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插科打諢：看明刊本元雜劇
大多數明朝刊刻的元雜劇劇本都有一兩段插科打諢的短劇，用來逗觀眾發笑。這種短劇承襲自宋雜劇和金院本，在元雜劇發展的初期同臺先後演出，後來插入或融入元雜劇之中，主要由淨腳以道白表演，或是說笑話、說相聲，或是表演口技、跌打筋斗，務求娛樂觀眾。這種科諢短劇通常與劇情發展沒有多少關聯，卻是戲臺演出的活水，吸引觀眾的要素。也有少數由主角擔綱的科諢場景，幽默靈動，讓人莞爾。本書將這些散落在劇本中的短劇分成插入性與融入性兩類，再加以細分，收集在一起，讓讀者不用到個別劇本中去找尋，就可以一覽全貌，欣賞元雜劇中比較受到忽視，卻相當生動有趣的一面。
韓非子的智慧
《韓非子》一書計二十卷、五十五篇（部分或為後學所著），書中合法、術、勢三派，明賞罰，厲刑名，取道家虛靜無為之說以自輔。《韓非子》的作者韓非，乃生於戰國時代的韓國公子，一生鑽研刑名法術之學。曾與李斯同師事於荀子，李斯亦自嘆弗如。由於他患有口吃，拙於辯論，因此專攻寫作；其文筆流暢清晰，結構嚴謹，巧用比喻，說理精闢，讀來酣暢淋漓，乃後世撰寫論述散文的重要參考對象。自古以來，非難韓非的人甚多，指責他崇尚權謀，凡事只著眼於利害、機心；然同樣不可否認的是，韓非對於人性有著極為犀利且深刻的觀察，時至今日依舊值得我們借鑑。因此，本書深入韓非思想的精髓，揀選佳句作為每節主題，從現代社會的角度出發，重新審析，汲取精要，除了有助於理解其在治人、待人方面的精妙處，也引領讀者思考如何應用於日常生活，啟發更多活用的可能性。
王安石詩選
神宗在位時，欲除去北宋開國以來所積累的沉痾弊病，遂大力支持由王安石主導的變法改革。然而新法推行飽受抨擊，更因此加劇衝突；朝中正反兩方為此傾軋不休，由政見不合上升為激烈黨爭，淪為意氣用事與排除異己之手段，王安石也在反對聲浪中黯然離開政治舞臺。而《宋史》亦承襲了時人對於王安石的諸多批評、攻訐，成為官方定論，流傳於後世。本書作者夏敬觀，乃同光體江西派著名詞人，他身處內憂外患頻仍、動盪不安的明末清初時期，對於王安石的遠大抱負、高潔風骨以及所受到的不公評價，感觸格外深刻。為此，他精心選錄、註釋王安石的詩作凡二百零一首，並考訂年譜，以便相互印證，「將事實敘明，是非自見」，忠實呈現王安石的志向、氣節和心跡。
戲曲世界的想像與寫真
湯湯江海可淘盡歷史英雄，卻洗不盡千古人情。一臺戲一場人一段情，總是唱不絕的新聲。《戲曲世界的想像與寫真》針對戲曲劇場美學及戲文歷史，與讀者進行「說戲」式的戲理分析與戲劇人物之歷史神遊。全書分上、下兩篇，上篇〈戲曲美學篇〉以十七個主題論述「戲理與劇場」；下篇〈戲文賞析篇〉則是舉二十七篇戲文，分析「戲劇人物與歷史」。揮筆談戲，借題傳情。作者以另類「說戲」之筆法，生動地敘述戲曲表演的奇幻之美與五蘊人情。
周易新探(全二冊)
【上冊】概說‧四傳；【下冊】六十四卦不論儒、釋、道，中國人血液中都流有《易》的因子，有著千絲萬縷、割捨不掉的連繫。可惜《周易》這本中國人的聖經，太深奧難懂，有心研讀它的人很多，卻苦于找不到門徑，無法一窺究竟；且歷來解說極夥，又言人人殊，令人莫衷一是，只有望書興嘆，最後將它束之高閣！一個再精明幹練的船長，駛船進出港口，都少不得需要一位熟稔水域的引水人（Pilot）引領。本書作者以自身學《易》的經驗，將心比心，深深了解一般人的困擾，發願當一名引水人，引領有心人安全順利地靠登水岸。作者不標新立異、不譁眾取寵、不立門派，只希望用最淺顯的文字，透過有趣的故事，讓讀者認識這本中國人幾千年前的智慧。
莊子故事
莊子，姓莊名周，一說字子休，宋國蒙地人。他生於群雄爭霸的戰國時代，亦正值中國哲學思想史大放異彩之際。此時各家學說百花齊放，莊子的哲學觀則淵源於老子，但並非僅是因循相襲，而是獨創新意，另成一格。《莊子》一書共分三十三篇，內篇七、外篇十五、雜篇十一，由莊子及其後學所作，以「藉外論之」、「藉古論之」等寓言、重言、卮言的方式來闡明莊學之要。本書為引發讀者閱讀興趣，將《莊子》內容以故事形態作有趣之鋪陳，同時以莊子的好友──惠施為引，為莊子所處的複雜時局提供了簡明的背景解說，使讀者對其生活更能感同身受。故事內容亦旁徵博引，與《戰國策》、《史記》、《資治通鑑》等記載相印證，以廣思益。每章末尾並附有「故事來源」，提供欲進一步了解原文的讀者作為參照。
東坡與放翁：兩宋詩人小傳
蘇軾、陸游，一前一後，皆為宋代著名文人。二人也經常被同時提及，並有「蘇陸」之稱。然而，他們的相似之處，並不僅止於對宋代文學的貢獻。首先，二人同樣面臨了仕途的顛簸：東坡身處凶險複雜的官場，放翁常懷外敵欺境的壓力，在這樣的狀況下，養成、磨練出他們無所畏懼的勇敢氣魄、曠達自適的生活哲學與堅忍不拔的意志力。其次，二人均為飽讀詩書、涉獵廣泛之士，創作取材可謂信手拈來，重視靈活運用、不落窠臼，且務求發自肺腑之情。由此，放翁可謂是在精神上繼承了東坡的意志。本書分為「天下奇才蘇東坡」及「愛國詩人陸放翁」兩部分，希望透過多年來所蒐集的東坡、放翁相關資料，從他們的作品出發，輔以介紹，使讀者在欣賞其詩作時，能夠對這兩位大家有更為全面、深刻的體悟。
論語類詮【增修本】
據說曾大肆批孔的毛澤東，在晚年對姪子毛遠新自承：「孔夫子說的都是好話，拿出哪一句也不能說他錯。」大陸的書店，最顯眼的書櫃擠滿了與孔子相關的著作；世界各地的孔子學院如雨後春筍成立。孔子復活了，舉世揚名，儼然當今顯學。《論語》是研究孔子思想的第一手資料，但此書是在他過世後由弟子或再傳弟子整理出來的語錄，可說未曾好好整理，沒有分類和時間先後，而且詞意晦暗不明，對有心學它的人無疑是一道道障礙。本書作者鑽研它一輩子，頗有放翁「晚窺闕里親傳妙」之慨。于是將它分門別類，用最淺顯趣味的文字敘述。許多見地，都是發前人所未發，對剛入門的有心人必有相當大的助益。
戲曲新繹境：傳統、創新、跨域
本書分為戲曲傳統、創新與跨領域三個面向，作者根據多年學術研究和教學現場經驗，從戲曲藝術教育場域及展演實踐出發，逐一討論人才養成、交流推廣、產學合作、終身教育、教學模式、數位科技等相關議題，結合理論與實務，進行深入探索，為強調多元發展的當代社會及教育工作者提供新思路。第壹篇介紹國立臺灣戲曲學院之沿革，以及戲曲教育歷來如何與地方連結，共同推動人文發展。第貳篇藉著重新詮釋王陽明的知行合一說，說明戲曲教育的養成理念。第參篇闡述臺灣京崑劇團如何藉SMART策略推廣臺灣戲曲，並創造跨國交流機會。第肆篇解析國立臺灣戲曲學院的產學合作案例內容及其所產生的效益，值得學校和企業借鑑。第伍篇透過戲曲學院的樂齡大學計畫，一窺戲曲教育對今日社會的貢獻及其可能性。第陸篇、第柒篇則以國立成功大學配合高教深耕計畫進行的戲曲表演藝術相關課程為例，融合藝術在地化與歷史化，分析情境式教學和跨領域專業在課堂上的運用與結合，並分享如何透過現代科技與藍海策略，為受到疫情衝擊的教學現場開闢新的方向。
論語今古通
孔子，是中國古代最偉大的思想家、政治家、教育家，而記錄孔子與其若干弟子言行的《論語》，當是最為直接地展現了孔子的學術思想、政治理念及教育方針的重要經典。時至今日，《論語》仍歷久彌新，影響力更遍及世界各地，值得今人學習其智慧，作為待人處世的原則參考。然而，《論語》自成書以來已有二千餘年，受到語言、文化、歷史變遷等影響，原文疑難之處所在多有，部分至今尚未有確切定論。本書有鑑於此，不僅蒐羅馬融、鄭玄、何晏、朱熹、魏源、劉寶楠、毛子水、楊伯峻、張葆全等古今各家的研究成果並擇善從之，亦秉持著不畏艱難的精神和認真嚴謹的態度，在眾家基礎上加以辨析論證，補充新意或另出新解以釋疑解惑，獲得多方學者認同，可謂研讀《論語》時的最佳參考。同時為兼顧各年齡層的讀者，行文力求簡明易懂，期使讀者能對《論語》有更全面、更深刻的理解。
定本老子校正
太史公曰：「老子者，楚人也，名聃，周守藏室之史也。……著書上、下篇，言道德之意五千餘言，莫知其所終。」後人妄加「生籍」、「李耳」、「世系」、「尹喜」以亂之，唐鈔乃衍入《史記‧老子列傳》。《古史辨》以來學者或引而論辯之，是不知所見非太史公原文也。老子主「尚德說」，上篇首章曰：「尚德不得，是以有德，……尚德無為而無不為也。」此周初建邦以來唯「敬德保民」是務，而曰：「皇天無親，惟德是輔。」若孔子亦曰：「為政以德。」此春秋時之通說也，故後來各章省「尚德」二字，如第五十七章引聖人之言曰：「我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。」是謂：我尚德無事、尚德無為、尚德好靜、尚德寡欲而民自福、自化、自定、自樸也。此四句等列，而後學或以「無為」說之，是以偏概全而不明老子尚德說也。定是非，決嫌疑，所以校正《老子》，但求不誣古人、不誤今人，嘉惠後學者也。
宋十三家生平事跡考述
本書是對宋代十三位在歷史、文學上有相當影響的人物的生平所作的考述，按時代先後次序，他們就是：北宋的王禹偁、包拯、蘇舜欽、柳子玉、黃庶、馮京、王汾、袁陟、趙挺之、徐禧、黃介、徐俯和南宋末的張淏。這十三位近一千年前的人物，有家喻戶曉的「包公、包大人」，也有幾乎沒人提過、年輕而早逝的天才詩人「袁陟」。有《古文觀止》所選宋代第一位作者王禹偁和他的曾孫王汾。有宋代的「子美先生」蘇舜欽。東坡以草書自負，可以相比的竟是柳子玉？黃庭堅的父親黃庶。「誤把馮京當馬涼」的「馮京」，則是兩宋三百多年間很少很少幾位「三元及第」的狀元。還有李清照的夫翁趙挺之。造成北宋對西夏用兵最重大挫敗的主將徐禧和他的兒子徐俯。黃庭堅有名的詩聯「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」，是為知己黃介而寫的喔。南宋末被忽略的大學者張淏。其中袁陟只有三十四歲，而張淏則壽高九十歲以上，十三人的平均年齡不到六十歲！寫他們的生平是我個人的因緣；知道他們一生的出處遭遇，或者也可以作為人人的借鑑！
唐宋日記文選釋
本書所選釋唐宋五家「日記文」，唐代李翱的《來南錄》，應是以「日記」形式記錄特定途程相關行事的創始。然後，宋代歐陽修因緣而仿作了《于役志》，接著，張舜民更加發揮而寫成《郴行記》，進入南宋，范成大有意用心鋪陳增華完成了《驂鸞錄》和《吳船錄》等篇，都屬同類書寫，內容則因個人遠行背景不同，如李翱則為應聘，有意成行。歐陽修、張舜民則因遭貶，不得不行。范成大則赴任要職或奉召回朝，必須成行，因而也各具特色。黃庭堅《乙酉宜州家乘》，則只記一定時空的生活情狀。兩者對所見自然景觀的描述，都能引人入勝，又有人文古蹟的考察和印證，所以就自然會涉及歷史人物、詩文掌故、名物制度等等。因此必須稍作簡要解釋，以求進一步瞭解作者的品格性情和涵養為人，並作為知人論世的參考。
日本佛教在基隆的創建與發展
作者歷經兩年時間，以史料為經，以田調為緯，完整呈現日據時期日本佛教在基隆發展的情況，以及與實業界人士的互動關係，並詳加介紹相關日本僧侶與實業家的生平，以補充現有文史資料的不足。西國三十三番觀音靈場為日本第一條巡禮文化，皇民化時期，在東亞各殖民地均有複製靈場，然以基隆地區的保存最為原始完整，但也歷經最多變遷，致吸引許多文史工作者欲發掘路線。本書則以靈場起源、複製過程及現狀加以說明，以期形成適合臺灣人觀音靈場巡禮文化，為沉寂已久的文化觀光注入新活力。
紅樓夢漣漪
清代的文人已熱愛紅樓，替它評點，為它歌詠。據一粟《紅樓夢書錄》所載，評點本有七十九種，評點家有近一百五十家，品評論贊的詩詞歌賦不可勝數。百年來，研究《紅樓夢》者前仆後繼、奮戰不懈，竟然蔚成所謂「紅學」。《紅樓夢》的成就不止一端：除了人物不再臉譜化，打破傳統小說大團圓結局的窠臼；在藝術上採取多線結構，把眾多人物和複雜、紛繁的事件組織在一起。使用漂亮的白話語言，是第一部運用純熟的白話文寫作的小說；文備眾體，詩詞曲賦應有盡有，又能將它融入情節、人物，遠遠超過以前的說部，功力之高，令人讚嘆。魯迅說：「一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。」夠熱鬧的。《紅樓夢》像一面廣大無邊的湖泊，眾人爭相投下大小不一的石子；我也忍不住手癢，丟下幾顆小石子，不知能激起多少漣漪？
肉蒲團【校證修訂本】
中國古代豔情小說中，《肉蒲團》是文學性很強的優秀之作，已被譯成多國文字，在世界範圍內流傳。但其作者是誰，至今仍存在爭議，更沒有一部全面翔實的校勘本。本書由兩大部分組成。後一部分是關於這部小說的作者、序年、版本等方面的考證，力圖證明作者和評者均是李漁；序年乃順治十四年丁酉，而非不能確定具體年代的「癸酉」；版本以早稻田大學圖書館藏刻本和雙紅堂文庫藏抄本二者更有校勘價值。前一部分係基於上述結論，以儘可能復原李漁原刊本的文字面貌為己任，對作品進行的全面詳盡的校勘，使之暢然可讀。原刊本是繁本，本書的校勘嚴格遵循「繁本優先」的原則。本書使用學界未引起重視的「早藏本」為校勘底本，使得校勘後的文字儘可能接近原刊本有了可靠的版本基礎。本書共有一百九十五條校勘記係採用李漁著述特別是其小說的詞彙，來印證《肉蒲團》的詞彙，為本書的校勘提供了重要的參照系統，這一點構成了本書校勘與考證兩大部分的緊密聯繫。
![郭店楚簡老子論證[增補本]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20112/2011210277807/2011210277807m.webp "郭店楚簡老子論證[增補本]")
郭店楚簡老子論證[增補本]
郭店楚簡《老子》三編乃節抄本，簡文可以校正帛書《老子》二本之誤，亦可證王弼注不誤而通行本正文之謬，蓋通行本正文非王弼本之正文也。其可證者如第十九章「視素保樸」，簡本如此，帛書本以來訛作「見素抱樸」；「絕智棄辨」，簡本如此，帛書本以來訛作「絕聖棄智」。又有與帛書本同者如第五十七章「以正之邦」，簡本、帛書甲本並如此，乙本諱改「邦」作「國」，而後來各本訛作「以正治國」；「法物滋彰」，簡本如此，帛書甲本殘、乙本存「物滋彰」三字，是知當補「法」字，而後來各本並改作「法令滋彰」。至若第四十章「天下之物」，簡本如此，帛書甲本殘而乙本如此，王弼注並如此，唯通行本訛作「天下萬物」，與河上公注本《老子》同訛，是知通行本正文非王弼注本正文，且證河上公注本《老子》之訛誤。本書就簡文誤釋、衍奪者，定是非，決猶疑，以彰《老子》原旨，是為《論證》也。
道家仙逸詩選
「仙逸」，就是神仙與隱逸。神仙之說縱使全屬世人幻想，也是奇特、玄奧、美妙的；隱士逸人則都是歷歷有徵、高標留譽的。在改朝換代、政治變革之際，有些士人因不屑順應新體制，遂成為自保、自足、自適的隱士逸人；他們正是道家的先驅人物。道家的人生哲學思想，可說是胚胎於隱逸與神仙，從而成為我們傳統文化的遺產之一。 本書專選以道家與仙逸為內容的詩作，合計七百餘首，自成一個突出的體系。這些長短詩的作者或係詩人，或係帝王，或係隱士，或係逸人，或係道士，或係釋子，或係仙侶。稟賦各別，觀念懸殊，就中亦不乏唱反調的，直接否定神仙、反對隱逸的。故於疏理出道家（道教）的流變背景之外，又特一一附以簡傳，以及注釋一千餘則，方便讀者查考。
肉蒲團校證
中國古代豔情小說中，《肉蒲團》是文學性很強的優秀之作，已被譯成多國文字，在世界範圍內流傳。但其作者是誰，至今仍存在爭議，更沒有一部全面翔實的校勘本。本書由兩大部分組成。後一部分是關於這部小說的作者、序年、版本等方面的考證，力圖證明作者和評者均是李漁；序年乃順治十四年丁酉，而非不能確定具體年代的「癸酉」；版本以早稻田大學圖書館藏刻本和雙紅堂文庫藏抄本二者更有校勘價值。前一部分係基於上述結論，以儘可能復原李漁原刊本的文字面貌為己任，對作品進行的全面詳盡的校勘，使之暢然可讀。原刊本是繁本，本書的校勘嚴格遵循「繁本優先」的原則。本書使用學界未引起重視的「早藏本」為校勘底本，使得校勘後的文字儘可能接近原刊本有了可靠的版本基礎。本書共有一百五十六條校勘記係採用李漁著述特別是其小說的詞彙，來印證《肉蒲團》的詞彙，為本書的校勘提供了重要的參照系統，這一點構成了本書校勘與考證兩大部分的緊密聯繫。
射藝
《文選‧張平子東京賦》：「春日載陽，合射辟雍。」善注引《東觀漢記》曰：「永平三年三月，上初臨辟雍，行大射禮。」然班孟堅〈東都賦〉：「揚世廟，正雅樂。」注引《東觀漢記》曰：「永平二年正月，上宗祀光武皇帝於明堂，祀畢，登靈臺。二月，上初臨辟雍，行大射禮。」據《後漢書‧明帝紀》曰：「二年春正月辛未，宗祀光武皇帝於明堂，……禮畢，……升靈臺，……三月，臨辟雍，初行大射禮。」則注引《東觀漢記》「永平三年」當是「永平二年」，而「二月」當是「三月」，是永平二年三月初行大射禮於辟雍也，注或刻誤，故得而說之。太史公〈孔子世家〉曰：「三百篇孔子皆弦歌之，以求合〈韶〉、〈武〉、〈雅〉、〈頌〉之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。」射者，六藝之一，孔子合詩、樂而成禮，以授弟子。今就《文選》射藝說之，引《詩》以明之。管窺之見，或有不足，故曰撰稿也。
山水詩人謝靈運
謝靈運（西元三八五～四三三年），原名公義，字靈運。出身陳郡謝氏，祖籍陳郡陽夏（今河南太康），為東晉名將謝玄之孫，襲封康樂公，世稱謝康樂。為人恃才傲物，狂放不羈，喜遊覽、任情山水，有《謝康樂集》傳世。謝靈運家世顯赫，才華過人，然因身處南北朝紛亂變動的黑暗時代，徘徊於莫測官場與自然風光之間，使他的性格特異且難以捉摸，但也造就其豐富多彩的獨特詩風。他開創了「山水詩派」，影響後世的謝朓、孟浩然、王維等詩人。讀謝靈運的山水詩，最初往往陶醉於絢爛華麗的詞藻裏，但如果仔細觀察，則會為他那隱約閃爍的孤寂之情所感動，然最終當我們真正體會其詩外不可解的矛盾時，則不能不為他深感悲痛和惋惜！
經典釋文論稿
陸德明《經典釋文》遍注儒道經典十四部，兼屬經學及訓詁之著作，注音釋義，析論字句，辨證異文，訓講大旨，謂之音義。本書研究《經典釋文》，包括陸德明之世系源流、學行人事、經學思想、南學思想；並藉《釋文》闡述漢魏六朝經學，考究漢魏六朝遺籍，探索《周禮正義》所引《釋文》，以至內校舉例等課題。次論《釋文》之重紐現象、唇音音系、金陵音系，揭示《釋文》之音系特色。此外結合音韻訓詁，說明《經典釋文音義辭典》編纂原理、方位詞音義結構；多音字「分」、「離」、「別」、「去」、「樂」諸字音義辨析；《論語音義》句讀辨析、陸德明與朱熹音義異同之比較等。內容龐雜，議論多端，牽涉不同範疇，或可呈現《釋文》研究之不同面相。
論語類詮
據說曾大肆批孔的毛澤東，在晚年對孫子毛遠新自承：「孔夫子說的都是好話，拿出哪一句也不能說他錯。」大陸的書店，最顯眼的櫥櫃擠滿了與孔子相關的著作；世界各地的孔子學院如雨後春筍成立。孔子復活了，舉世揚名，儼然當今顯學。《論語》是研究孔子思想的第一手資料，但此書是在他過世後由弟子或再傳弟子整理出來的語錄，可說未曾好好整理，沒有分類和時間先後，而且詞意晦暗不明，對有心學它的人無疑是一道道障礙。本書作者鑽研它一輩子，頗有放翁「晚窺闕里親傳妙」之慨。于是將它分門別類，用最淺顯趣味的文字敘述。許多見地，都是發前人所未發，對剛入門的有心人必有相當大的助益。
論語譯解
《論語》成書於諸子百家爭鳴的春秋戰國時代，後世漢武帝獨尊儒術，儒家自此被治國者與天下學人奉為大道，此書更被奉為「四書」之一。它在先秦經典中亦是十分特殊的一部，文句看似簡明淺顯，實則蘊含儒家學說的宗旨與深意，道理看似基本，卻是為人處世的圭臬。因而凡是學人士子，從啟蒙初學到滿腹經綸，都離不開《論語》一書。 歷朝歷代都不乏注釋《論語》者，形成百家爭鳴的境況。然哲人已遠，後人未能親炙，僅只憑藉所學加以揣摩、解釋，但終究不免受到時空背景及人生體悟所限，而有各自不同的解讀；是故，本書作者致力於回歸《論語》的本意，摒除先入之見，試圖重現孔子學說的原初樣貌，探求孔子的本心，接近思想的源頭，追尋先哲的心跡。
淮南子故事
《淮南子》一書原名《淮南鴻烈》，「鴻」即大，「烈」即明。是西漢淮南王劉安召集門下飽學之士共同編纂而成，期盼以「大明道」的一部巨著。若言其大，《淮南子》網羅了天文地理、自然之道、經濟政治，乃至人文風俗、道德教化的內容；若言其明，《淮南子》的思想深刻、博大精深，為人們指出了一條明晰的處世之道。因此胡適先生曾讚《淮南子》為「絕世奇書」。 本書以深入淺出的故事體裁為主軸，化深奧文字為寓言小品，使讀者能毫無負擔地共享《淮南子》的魅力與精彩。除了故事之外，本書更將視野擴大，載錄、分析了淮南王劉安其人其事與他所處的時代背景；研究蔡楚文化與淮河流域從古至今的輝煌和興衰，使讀者能從歷史、環境、自然等多重角度觀看「淮南子世界」的全貌，如同穿越時空，隨淮水自源頭行腳，親身體會古人的思想深度與意趣
新編千家詩詳析
《千家詩》是古代蒙學教育中用以陶冶兒童性情的詩歌讀本，選輯的包含唐宋兩代五言及七言的律、絕詩作，共兩百餘首，其中有不少膾炙人口的名篇，如孟浩然的〈春曉〉、王之渙的〈登鸛鵲樓〉、杜牧的〈清明〉等。內容淺近通俗，易於朗誦與吟唱，因此數百年來廣泛流傳，深受讀者的喜愛。 為了推廣讀詩風氣、撒播文化種子，本書作者將《千家詩》的內容重新整理，依「作者」、「註釋」、「語譯」以及「講析」等四部分，對書中每一詩作進行深入淺出的分析，希望讓愛詩、賞詩的讀者能有更深刻的體會，從中瞭解中國近體詩的整體風貌，進而在中國詩歌文化的熏陶之下，培養出儒雅敦厚的人格特質。
