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單宮：時空奇門遁甲(教學用)
余在金融界服務三十餘載。 惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜筮、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在，且在這「學無止境」、「耐人省思」的領域，驅動著整個宇宙奧秘是我研究的主要動機。繼而師承吳明修、熊琬教授等學者社會賢達人士，並參與無數學術講座一窺天、人、地之奧妙與應用，並於二OO九年完成《邵氏象數易學研究》碩士論文。 《時空奇門遁甲》起源於西元2018年孫立昇老師所創。 在孫老師招生教學而有緣蒙授教是感萬幸。《時空奇門遁甲》其演化過程乃是透過《陰盤-奇門遁甲》→《六爻卦》→《梅花易數》概念思維。再加以融入『宅位佈局與運用』→『符令科儀』→『五行生剋』→『通關』所結合而成的一部精心創作法奇門。對於有緣同好者的學習與運用，既快速、實用、且融入在生活化的一本精湛解析寶典。《時空奇門遁甲》起初以『5 位靈動數』推演，因用神參數過於集中，後再修改為『６位靈動數』。由於《時空奇門遁甲》整體的架構係為單宮的演化論述，故定名為《單宮 - 時空奇門遁甲》。 再則，這部創作搭配有【時空奇門遁甲軟體】係黃恆堉老師所著。內容有『奇門遁甲排盤』→ 『各宮象義解說』→『各宮解四害』→『各宮拆陰陽』→『各宮符令科儀解化』→『口訣要領』→『請神步驟』讓初學者得以運用自如的一大福音功不可沒。 「五術」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「醫學」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人體健康」的盛衰。 再說 ： 「五術」一詞：究竟是「迷信」或者是「科學J「醫學j一詞：究竟是「科學j或者是「迷信」？ 其實，兩者皆是經由人類不斷的「付出代價j不斷的「經驗累積然後經過「統計數字」所得到的「證明與結果而進入了「科學領域j。當然以目前社會氛圍「五術命理一詞給人們的想像空間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士與「學術總是介於平行微妙之間，實感憾矣！ 《周易》序曰： 「知所謂卦爻象象之義，而不知所謂卦爻象象之用，亦非易也。筆者認為「術士與「學術乃是該多作些交流以之相互激盪，如是對於《命學》未來之發展，將是一大貢獻且具有深遠意義。本書如有謬漏之處或有難免，請惠予匡正是幸。
梅花易數占卜(梅花心易)教學用
惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜筮、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在，且在這「學無止境」、「耐人省思」的領域，驅動著整個宇宙奧秘是我研究的主要動機。繼而師承吳明修、熊琬教授等學者社會賢達人士，並參與無數學術講座一窺天、人、地之奧妙與應用。 「八字命學」是根據生辰八字去推演人一生命運的吉凶悔吝。自宋朝徐子平奠定「年月日時」四柱推演的方法，流傳至今。《子平學》又稱為「子平八字」或「四柱推命」是從八字定「格局」、「抑扶」、「通關」、「調候」、「病藥」再找出「用神喜忌」，再依據「用神喜忌」從「大運」、「流年」來定其吉凶。 末學在《八字學》領域拜學多位老師、先進，有緣在大元書局講堂所幸跟隱到梁湘潤老師的八字。梁老一生在《宗教》《命理》《易學》貢獻良多，尤其在八字領域探究古書考證的淵涵，是值得一位學習追求的典範。本書是末學融人梁老的《子平教材》《大運流年、流月》《三命通會案例推演》《實務論命》由淺而繁的整編、匯集所完成的一本命學《八字透解闡微》。對於學習《八字學》的愛好者：如何在八字領域針對論命「順序」與「八要」畫龍點睛至為重要。冀望它是一本有所助益與探研動力的《八字命學》。 本書並附有吾師吳明修鑽研古書八字筆記所彙整成書之要記，供讀者參考研究得以速成之用。吳老一生在《命理》《易學》《儒學》《佛學》貢獻良多。七十歲前《鑽研命理易學》八十歲前《鑽研儒學》九十歲前《鑽研佛學》。近年來每每拜訪吳老總是諄諄教誨闡述《金剛經》：「應無所住。而生其心。明澈其住。修悟在心。」並所耳提「應無所『住』」這個『住』字，宜解釋為『貪婪』之意。歷歷在目呈現腦海中，如是余所景仰之「長者風範」也。 「五術」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「醫學」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人體健康」的盛衰。 再說： 「五術」一詞：究竟是「迷信」或者是「科學」？ 「醫學」一詞：究竟是「科學」或者是「迷信」？ 實則，兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」，然後經過「統計數字」所得到的「證明與結果」而進人了「科學領域」。當然以目前社會氛圍「五術命理」一詞給人們的想像空間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間，實臧緘矣！ 《周易》序曰：「知所謂卦爻象象之義，而不知所謂卦爻象象之用，亦非易也。」筆者認為「術士」與「學術」乃是該多作些交流以之相互激盪，如是對於《命學》未來之發展，將是一大貢獻且具有深遠意義。
易經推命學闡微(河洛理數)教學用
余在金融界版 服務三十餘載。 惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在，且在這「學無止境」、 「耐人省思」的領域，驅動著整個宇宙奥秘是我研究的要動機。繼而師承吴明修、熊琬教授等學者 社會賢達人士，並參與無數學術講座一窺天、人、地之奥妙與應用，並於二00九年完成《邵氏象數易學研究》碩士論文。 《易經推命學》的特色 一、運用太極陰陽消長圖，論其一個人出生時，與八字是否符合太極數理時令。 二、透過天地數、卦象相盪。求出先天元堂與後天元堂。 三、推出流年、流月、流日，再透過《易》經文來論其一生榮枯旺盛、吉凶悔吝。 《易經推命學》的動機: 自跟隨 吳老以來總覺得「它」是一本奇書，值得來探討與分享。 《易經推命學》乃是一本「奇書秘笈」。 吳老依據《河洛理數》重新整編，其推論係依每一個 人的八字，再配合卦爻所額現之卦象，然後透過「易經經文」來解說一個人事業、健康、財力、福 運:等，是一本難得奇書，大家應該好好珍惜與發揚。 本書《河洛理敷》是依據「河圖」、「洛書」推出「天數25」、「地數30」卦象，觀查其合太極數 理與否。再以「陽男陰女」、「陰男陽女」推出卦象後，再算出「先天元堂」與「後天元堂」，然觀 其爻堂，再依其卦象求出「流年」「流月」「流日」，並依擦《易經》經文，來論其一生當中禍福吉凶悔吝。 因此，《易經》這本書。「它」値得我們「疼惜」奥「珍藏」。「它」是一部讓您不得不要「有内涵」、「有品味」的好書。 「五術」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「醫學」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人體健康」的盛衰。 再說一 「五術」一詞:究竟是「迷信」或者是「科學」 「醫學」一詞・究竟是「科學」或者是「迷信」 其實，兩者皆是經由人類不斷「付出代價」不斷的「經驗累積」，然後經過「統計數字」到的「證明與結果」不而進入了「科學領域」。當然以目前社會氛圍「五術命理」一詞給人們的想像間仍是錯綜複雜。 筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行徵妙之間，感憾矣!《周易》序曰:「知所謂卦爻篆象之義，而不望所謂卦爻篆象之用，亦非易也。」筆者認為「術士」與「學術」是該多作些交流以之相互激盪，如是這樣對於《命學》未來之發展，將是一大貢獻且具為有意義。
姓名易經推命學(教學用)
余在金融界服務三十餘載。 惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜筮、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在，且在這「學無止境」、「耐人省思」的領域，驅動著整個宇宙奧秘是我研究的主要動機。繼而師承吳明修、熊琬教授等學者社會賢達人士，並參與無數學術講座一窺天、人、地之奧妙與應用。 「八字命學」是根據生辰八字去推演人一生命運的吉凶悔吝。自宋朝徐子平奠定「年月日時」四柱推演的方法，流傳至今。《子平學》又稱為「子平八字」或「四柱推命」是從八字定「格局」、「抑扶」、「通關」、「調候」、「病藥」再找出「用神喜忌」，再依據「用神喜忌」從「大運」、「流年」來定其吉凶。 末學在《八字學》領域拜學多位老師、先進，有緣在大元書局講堂所幸跟隱到梁湘潤老師的八字。梁老一生在《宗教》《命理》《易學》貢獻良多，尤其在八字領域探究古書考證的淵涵，是值得一位學習追求的典範。本書是末學融人梁老的《子平教材》《大運流年、流月》《三命通會案例推演》《實務論命》由淺而繁的整編、匯集所完成的一本命學《八字透解闡微》。對於學習《八字學》的愛好者：如何在八字領域針對論命「順序」與「八要」畫龍點睛至為重要。冀望它是一本有所助益與探研動力的《八字命學》。 本書並附有吾師吳明修鑽研古書八字筆記所彙整成書之要記，供讀者參考研究得以速成之用。吳老一生在《命理》《易學》《儒學》《佛學》貢獻良多。七十歲前《鑽研命理易學》八十歲前《鑽研儒學》九十歲前《鑽研佛學》。近年來每每拜訪吳老總是諄諄教誨闡述《金剛經》：「應無所住。而生其心。明澈其住。修悟在心。」並所耳提「應無所『住』」這個『住』字，宜解釋為『貪婪』之意。歷歷在目呈現腦海中，如是余所景仰之「長者風範」也。 「五術」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「醫學」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人體健康」的盛衰。 再說： 「五術」一詞：究竟是「迷信」或者是「科學」？ 「醫學」一詞：究竟是「科學」或者是「迷信」？ 實則，兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」，然後經過「統計數字」所得到的「證明與結果」而進人了「科學領域」。當然以目前社會氛圍「五術命理」一詞給人們的想像空間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間，實臧緘矣！ 《周易》序曰：「知所謂卦爻象象之義，而不知所謂卦爻象象之用，亦非易也。」筆者認為「術士」與「學術」乃是該多作些交流以之相互激盪，如是對於《命學》未來之發展，將是一大貢獻且具有深遠意義。
八字透解闡微(教學用)
余在金融界服務三十餘載。 惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜筮、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在，且在這「學無止境」、「耐人省思」的領域，驅動著整個宇宙奧秘是我研究的主要動機。繼而師承吳明修、熊琬教授等學者社會賢達人士，並參與無數學術講座一窺天、人、地之奧妙與應用。 「八字命學」是根據生辰八字去推演人一生命運的吉凶悔吝。自宋朝徐子平奠定「年月日時」四柱推演的方法，流傳至今。《子平學》又稱為「子平八字」或「四柱推命」是從八字定「格局」、「抑扶」、「通關」、「調候」、「病藥」再找出「用神喜忌」，再依據「用神喜忌」從「大運」、「流年」來定其吉凶。 末學在《八字學》領域拜學多位老師、先進，有緣在大元書局講堂所幸跟隱到梁湘潤老師的八字。梁老一生在《宗教》《命理》《易學》貢獻良多，尤其在八字領域探究古書考證的淵涵，是值得一位學習追求的典範。本書是末學融人梁老的《子平教材》《大運流年、流月》《三命通會案例推演》《實務論命》由淺而繁的整編、匯集所完成的一本命學《八字透解闡微》。對於學習《八字學》的愛好者：如何在八字領域針對論命「順序」與「八要」畫龍點睛至為重要。冀望它是一本有所助益與探研動力的《八字命學》。 本書並附有吾師吳明修鑽研古書八字筆記所彙整成書之要記，供讀者參考研究得以速成之用。吳老一生在《命理》《易學》《儒學》《佛學》貢獻良多。七十歲前《鑽研命理易學》八十歲前《鑽研儒學》九十歲前《鑽研佛學》。近年來每每拜訪吳老總是諄諄教誨闡述《金剛經》：「應無所住。而生其心。明澈其住。修悟在心。」並所耳提「應無所『住』」這個『住』字，宜解釋為『貪婪』之意。歷歷在目呈現腦海中，如是余所景仰之「長者風範」也。 「五術」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「醫學」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人體健康」的盛衰。 再說： 「五術」一詞：究竟是「迷信」或者是「科學」？ 「醫學」一詞：究竟是「科學」或者是「迷信」？ 實則，兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」，然後經過「統計數字」所得到的「證明與結果」而進人了「科學領域」。當然以目前社會氛圍「五術命理」一詞給人們的想像空間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間，實臧緘矣！ 《周易》序曰：「知所謂卦爻象象之義，而不知所謂卦爻象象之用，亦非易也。」筆者認為「術士」與「學術」乃是該多作些交流以之相互激盪，如是對於《命學》未來之發展，將是一大貢獻且具有深遠意義。
擇日學精微(教學用)
余在金融界服務三十餘載。 惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜筮、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在，且在這「學無止境」、「耐人省思」的領域，驅動著整個宇宙奧秘是我研究的主要動機。繼而師承吳明修、熊琬教授等學者社會賢達人士，並參與無數學術講座一窺天、人、地之奧妙與應用。 「擇日」一詞乃「再造命之意」，亦即一個新的契機、新生命的開始。如開市、開光、酬神、喬遷、祈福、旅行、書桌、辦公桌如何慎重選擇日課，納人祿、馬、貴人並配合三奇、三門以納百福、趨吉避凶、諸事順利圓滿，宜善加運用造福矣。 「五術」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人生旅程」的声凶。 「醫學」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人體健康」的盛衰。 再說： 「五術」一詞：究竟是「迷信」或者是「科學」？ 「醫學」一詞：究竟是「科學」或者是「迷信」？ 實則，兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」，然後經過「統計數字」所得到的「證明與結果」而進人了「科學領域」。當然以目前社會氛圍「五術命理」一詞給人們的想像空間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間，實感憾矣！ 《周易》序日：「知所謂卦爻彖象之義，而不知所謂卦爻彖象之用，亦非易也。」筆者認為「術士」與「學術」乃是該多作些交流以之相互激盪，如是對於《命學》未來之發展，將是一大貢獻且具有深遠意義。
三合水法與三元玄空
余在金融界服務三十餘載。 惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜簽、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在，且在這「學無止境」 「耐人省思」的領域，驅動著整個宇有奥秘是我研究的主要動機。繼而師承吴明修、熊琬教授等學者 社會贤達人士，並多與無數學術講座一天、人、地之奥妙與應用，並於二00九年完成《邵氏象數 易學研究》碩士論文 千里風水，一向之間.立旺向，以方為源，旺方立向，方為出口。書日:『朱雀源于生氣， 派于未盛，朝以大旺，澤將衰。流于謝，以返不絕。』朱雀穴前水也，源于生氣者，水從長生 發源，派于未盛者，合水過沐浴、冠带、臨官位也。于大，澤將衰者，于旺，衰于鄉。 故向必朝旺、衰二向也·流謝者，去于病、死、、絕也 精義篇日:『龍以脈為主。穴以向為尊。水以向而定。向以局而分。又日『來路看四生。坐下 看四絕。局內看三合。向上看双金』 此言龍穴吉凶在水。而水之吉凶又在向也。向所以配龍而收水。 善立向者。必當審明堂水路形局之宜者而立。不得貪形局而失真向。當以理氣以求真向也。 玄空論斷首重『巒頭」『理氣』『三水法』為輔。有巒頭無理氣不:有理氣無巒頭不驗。『巒 頭、理氣』一為有形，一為無形。『巒頭』指山形之走勢『理氣』乃言天理之氣場。有形就有氣。 山管人丁，水管財。坐有靠山，前有灣水，兩側扶手。山不宣陡峻，水不宣急流，乃可稱之為好的地理。 「五術」可調是一部「診斷學」「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「學」可調是一部「診斷學」「它」診斷「人體健康」的盛衰。 「五術」一詞・究竟是「迷信」或者是「科學」？ 「醫學」一詞・究竟是「科學」或者是「迷信」？ 其時，兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」，然後經過「統計數字」所得 到的「證明與結果」而進入了「科學領域」。當然以目前社會氛開「五術命理」一詞給人們的想像空 間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間，實感憾矣！ 《周易》序日:「知所謂卦爻象象之義，而不知所卦爻象象之用，亦非易也。」筆者認為「術士」 與「學術」是該多作些交流以之相互激盪，如是這樣對於《命學未來之發展，將是一大貢獻且具為有意義。
陽宅學精微(教學用)
惟在公余總是喜閱易学、命理、卜、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在，且在這「學止梯 」、「耐人省思」的領域，驅動著整個宇宙奥秘是我研究的主要動機。繼而師承吴明修、熊琬教授饰 學者社会贤達人士，並参與無數學術講座一窺天、人、地奥妙與應用，並於二00九年完成《邵场 象數易學研究》一碩士論文。 易有八卦。宅有八方。 陽宅學分有：「東四宅、西四宅」。一宅不利改門則利，一室不吉改房門 則吉。開門移床依其尺寸吉」也。陽宅先看大門、次看主房門、三則灶也。東四命宜居东四宅 西四命官居西四宅。命屋相合，財丁#。如屋難遷移，一室之內尚有二十四方位，按其方位改 、移床，即可趨吉避区。故分房安床、門户爐灶、位移改、子嗣折損、婚姻成敗、疾病挽救、災禍 預防、讼獄避免：等實為居家住所辦公的重要課題。 唐朝大堪與家楊筠松(楊公救貧) 『震巽坎離是一家，西四宅爻犯他，若還一氣修成象，子孫與盛定榮華。」 又日： 「乾坤良兌四宅同，东西卦交不可違，誤將他卦一屋，人口傷亡禍必。 而如是：乃以人命配八卦、吉凶梅吝、趨吉避凶也。 「五術」可謂是一部「診断學」，「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「醫學」可謂是一部「診斷學」，「它」診斷「人體健康」的盛衰。 再說- 「五術」一詞：究竟是「迷信」或者是「科學」 「醫學」一詞：究竟是「科學」或者是「迷信」 其實，兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經験累積」，然後經過「統計數字」所 到的「證明與結果」而進入了「科學領域」。常然以目前社會氛圍「五術命理」一詞給人們的想像空 間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行徵妙之間，實感憾矣 !《周易》序日：「知所謂卦爻象象之義，而不知所謂卦交象象之用，亦非易也。」筆者認為「術士 」與「學術」是該多作些交流以之相互激盪，如是這樣對於《命學》未來之發展，將是一大貢獻且具為有意義。
