之千年，此後進入末法時代，世界是為戰爭紛擾不斷之境界。依據日蓮宗法華經的預言，世界統一、普世和平之前會出現最終戰爭，人類世界在經過最終戰爭之後便會迎來和平。 第二部的《戰爭史大觀》其論述要旨可說是第一部的《最終戰爭論》之加強版和延伸閱讀版，對於以腓特烈大帝和拿破崙為主軸的歐洲戰史著墨頗多，對戰略、戰術、戰鬥等各層次的講解更為深入。此戰史研究部分的總合理解，是少見能系統地科學地研究戰爭與軍事的作品，對於今日的我們理解西方近代史依然很有助益。
【電子書】世界大戰
何以二十世紀特別殘忍？ 是因為我們各類族群有基因上的差異嗎？ 還是經濟蕭條與貧富差距擴大？ 或者因為這時代的政治意識形態更加極端地不相容？ 本書縱論二十世紀人類的武裝衝突與血腥暴力的奇特現象，探討何以戰爭行為在20世紀出現頻率之高、受此影響人數之多都是史無前例的！在一九○○年之後的百年，無疑是人類歷史上最血腥的世紀，就相對值以及絕對值而言，都較之前的時代來得更是暴力。因為，二十世紀不是只有兩次世界大戰而已，韓戰、越戰、以阿戰爭….。二十世紀有十六場犧牲百萬人以上的衝突（戰爭、內戰、族群屠殺以及繁多的大規模殺戮），死亡人數介於百萬到五十萬之間的有六場；還有十四場的衝突損失了五十萬到二十五萬之間。造成二十世紀無疑地獨一無二的第二項特徵，是那明顯身為文明社會的領導者，竟能夠釋放出他們公民同胞那最原始的謀殺本能。德國人不是亞馬遜森林的印地安人。然而在一位由民主政治選出的領導人之下，配備工業化的武器，在東歐所進行的戰爭，好像是被真正史前的動機所驅動。正是這種發展，所以威爾斯已經在他的《世界間的大戰》中朦朧、但本能地預見到。讓威爾斯的火星人如此令人厭惡、如此恐怖，但卻又如此吸引人，正是火星人結合了謀殺傾向及科技發展，就像擁有死光的自私基因。這些正是二十世紀人在進行這世界裡的內戰時，所流露出的特質。 對於部份區域的人而言，二十世紀的戰爭時期不過為時五十年(1904年的日俄戰爭到韓戰結束的1953年)，然而根據戰爭相關計畫資料庫（Correlates of War Project），在一九○○年到一九九○年之間，總計至少有兩百場國際戰爭或是內戰。二十世紀下半葉並沒有比較和平，只是發生暴力的地點改變了，美蘇兩強不再直接對上、改以代理人在邊緣戰場交戰。一九四五年到一九八三年爆發了一百場以上的戰役，有一千九百萬人喪生。那麼蘇維埃帝國解體後，世界就此平靜？ 我們喜歡將一九八九年的革命想成是二十世紀的高潮大結局，一個標記西方大獲全勝以及意識型態的快樂結局時刻。隨著東歐共產主義的崩潰，以及兩年之後蘇聯本身的瓦解，許多人都結論說西方資本主義的民主政治終於贏得勝利。一些人期望新世界秩序，其他人則提及歷史的終結。…簡言之，世界大戰似乎終於結束。但巴爾幹的事件很快地便嘲笑這歷史的快樂結局。南斯拉夫的各民族似乎轉身背對著這自由資本主義的美麗新世界。在東歐共產主義崩潰的數月內，他們在以殘酷對待平民以及系統性「就地淨化」（ciscenje terena）為特色的繼承戰爭中，將他們的國家撕裂。瑞典斯德哥爾摩國際和平研究機構估計在過去十年有超過一百場的武裝衝突，其中有二十場在一九九九年仍然繼續進行。所以「歷史不曾終結」，聲稱二十一世紀將迎來西方(民主憲政與資本主義)的全面勝利更顯得蒼白。
聖戰與文明：伊斯蘭與西方的永恆衝突
解讀當代國際政治最深刻的衝突根源！伊斯蘭與西方兩者關於如何建構人類共同體的衝突，而且這衝突是必然。 聖戰與文明常常被西方文明中心主義者錯誤地用來解釋伊斯蘭世界的歷史變遷，往往將Jihad（奮鬥、奮戰）與伊斯蘭文明發展作連結，而忽略了伊斯蘭世界秩序形塑的歷史事實。張錫模的『聖戰與文明』破解了杭廷頓的「文明衝突論」。 -----林長寬教授，「前台灣伊斯蘭研究學會理事長」 「聖戰」一詞的本意是「神聖的戰鬥」( holy struggle)。穆罕默德於西元六一 ○在麥加所創立的伊斯蘭，以及於六二二年在麥地那所建立的伊斯蘭共同體，並不以「民族」來作為眾民政治屬性的首要定義，而是根據穆斯林與非穆斯林的(宗教)信仰線來區劃治下人民，因而用當代的概念來說，可以理解為「屬教主義」 —生而為人、血緣，地緣等考慮，並非重點，重點在於是否信仰伊斯蘭，是不是皈依與遵奉伊斯蘭的穆斯林。在論理上與其後的體制上，所有的穆斯林一律平等，且需接受伊斯蘭法的規範。---伊斯蘭法將世界分為「伊斯蘭之家」與「戰爭之家」，理論上，這種區劃僅具暫時意義，隨著先知聖訓的不斷傳播，所有的「戰爭之家」，最終都會變成「伊斯蘭之家」，即世上所有人終將改信伊斯蘭，而穆斯林也有責任促使非穆斯林皈依真主。 西方特有的「文明」一詞在世界政治上具有特殊的意義。源自十六世紀西歐絕對主義君主與權貴階層用來指涉宮廷風格的「文明」觀，至十八世紀下半葉即發展為西歐國家體系的動詞，並在一八一五年反革命的維也納體制之後，成為西歐國家體系列強對內「綏靖」，對外進行殖民擴張的理論武器。這就是十九世紀著名的「文明開化」觀。 一九七九年至一九八九年的阿富汗戰爭，是當代伊斯蘭「聖戰」的轉捩點，而且這當代「聖戰」與聖戰士集團是美國冷戰謀略的產物。為了擊潰蘇聯，美國在這段時間與巴基斯坦、沙烏地阿拉伯、埃及、中華人民共和國等國合作，協力動員全球穆斯林介入阿富汗戰爭，訴諸抵抗無神論者(蘇聯共產主義)對伊斯蘭之侵略的防禦型聖戰論理，動員來自北非、西亞、巴基斯坦、中國(新疆維吾爾自治區)，以及東南亞等國的穆斯林聖戰士前往阿富汗參加反蘇游擊戰，迫使蘇聯在阿富汗陷入長達十年的泥沼戰。日後成為國際焦點的奧薩瑪 賓拉登和他組建的蓋達組織即是此一「伊斯蘭對抗共產主義」謀略下的產物。此一謀略確實奏效，在阿富汗擊潰蘇聯並促其解體，代價則是阿富汗延宕不止的內戰悲劇、中亞於蘇聯解體後成為能源鬥爭的新場域，以及聖戰士集團返國後各自對自己的政府倒戈相向：阿富汗聖戰士集團間的內戰加巴基斯坦的戰略，促成塔利班的崛起；回到埃及的聖戰士集團，成為攻擊穆巴拉克政權的主力；來自維吾爾自治區的聖戰士，現在成為新疆反抗中國共產政府的主要武裝力量；而回到喀什米爾的聖戰士，則成為激化印度與巴基斯坦關於喀什米爾之爭的新主角。 波灣戰爭(一九九○年)確實成為伊斯蘭主義國際武鬥派抬頭的重要觸媒。以波灣戰爭為契機，美軍進駐沙烏地阿拉伯，以及戰後美國主導聯合國對伊拉克的長期制裁，造成該國老弱婦孺大量受難，使奧薩瑪 賓拉登和他的蓋達組織倒戈，世界政治舞台上自此出現全新的國際「聖戰」組織，以世界規模的‧樣態登場，並自一九九二年以降升高對美武裝鬥爭，一九九八年呼籲對美發動「聖戰」。其後，迎來了二 ○○一年的九一一事件與美國的「全球反恐戰爭」，主戰場仍舊在昔日的阿富汗戰場 阿富汗、巴基斯坦西北邊省與喀什米爾，只是劇情逆轉：一九八○年代是美國聯合聖戰士集團共擊蘇聯，而現在則是美國聯合俄羅斯共擊聖戰士集團。 歐美學界日益將「伊斯蘭原理主義」與「暴力反抗」這兩個不同的議題聯繫起來看待，並將研究焦點側重在原理主義的暴力面上 ，日益關注伊斯蘭聖戰問題 。與一九七○年代將研究重點置於「伊斯蘭與政治」相較，此一階段的研究重點，轉至伊斯蘭原理主義及暴力／恐怖主義這兩者之關聯性。在此一論述基礎上，加上一九九一年的波灣戰爭以及一九九三年以降的一系列以美國為主要對象的恐怖攻擊事件，一方面伊斯蘭「原理主義」與「恐怖主義」漸被等同起來，另一方面則開始出現「文明衝突」的新論述。
【電子書】法國大革命講稿
法國大革命 ─ 近代政治史的分水嶺，自此世界無法平靜！自1789年爆發了法國大革命之後，「自由、平等、博愛」成了歐洲人普遍追求的價值，不但衝擊了各地封建階層政治社會體制，也激發了許多企圖打破現狀體制者的勇氣、激情與想像力。政治家與政治思想家都必須回應法國大革命提出的問題─誰是國家主權擁有者？誰能參政？如何組織人類社會的政治體？這不僅開啟了歐洲歷史的另一個新頁，而且影響所及遠遠超出歐陸板塊，自此世界無法平靜！兩百多年來法國大革命一直是個史學的問題，不僅佔據了歐洲歷史研究的中心位置，其歷史功過與評價的爭辯論戰亦不曾停歇！從1789年巴士底獄的秋天開始，到1989年柏林圍牆的秋天，歐洲歷史，更確切地說歐洲政治都圍繞著「革命」軸心轉動。多少後代革命志士受其啟發：馬克思、列寧、托洛斯基、孫文、毛澤東等等，其影響所及不只是在贊成者與反對者之間，一心想置身事外者也無法脫離法國大革命之後的世界。1889年，法國大肆歡慶共和主義勝利的大革命百周年後，艾克頓勳爵開始撰寫《法國大革命講稿》並進行講座。這份講稿係阿克頓勳爵擔任劍橋大學欽定近代史講座教授之時，於1895至1899學年授課所用。1789至1795年間的法國大革命，是當時劍橋大學歷史學榮譽學位考試的特別科目之ㄧ，因此本書所談及的主要時間範圍便是在這段期間。喜歡在殘書灰塵和破舊文獻史料中鑽研的艾克頓，以權威的姿態，將法國大革命史學的全部介紹給他的學生們。從許多方面看來，他的講稿是一份勤奮琢磨但企盼表達的學術總結，也是一段世紀的歷史-政治宣傳，同時也是在法國大革命研究被馬克思主義史學家掌握論述前就已經發表的講稿。21世紀的今天，艾克頓的講稿讀來依舊充滿生命力與新鮮感，永遠是經典中的經典。這些講稿內容的重要性，不只是因為它們是過去一段重要的歷史，而是因為當面對許多利益衝突與眾多報告，這份講稿是一位歷史學家的見證，他相信我們可以評估歷史的可信度，並對過去的事件做出道德與政治上的評判。這些集結成冊的講稿內容應該要讓歷史系的大學生與研究生研讀。至於那些本書特色或許你沒讀過他的書，但是你一定聽過這句名言：“權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。”他就是《自由與權力》的作者—艾克頓勳爵。
【電子書】羅馬帝國的崛起
西方史學傳世經典，華文世界唯一譯本終於問世！希臘政治家波利比烏斯(POLYBIUS)四十卷的《歷史》整個主旨在於回答：何以羅馬能在220－167B.C.年的五十三年間統一當時所知的世界！ 波利比烏斯的《歷史》從第一次迦太基戰爭(264B.C.)開始鋪陳直到第三次迦太基戰爭(146B.C.)為止，紀錄羅馬人如何迎接每次嚴峻的挑戰，從不知大海為何物到打敗海上強權的迦太基，歷經三次慘敗後如何擊退一代名將漢尼拔，也讓高傲的希臘人願意臣服於羅馬帝國，並且使地中海成了羅馬人的內海。作者一生(200-118B.C.)與這一時代有部份重疊，其政治軍事長才讓他有機會接觸一些最具政治影響力的羅馬人，並且陪同小希奇皮歐．「非洲征服者」參加第三次迦太基戰爭，親眼見證文明古國迦太基的覆滅。羅馬征服東地中海對當時候的希臘人是驚心動魄以及萬分挫折的經驗，但並非每個人都瞭解這新關係的嚴酷事實。波利比烏斯主要是為了教育他的希臘同胞，而設法去解釋那種造就羅馬主宰全世界過程中，所具有人力資源、軍事技能及道德謹慎自持的無比結合。波利比烏斯的普世史紀錄公元前三世紀及二世紀為羅馬帶來霸業的大事，呈現出第一部綜觀性的歷史。因為地中海世界就是在這時期變得如此糾結，構成一個有機整體，所以他相信僅侷限在某地的歷史將無法適當地診斷出事件之因果。他因此以在公元前218年爆發的第二次迦太基戰爭做為敘事的起點，貫穿歷史，直到146年毀滅迦太基以及攻佔哥林斯為止。本書從現存的《歷史》檢選了相當規模的節錄，並附導讀、註解及地圖。《歷史》全書對羅馬崛起的見解主要歸因於羅馬採行了能達成平衡穩健的混合政體，此點見解對後世產生了深遠的影響，多少人都企圖從中受得啟發。西塞羅的《論國家》、李維的《羅馬自建城以來》、普魯塔克《布魯圖斯傳》、馬基維利、16世紀的布丹（Jean Bodin）稱波利比烏斯是史撰中的偉大導師，1595年荷蘭的Justus Liosius主張波氏的軍事見解是對抗鄂圖曼土耳其的拯救之道，維科的《新科學》、1750年孟德斯鳩的《法意》。歐洲只要討論憲政體制與國家興亡之道，波里比烏斯就不曾缺席！「研讀歷史既是最真正意義的教育和從政生涯的訓練，而且也是教導人們在遭遇災難時，要如何能有尊嚴地承擔命運所帶來的浮沉，其最可靠以及唯一的方法便是被提醒到其他人所蒙受過的災難。」--波利比烏斯。
【電子書】聖戰與文明
「聖戰」，並非「左手古蘭，右手彎刀」的血腥殺戮。「文明」，原來是西歐列強國家體系在十八世紀後方才整備的特殊論理。從伊斯蘭聖戰觀點與西方文明論述的歷史進程著眼，看見當代世界政治最大的衝突根源！「聖戰」（Jihad）一詞的本意是「神聖的戰鬥」（holy strugle），乃是伊斯蘭的特有論理，「文明」則是十八世紀下半葉以降，西歐國家體系所整備而成的特殊論述。釐清這些關鍵的發展歷程與政治意義，將有助於透視伊斯蘭與主權國家體系這兩種論理之衝突的核心內涵。這是兩種關於如何建構人類共同體的衝突，而且這衝突是必然。遵循伊斯蘭律法是穆斯林的義務，為了實行伊斯蘭法、維持伊斯蘭法所規範的秩序，保衛伊斯蘭共同體與穆斯林的生命財產安全而需要政治權力與政府，而政府的運作與行使權力，必須以執行和維護伊斯蘭法為前提。而源自西歐的主權國家體系，其思想動力來自對人類本身的高度自覺，據此打開了人類支配自然與社會機制自覺化作業。此一自覺，通過來自社會上層的文藝復興與中下層的宗教改革雙向挑戰，衝擊著基督教對於世界形的論理與主張。在基督教想像的共同體廢墟上，出現了以主權國家作為基本政治單位的國家體系。然而西歐的主權國家體系並未將權力與正義聯繫起來，儘管在國內層次的運作上，權力的實行受到自由主義及由此而來的相關機制所制衡，但是在國家與國家之間的互動上，卻出現高度展的組織性暴力與不受拘束的病徵。一次世界大戰的引爆，暴露出在論理上將權力與正義分離，雖能使少數國家得到不受正義節制的自由，但無節制運作的權力與暴力終究為世界帶來了無可避免的破壞。整個現代史突顯的正是主權/領土國家體系的總體危機。本書特色兩種政治論理數百年的衝突與消長，造就了當前全球的政治局勢。在媒體的片段報導中，讓人們誤以為「聖戰」等於殺戮、「伊斯蘭」等於保守主義；甚至「穆斯林」等於恐怖份子……，在九一一後世界，誤解仍然持續，衝突仍未消弭。如果，電影《我的名字是可汗》曾讓你動容。如果，你相信人生而平等、相信正義。如果，你希望從曾經的歷史思考當今的世界，去找到面對未來的答案。那麼就讓我們一起回到爭執的原點，理解兩種政治體系的交鋒，也以更寬廣的角度思考當前的國際關係。本書原是「伊斯蘭與世界政治」三部曲的首部曲 ，後因作者於2007年10月16日上午病逝於台北榮民總醫院；「伊斯蘭與世界政治」三部曲最終仍未能完成。
