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左傳新解
《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，儒家經典之一，是中國古代一部史學和文學名著。 《左傳》之所以受到歷代重視，有三方面原因: 其一，《左傳》是今天研究春秋時代的一部最為重要而必讀之書。 其二，《左傳》的文筆特別優美，在記事方面，都表現出極高的藝術成就，前後照應等後世小說所具有的因素。 其三，《左傳》透過對各國歷史事實之記述，揭露了當時社會中的種種矛盾與鬥爭。 劉知幾在《史通雜說》中關於《左傳》的一段評價，高度概括了它的特點：「左氏之敘事也：述行師則簿領盈視，哤聒沸騰。論備火則區分在目，修飾峻整。言勝捷則收穫都盡，記奔敗則披靡橫前，申盟誓則慷慨有餘，稱譎詐則欺誣可見，談恩惠則煦如春日，紀嚴切則凜若秋霜，敘興邦則滋味無量，陳亡國則淒涼可憫。 或腴辭潤簡牘，或美句入詠歌。跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。」 本書特色 中國最早古代編年體史書 中國古代一部史學和文學名著。
【電子書】左傳新解
《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，儒家經典之一，是中國古代一部史學和文學名著。 《左傳》之所以受到歷代重視，有三方面原因: 其一，《左傳》是今天研究春秋時代的一部最為重要而必讀之書。 其二，《左傳》的文筆特別優美，在記事方面，都表現出極高的藝術成就，前後照應等後世小說所具有的因素。 其三，《左傳》透過對各國歷史事實之記述，揭露了當時社會中的種種矛盾與鬥爭。 劉知幾在《史通雜說》中關於《左傳》的一段評價，高度概括了它的特點：「左氏之敘事也：述行師則簿領盈視，哤聒沸騰。論備火則區分在目，修飾峻整。言勝捷則收穫都盡，記奔敗則披靡橫前，申盟誓則慷慨有餘，稱譎詐則欺誣可見，談恩惠則煦如春日，紀嚴切則凜若秋霜，敘興邦則滋味無量，陳亡國則淒涼可憫。 或腴辭潤簡牘，或美句入詠歌。跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。」 本書特色 中國最早古代編年體史書 中國古代一部史學和文學名著。
尚書新解
分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。儒家五經之一，又稱《書經》。現在《十三經注疏》本《尚書》是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。現存版本真偽參半。 《尚書》為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。 「典」是重要史實記載； 「謨」是記君臣謀略的； 「訓」是臣開導君主的話； 「誥」是勉勵的文告； 「誓」是君主訓誡士眾的誓詞； 「命」是君主的命令。 還有以人名標題的，如《盤庚》《微子》；有以事為標題，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》《無逸》。 《尚書》是中國最古老的一部文獻典籍。據《春秋說題辭》解釋：「尚者上也，上古帝王之遺出也。」在先秦時單稱作《書》。「書」是著的意思，即如《說文》所說：「書，著也。從聿者聲。」《說文序》又說：「著於竹帛謂之書，書者，如也。」就《尚書》的性質而言，它實是一部上古三代的政治檔案資料彙編。其中有政治領導人的訓話，有座談會紀要，有君臣談話，有誥命，有誓辭，有大臣的謀略及訓誡等等。 總之多是與軍國大事相關的。故《荀子·勸學》說：「書者，政事之紀也。」《史記·自序》也說：「《書》記先王之事，故長於政。」 本書特色 《尚書》是中國最古老的一部文獻典籍。 據《春秋說題辭》解釋：「尚者上也，上古帝王之遺出也。」在先秦時單稱作《書》。「書」是著的意思，即如《說文》所說：「書，著也。從聿者聲。」《說文序》又說：「著於竹帛謂之書，書者，如也。」就《尚書》的性質而言，它實是一部上古三代的政治檔案資料彙編。
論自由
論自由：個性的張揚與受限 集古典自由主義理論體系之大成，深化了啟蒙運動以來關於個人自由和政治自由的論述，是歷久不衰的經典之作。 密爾的《論自由》自問世以來一直是政治哲學乃人文思想領域內享譽至高的作品。密爾對自由的論證十分嚴密，其自由理論的結構和內涵是自洽的。 ★《論自由:個性的張揚與受限》論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明「社會所能合法施用於個人的權力的性質和限度」，並提出了自由的各項「原則」。 ★《論自由:個性的張揚與受限》被廣泛認為是自由主義理論的集大成之作，被高度評價為「對個人自由很動人心弦，很強有力的辯護」。 ★社會狀態下個人自由的限度在哪裡？密爾在一個半世紀前給我們的啟示至今仍然沒有過時，密爾在本書中給出了不同的答案。 賞心悅目地閱讀，希望每位讀者都能學有所得、學能所用。 原版原味 最新譯著
【電子書】論自由：個性的張揚與受限
論自由：個性的張揚與受限 集古典自由主義理論體系之大成，深化了啟蒙運動以來關於個人自由和政治自由的論述，是歷久不衰的經典之作。 密爾的《論自由》自問世以來一直是政治哲學乃人文思想領域內享譽至高的作品。密爾對自由的論證十分嚴密，其自由理論的結構和內涵是自洽的。 ★《論自由:個性的張揚與受限》論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明「社會所能合法施用於個人的權力的性質和限度」，並提出了自由的各項「原則」。 ★《論自由:個性的張揚與受限》被廣泛認為是自由主義理論的集大成之作，被高度評價為「對個人自由很動人心弦，很強有力的辯護」。 ★社會狀態下個人自由的限度在哪裡？密爾在一個半世紀前給我們的啟示至今仍然沒有過時，密爾在本書中給出了不同的答案。 賞心悅目地閱讀，希望每位讀者都能學有所得、學能所用。 原版原味 最新譯著
呂氏春秋全書
國學經典 原味呈現 先秦學說集大成者 內容繁雜「上揆之天，下驗之地，中審之人」，乃至「備天地萬物古今之事」，是一部綜合百家之言，博采眾家之長的書籍。 《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。分十二紀、八覽、六論。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇，共計六十篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三篇。六論每論有六篇，共計三十六篇。秦國丞相呂不韋的賓客所作。 該書內容涵蓋了哲學、政治、經濟、歷史、道德、軍事、醫學、天文曆法、教育、音樂、禮制等諸多領域，引用了《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》以及諸子百家的眾多典籍，保存了大量可貴的先秦學術資料。全書以儒家、道家學說為主，匯合了法、墨、農、兵、陰陽等各家學說。班固的《漢書》將它歸入雜家。 《呂氏春秋》全書體例一致，文章結構完整。雖因出於眾人之手而風格不一，但其中大部分文章短小精練，明朗犀利，故事與議論互相結合，以事說理，頗為生動。書成之後，呂不韋曾將它布咸陽市門，「懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金」。可見這部書當時在秦國已經佔據了某種文化權威的地位。 本書特色 先秦學術史上最著名的直諫寓言書 本書全選了《呂氏春秋》中的重要篇章，並對它們做了注釋和翻譯。
【電子書】呂氏春秋全書
國學經典 原味呈現 先秦學說集大成者 內容繁雜「上揆之天，下驗之地，中審之人」，乃至「備天地萬物古今之事」，是一部綜合百家之言，博采眾家之長的書籍。 《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。分十二紀、八覽、六論。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇，共計六十篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三篇。六論每論有六篇，共計三十六篇。秦國丞相呂不韋的賓客所作。 該書內容涵蓋了哲學、政治、經濟、歷史、道德、軍事、醫學、天文曆法、教育、音樂、禮制等諸多領域，引用了《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》以及諸子百家的眾多典籍，保存了大量可貴的先秦學術資料。全書以儒家、道家學說為主，匯合了法、墨、農、兵、陰陽等各家學說。班固的《漢書》將它歸入雜家。 《呂氏春秋》全書體例一致，文章結構完整。雖因出於眾人之手而風格不一，但其中大部分文章短小精練，明朗犀利，故事與議論互相結合，以事說理，頗為生動。書成之後，呂不韋曾將它布咸陽市門，「懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金」。可見這部書當時在秦國已經佔據了某種文化權威的地位。 本書特色 先秦學術史上最著名的直諫寓言書 本書全選了《呂氏春秋》中的重要篇章，並對它們做了注釋和翻譯。
資治通鑒全書
溫公（司馬光）可謂知、仁、勇也。（宋．朱熹） 儒者之澤，大行於民。伊周以來，惟公一人。（明．方孝孺） 習聞明知古代帝王之道，身體力行《通鑒》原則。（明．朱元璋） 事關前代得失，甚有裨於治道。（清．康熙） 《資治通鑒》是一部「貫穿今古，上自晚周，下迄五代」的編年體通史。共二百九十四卷，記敍了從戰國時期周威烈王二十三年至後周世宗顯德六年的一千三百六十二年的歷史。全書貫穿了政治盛衰的意識。 本書生動地敍述了帝王將相們的治國為政之道、待人處世之理，及其生死悲歡之態，深入地探討了秦、漢、晉、隋、唐等統一王朝和戰國七雄、三國鼎立、五胡十六國、南北朝、五代十國等分裂政權的盛衰之由。 司馬光修撰《通鑒》，目的明確，即是要「鑒前世之興衰，考當今之得失」，司馬光希望宋英宗能夠從這本書中得到治世啟發。 本書特色 讀《資治通鑒》使人明智，可以豐富史學知識，還可以以史為鏡，探尋經驗教訓，尋找人生座標。
【電子書】資治通鑒全書
溫公（司馬光）可謂知、仁、勇也。（宋．朱熹） 儒者之澤，大行於民。伊周以來，惟公一人。（明．方孝孺） 習聞明知古代帝王之道，身體力行《通鑒》原則。（明．朱元璋） 事關前代得失，甚有裨於治道。（清．康熙） 《資治通鑒》是一部「貫穿今古，上自晚周，下迄五代」的編年體通史。共二百九十四卷，記敍了從戰國時期周威烈王二十三年至後周世宗顯德六年的一千三百六十二年的歷史。全書貫穿了政治盛衰的意識。 本書生動地敍述了帝王將相們的治國為政之道、待人處世之理，及其生死悲歡之態，深入地探討了秦、漢、晉、隋、唐等統一王朝和戰國七雄、三國鼎立、五胡十六國、南北朝、五代十國等分裂政權的盛衰之由。 司馬光修撰《通鑒》，目的明確，即是要「鑒前世之興衰，考當今之得失」，司馬光希望宋英宗能夠從這本書中得到治世啟發。 本書特色 讀《資治通鑒》使人明智，可以豐富史學知識，還可以以史為鏡，探尋經驗教訓，尋找人生座標。
鍾博士談：中華傳統文化價值觀
《禮記．學記》云：「建國君民，教學為先。」對於一個家庭來說，更是「至要莫若教子」，而教子之道，德為重要，德行之中，孝為重要。 鍾博士是傳統家庭教育的碩果：留學四年發表八篇優秀論文，達到美國當時資深教授的水準；被嚴格的知名教授譽為教育生涯中最優秀的學生；七年碩博學業四年完成，成為所在學院第一人；在澳大利亞成為學術論文最多、破格晉升的最年輕的終生教授、博士生導師……凡此種種，皆因有孝德的根基。 作者們要以其三十年的教子與受教心得呼籲：「孩子是可以教好的，優秀是教出來的。念念把祖先、父母放在心中的孩子，怎麼敢不修德敬業？孝順的孩子、學習孝道的孩子不會變壞。」願以此書之傳統文化教子心得，讓天下父母都教出大孝、至孝的優秀兒女！
【電子書】鍾博士談：中華傳統文化價值觀
《禮記．學記》云：「建國君民，教學為先。」對於一個家庭來說，更是「至要莫若教子」，而教子之道，德為重要，德行之中，孝為重要。 鍾博士是傳統家庭教育的碩果：留學四年發表八篇優秀論文，達到美國當時資深教授的水準；被嚴格的知名教授譽為教育生涯中最優秀的學生；七年碩博學業四年完成，成為所在學院第一人；在澳大利亞成為學術論文最多、破格晉升的最年輕的終生教授、博士生導師……凡此種種，皆因有孝德的根基。 作者們要以其三十年的教子與受教心得呼籲：「孩子是可以教好的，優秀是教出來的。念念把祖先、父母放在心中的孩子，怎麼敢不修德敬業？孝順的孩子、學習孝道的孩子不會變壞。」願以此書之傳統文化教子心得，讓天下父母都教出大孝、至孝的優秀兒女！
鍾博士談：尋找中國文化精神
近現代工商文明以每個人的自我利益為訴求，放大了「貪婪」、「欺詐」、「驕奢」等人性弱點，製造了金融危機等社會亂象，俗話說：「心病還需心藥醫。」這些內心中的魔鬼也只有人自己去修行才能解除。 子曰：「我欲仁，斯仁至矣」；孟子也說：「當今之世，捨我其誰」，因此作者鍾茂森博士說：「聖賢遠乎哉？我志聖賢，則聖賢近矣。」唯有「天下興亡，我之責任」的一份承擔，每個人都能以孝道為原點去修持孝悌之道，找回中國傳統的文化精神，方能正身、齊家、治國，找回和諧光明的社會。
【電子書】鍾博士談：尋找中國文化精神
近現代工商文明以每個人的自我利益為訴求，放大了「貪婪」、「欺詐」、「驕奢」等人性弱點，製造了金融危機等社會亂象，俗話說：「心病還需心藥醫。」這些內心中的魔鬼也只有人自己去修行才能解除。 子曰：「我欲仁，斯仁至矣」；孟子也說：「當今之世，捨我其誰」，因此作者鍾茂森博士說：「聖賢遠乎哉？我志聖賢，則聖賢近矣。」唯有「天下興亡，我之責任」的一份承擔，每個人都能以孝道為原點去修持孝悌之道，找回中國傳統的文化精神，方能正身、齊家、治國，找回和諧光明的社會。
