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依毓氏易講乾坤
古代大儒講「以經解經」，先師早期講學也說「以經解經」，後來參考溥心畬講《四書》，有「引經解經」之說，先師也曾經講「倚經解經」，「倚」字源於古人的「倚聲填詞」，解經如填曲目。最後參考《禮記．學記》的「博依」（原文是「不學博依、不能安《詩》」）、《論語》的「依於仁」，而講「依經解經」。《毓氏易》分上下篇。上篇《略說毓氏易》，下篇《依毓氏易講乾坤》。書名逕作《依毓氏易講乾坤》。用了「依」字，說明書中所言之《易》，非全是先師所言實錄，有我個人一些淺見；先師之《易》，要看學長的筆記，我是依《毓氏易》撰寫「乾」、「坤」兩掛。我還要說明的是，我雖然力求寫出原汁原味的《毓氏易》，但可能有些想法、說法、講法，仍有個人的不精準體悟；這部書較大的缺失是講「乾卦」，的比例大於「坤卦」近半，這雖然受限「乾卦」《文言》本來就多於「坤卦」《文言》的影響，而自己又不敢作太多個人主觀詮釋所致。先師講《易》超過十次，每次都有一新耳目的詮釋，我在章節前所記的簡要《毓氏易》，如「乾卦」《文言》四書六爻，每一說都有不同的講法，我作了選擇。限於個人資質差遜先師太遠，精準解讀《毓氏易》有難度，若能「不違」，於願已足。感謝吳榮彬學長在我寫作期間的鼓勵。
元儒
「元儒」的撰寫初衷，有意寫出大家都看得懂的白話文章，但先師論及經書文字，筆者顯然力猶未逮，有些文章未說清楚，還是「文言文」；筆者已出版的前幾本書，寫作態度較嚴謹，「元儒」則放鬆行文，隨想隨記，篇章有長有短，類似劄記隨筆。西元二○○八年至二○一一年初的三個年頭，筆者單獨請益先師約四十次，有如上了四十堂課，「元儒」因而以上課堂數分章，但非實際上課筆錄。其中有些文章是請益先師後的追憶，有些文章則是先師薨之後的所悟心得。先師薨，筆者出版的幾本書書名，是遵奉先師之意而定的：先師說，「論語是結論之語，依經解經，每一章都可以寫一本書」，筆者寫就的第一本書即是「論語一章」；先師說「孔子的膽子小，連書也不敢作，才有那麼多的『子曰』，都是學生寫的。釋迦當年也不敢寫書，弟子叫他說，他是『如是我聞』。將來我也不寫書，也由弟子來『子曰』」，筆者第二本書因而名「子曰論語」；先師曾在課堂上講「奉元」，並說「奉元」要先「禮元」，將來他的第一本語錄就叫「禮元錄」，筆者編寫的第三本恭述先師語錄著作，即名「禮元錄」；這本書定名「元儒」，希望能綜述先師的些許「元儒」風采和毓門傳承。筆者五年來得以安心著書，要特別感謝吳榮彬學長的情義相挺。「元儒」撰寫非一氣呵成，其間，還撰寫「孔子易‧總論篇」。「元儒」的某些字句重複，但思緒力求一貫。追懷文章，難免添加了自己一些後來的體悟，這要向讀友說明。
哲人孔子傳
「哲人其萎」四字，常作為今人的追悼之辭，但很少人知道這是孔子卒歿前的最後歌吟：「太山（泰山）壞乎！梁（樑）柱摧乎！哲人萎乎！」（此為「史記．孔子世家」所載，「禮記．檀弓篇」文字略有不同：泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎」）從孔子歌吟聲中，可以說，孔子自稱「哲人」；孔子以哲人、哲學家自許，「論語」有兩章，分別向弟子曾參和子貢說「吾道一以貫之。」一貫之道就是有通貫的思想、哲學。「哲人孔子傳」的撰著，以「論語」及孔子所學及所作的思想根源六經為主要依據，特重遭漢儒改竄的「禮記」，再參酌「史記」的「孔子世家」、「仲尼弟子列傳」、「十二諸侯年表」、「齊太公世家」、「魯周公世家」、「衛康叔世家」以及先秦諸子學。「春秋左氏傳」僅作參考，而被視為膺編的「孔子家語」，雖遭致後代學人批評為王肅偽作，但書名既稱「孔子家語」，必有一些文章援引前人相關孔子的記載，不可視為全為杜撰無用之書，「哲人孔子傳」也引用一些文章。「史記」敘述孔子的史實，出現一些疏陋處，必須辨疑考訂。「哲人孔子傳」的撰著用心，本為哲學家孔子立說，仍不得不加了必要的史實辨疑考證，夾議夾敘的寫作方式，必然產生一些閱讀的阻力。「哲人孔子傳」某些引述原文頗為深奧，作了語體譯述，方便讀者閱讀。「哲人孔子傳」體例不作統一，有的先引原文，括弧譯文；有的直作白話行文，括弧原文；引用原文和語譯部份依文義必要，或全段援引、語譯、或節譯部分。引文出自「論語」章節，出處未全寫出。「哲人孔子傳」即然以「論語」為撰述主軸，用辭也以「論語」為準。本書更主要從《論語》取材，參酌《史記》多篇、《孔子家語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《禮記》、《周官》、《春秋》等典籍，加上推論引證，排出孔子一生言行的時序，夾敘夾議至聖在華夏文明集大成復創新局的不朽地位。針對一些舊說也提出質疑，例如宰予從田常作亂被誅、孔子以前無私人著述、束脩為乾肉條敬師學費等，都切實引證，言之成理。而孔子從年輕至耄耋，一生思想的蛻變歷程也依經解經，清晰呈現，合乎夫子自道：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」孟子引述宰予讚嘆老師之言：「夫子賢於堯舜遠矣！」從孔子贊易修春秋的偉大貢獻來看，群龍無首之治確實遠遠超邁了私相授受的禪讓政治啊！毓老師認為，文化是全人類的共同遺產，不專屬於各別族群。古為今用，「哲人孔子傳」冀望從兩千五百年前的孔子智海中，汲取醒世智慧、立身之道。毓老師說：「學問沒有作用，就不是實學，有利於民生，即為實學」、「中國學問是實際解決問題的學問。儒教是教化、教育，並不是宗教」、「我講的是實學、活學問，你們不要傻呆呆的。」師兄吳榮彬說：「毓老師的學問兩個字：『時』與『實』。」「哲人孔子傳」盡個人所能，點上論語每一章的時，鋪陳孔子七十三年的哲學人生；音容宛在、再見仲尼，冀望孔子的時中之學能為今人實用。
盤皇另闢天的毓老師（全一冊）
恩師愛新覺羅毓鋆說：「著書立說太多了，能存在的，必要德」，又說：「廿六史每一朝代都有藝文志，所收錄的書那麼多，但傳世之作有幾本？有幾人？古人能留下一句話，也就不容易了！」 在後世認知宋代宰相趙普說了一句「半部論語治天下」的名言，可很少人知道，趙普其實沒有說過這句話。「半部論語治天下」的說法，查考出處，源自宋代羅大經著的「鶴林玉露」。書中記載，趙匡義稱帝，續任趙普為宰相，趙匡義問說：「聽人家說，你只讀過論語一部，是這樣嗎？」趙普對說：「臣這一輩子所知道的，實在只有論語這一部書。過去用它的一半輔佐太祖安定天下，現在打算用它的一半輔佐陛下治天下。」 中國人讀古書，大抵從讀論語開始，趙普讀論語不值一談，「鶴林玉露」的記載一看即知是故事趣談，專制時代，趙普雖然貴為宰相，膽敢當皇帝的面，說要用半部論語幫皇帝治天下？但這種可能犯下欺君大罪、不畏殺頭的說法，卻饒富趣味，加上清朝末年翻譯和介紹達爾文進化論的嚴復寫的文章「救亡決論」說：「從此天下事多，吾以半部論語治之是矣，又何疑惑！又何難哉！」於是，「半部論語治天下」這句名言常被提出來。 毓老師講學立場十分清楚，學問要能用，他講的是「實學」，他要我們多讀古書，因為智慧沒有今古，孔子的智慧高明到極點。 我曾請教毓老師趙普「半部論語治天下」的看法，毓老師的訓勉，如暮鼓晨鐘，他說：「『半部論語治天下』有七個字，孔子治天下只有四個字：『為政以德』。為政者失民心，即是缺德。」毓老師大概因我曾經從政，又引「顏淵篇」子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，震聾發聵說：「足食是對內養民，做好財經，足兵是對外，做好軍事國防，主政者能足食足兵，再加上有德有信，這就是最高的領導統御術。智慧豈有新舊，想通即智，何必半部論語治天下，一句話就可治天下。」毓老師還說：「趙普說『半部論語治天下』，我以為仍多了，一章即足。必做活學問，貴精不貴多，一章明白就足以治國平天下」、「真讀通論語、能用出來，君子無入而不自得焉。論語任何一章參透，都可以成事。」 毓老師曾說：「『學而時習之』，人人唸，沒人會行」，我只是依照毓老師平時教導的三個治學原則撰寫「論語一章」：一、依經解經，還孔子本來思想面貌；二、孔子說「吾道一以貫之」，條理一貫撰寫；三、毓老師說他的治學獨門絕活、不傳之密是「一字一義」，毓老師特別重視引申義。 毓老師說：「論語是儒家思想的根本，十三經讀完始懂。八歲讀四書，八十歲也讀四書。」又說：「讀完五經（毓老師有時說「六經」或「十三經」，指傳統經書）始明論語，論語是結論之語。」原來論語是「六經的結論之語」，要讀通六經，才能明白論語。也就是說，所謂的「讀通論語」不是光讀了一本論語，而是要讀通六經，毓老師才會說「真讀通論語，能用出來，君子無入而不自得焉。」毓老師也因讀通論語，實用論語，一貫六經，才能把二千五百年前的孔子智慧，用到二十一世紀的今天，不只歷久彌新，而且玉潤珠圓。 毓老師之學重實用，實用當然要易知易行，講學要講到聽者能懂，毓老師說：「講學通俗最難，講完應叫聽者都懂，作一大堆注才懂，非孔子之志」、「向學子講學，不是大師，跟老百姓講學，才是大師」、「易經、春秋要講得老百姓都聽得懂。」 不過毓老師所謂的「通俗」不是「講白」，他說：「每一個字都是有來源，都有生命，都有深義，這就是大；用今人短淺眼光，看幾千年大人物，把典籍翻成白話文了事，就是小」；因此，毓老師所謂的「通俗」是「通神」，把深奧精粹的古文改用今人語言表達，讓世俗的俗人百姓都聽得懂其中的經義，而非將古人智慧書說得簡單浮淺。 一般認為，讀不懂的古文哲理較深奧，今人所用的白語文平白粗淺。其實古文和白話文各有表達用語，精妙的白話文不一定不如古文，像孔子的「誨人不倦」，毓老師說得通俗，境界不輸孔子原文：「學生糊塗，蒙昧之時，淪為放年班，孔子仍不放棄」。毓老師更進而說「君子不棄」：「君子不器，自己不能只當個小用的小器皿；君子也要『不棄』，不要放棄自己，不放棄任何一個人。」孔子說「有教無類」，毓老師說：「孔子不知道那塊雲會下雨，只要是雲，就同視之。」 毓老師說「元是一切生之本，我們要尊生、慰生、（或「衛生」）榮生，所以要『奉元』，我們因而叫『奉元書院』，毓老師後來越說越通俗：「『元』就是要點了那一點」、「『元』是種子」、「『元』是生生本體符號」。 孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」（論語．里仁篇）毓老師創立「奉元書院」說：「不能叫臺灣一地的人懂奉元，應該讓全天下人都奉元。」毓老師讀書百年，講學六十年，他的讀書經驗和講學內容是人類文化遺產，而毓老師百年生命淬鍊的絕學更應公諸於世，讓未受教毓老師的學子都知道毓老師的拯世真文和不傳之學。於是，我寫了這本「盤皇另闢天的毓老師」。 毓老師說熊十力夫子接了孔子的棒子，是第一棒，他接了第二棒，所以講毓老師的學問，必得講熊夫子的立說，個人為示尊重、引用他的思維立說，以原文為準。熊夫子宗述孔子，受王夫之影響甚大，王夫之著作不易閱讀，個人引用時，部份作了較易閱讀的解說語譯。 說理當然要作客觀敘述，但為了讓毓老師之學較輕鬆閱讀，本書有時採行第一人稱主觀敘述觀點，不免加了些許個人的粗淺認知和體悟。 一般語譯古文，先寫古字原本，再括弧語譯。本書為方便閱讀，有時直接語譯行文，再括弧號原文，有的引文只語譯相關部份，某些引文也採節錄引用。
問心錄
愛新覺羅毓鋆(1906-2011)為清朝太祖努爾哈赤次子和碩李烈親王代善的第十一世孫，六歲開始在毓慶宮為溥儀之伴讀，師承於陳寶琛、鄭孝胥、羅振玉、王國維、康有為、柯紹忞、葉玉麟、莊士頓等人，特別敬重葛仲舒、何休、王船山、熊十力、馬一浮等學者。1947年遭蔣介石遣送來臺灣監管後，韜光養晦窮經皓首六十餘年，先後成立「天德黌舍」、「奉元書院」，廣授數十門儒學和子學的課程，深研縱論六經，以《大易》、《春秋》為主經，精傳「春秋公羊學」微言大義，堪稱為跨世紀最後的通經大儒。其一生經歷光緒、宣統清帝以迄馬英九總統等二十個政權，並斡旋於中外無數政要名流。從溥儀身旁運籌帷幄的謀臣，至講學於臺北閭巷間潛龍勿用的隱士，讀書一百年，教學一甲子，門生上萬人，可謂開曠古未有之傳奇。其最終理想則在籌辦大格局之「華夏學苑」，藉以傳承夏學文化使命。(黃忠天／溯源與奔流─跨世紀經學家愛新覺羅毓鋆與奉元書院教育)「問心錄」為毓鋆老師門下弟子義孫女董華春感念恩師爺爺之作。
說孟子(上/下卷)
光大而遠害 劉序讀仁圖兄繼《子曰論語》後，又完成《說孟子》一書，這也是他矢志撰寫《中國哲學史》晚周諸子篇中論述孟子學的深入發揮之作。時亂滔滔，潛心著述，每年都有新構問世，令人羡慕而感佩。誠如其自序中所言，本書跟《論語》尊孔不同，在發揚孟學精采的同時，針對孟子虛矯自高的習氣，以及大言難補時弊的弱處，極力批判。孟子稱述先聖先賢，特尊孔子為出類拔萃的「聖之時者」，終生願學，後世也如其所願，奉為亞聖。然而我們實心體證，孔孟之別，至聖與亞間的差距真是超乎想像的巨大，是根器資質不足？還是春秋到戰國的時代風氣也相應有了劇變呢？孟子道性善，言必稱堯舜，似乎成了他的標籤，也奠定了他在中華學術史上的地位。然而究之實際，並不盡然。內聖修為道性善，孔子雖未明言，易傳中可窺意向：「元者，善之長也。」「一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之。」外王稱堯舜，並不堅定主張天下為公的大道，人言至禹而德衰，孟子卻以天命之說為之強辯，對舜的孝行，也多誇張渲染之處。熊十力將其歸類於偏向小康制的儒者，確是透闢之論，沒有冤枉他。孟子全書未言易，對易理卻有一定程度的認識；數章稱道孔子作春秋，都是關鍵精到之語，對後世了解真正的孔學助益甚大。《論語》稱孔子五十以學易，又引恆卦九三爻辭強調不卜而已矣！廿篇從學學而到堯曰，隻子未提春秋，不少章節卻隱含微言大義。論、孟同列四書，為後世中國人所必讀，其與大易、春秋的關係，值得深入體察玩味。仁圖兄與我是奉元書院同門，有機遇從毓鋆先師處得窺華夏學術的門徑，歎賞宗廟之美、百官之富。他於老師仙逝後埋首著作不斷，本書中亦屢屢引述說師承，感念意深，於我心有戚戚焉。觀覽完全書，得一占象與四方朋友共：渙卦四、上爻動。渙繼兌卦朋友講習之後，嘗試傳播大道於天下四方。六四爻辭：「渙其群，元吉。」小象傳解釋：「光大也。」孟子尊孔之功，發揚光大至聖精微奧義，足以當此。上九爻辭：「渙其血，去逖出，無咎。」小象解釋：「遠害也。」孟學的拘礙流弊亦須駁正，如針刺放血以活絡體氣一般。孔子主張「載之空言，不如見之行事之深切著明。」儒學正脈實在於此，願與豪傑之士共勉之。劉君祖 謹識於癸已年芒種、夏至間
中國哲學史（祖述篇/孔學篇）
詳細內容 許仁圖遵循恩詩愛新覺羅毓鋆教誨，條理數千年中國先賢體系哲理，統元會宗、一以貫之中國哲學史。《豈只日月易新懸，必也盤皇另闢天》，「祖述篇」和「孔學篇」給中國哲學安了頭，也給中國哲學的發展開了新局。
禮元錄《毓老師說》
新覺羅毓鋆 1906-2011毓老是禮親王代善的裔孫，末代皇帝溥儀的伴讀，曾代表滿洲國與希特勒開會。民國卅六年，遭蔣中正主席監禁到臺灣，高齡一○六歲，是大半生在臺灣的滿清王爺，也是近代最傳奇的神秘人物！毓老師全名「愛新覺羅毓鋆 」，大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫，父親命名「金成」，「毓鋆」為宣統皇帝溥儀御賜嘉名。毓老師生於清光緒三十二年夏曆丙午年（西元一九○六年），與清朝最後一位皇帝溥儀同年生，六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀，師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯紹忞、康有為等名儒，曾留學日本、德國。毓老師在滿洲國擔任御前行走，參贊機要，銜命訓練滿洲兵，負責內政、治安、軍事、外交等工作，曾奉諭見過希特勒、墨索里尼。在紛亂的民國初期，毓老師自言「四十四年間經二帝五朝八雄十代」；因身份特殊，毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸，也因曾手握滿洲軍政實權，足以影響東北政局。國民政府敗戰時，毓老師繼張學良後，於民國三十六年臺灣發生二二八事件不久，被國民政府送至臺灣。毓老師在民國三十六年赴臺東農校當教導主任，民國四十七年左右正式收西方洋博士弟子，開始講學，民國五十六年八月擔任中國文化學院（今中國文化大學）哲學系教，隔年兼系主任。民國五十八年八月離開中國文化學院。毓老師在中國文化學院時，許多教師都到附近的國民黨革命實踐研究院吃免費午飯，毓老師不去。歷史系黎東方教授家人是北方人，常請毓老師吃餃子，毓老師回報他，就講些清朝典故，成了黎東方教授名著「細說清朝」的部分資料來源。民國五十九年，毓老師在四維路開始收臺灣的大學生弟子；民國六十年遷至臥龍街，正式以「天德黌舍」之名對外招收臺灣的大學生，講授經、子、史等典籍。毓老師小時候受教，十三經全得背熟，初讀經書，經文得唸百遍，民國六十年至一○○年的四十年間，開課百餘班，以論語為例，至少讀過千遍。故而訓勉弟子書讀百遍自通，讀經不要囿於後人註解，要直看原典。由於讀書百年，教學六十四年，讀經千遍也不厭倦的毓老師，在世時間比孔子長三十多年，治學也比熊十力先生長二十餘歲，毓老師講經有令後儒難以企及的高度。毓老師講六經義理，一以貫之，脈絡分明，以「元」為夏學思想之源，以「時」說孔子之學，以「中」發揮中國往聖相承道統。毓老師認為能留傳至今的中國古書，幾乎都是可用的實學，讀古書要以古人智慧來啟發自己智慧。毓老師教學以古證今，常有讓弟子心神俱醉的新義，像顏淵篇子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，毓老師說：「足食就是搞好財經，足兵就是搞好軍事國防， 民信之矣即上頭講話，能讓人民信服。」毓老師這一解讀，讓人覺得二千五百年前的孔子，談統御之術滿前衛的，今人搞政治還不如他呢！毓老師最令弟子信服的是，遠離摯愛和故土的苦痛，所淬鍊出來的睿智，授讀經書時，有時用語體白話比原文更傳神。像論語微子篇楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？」毓老師解讀：「你這有德的鳥阿，為何會缺德呢？」荷蓧丈人說子路：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」毓老師解說：「百無一用是書生，哪個老師教的？」讓聽課弟子鬨堂大笑。也就因為毓老師講經通神，聽課弟子對毓老師述而不作，未免遺憾。不少弟子曾請教老師，老師說得客氣：「不寫書，因講都未講明白，不欺人！」其實，毓老師六十四年的教學，雖然自己未曾著書，但這不成遺憾的。論語一書中，孔子固然談了詩、書、禮、樂等六經之文，但佔全書比例不大；這就是說，論語所收篇章，大抵非孔子論六經之語，而是孔子自己的人生之論、體道之語，且非孔子本人親自為文，而由孔門弟子聞道記錄成書。參照論語，毓老師不只有述，也有作；課堂上的訓誨之語，如能集錄成書，即是毓老師之作。於是我們十六名毓門弟子，輯錄了「禮元錄」。西元二千年前後，毓老師在授課時說：「唐宋以後著書盛行語錄體，大儒朱熹有『近思錄』、王陽明著有『傳習錄』、顧炎武著有『日知錄』，將來要出版我的第一部叫『禮元錄』。」毓老師先前在課堂中曾說，有意寫「思痛錄」、「知勉錄」、「用知錄」等書。老師六十整壽，洋博士弟子出版了「無隱錄」祝壽，也用「錄」字為書名。恭錄弟子覺得毓老師旣然「親定」他的第一部書名叫「禮元錄」，又口說想寫幾本語錄，於是參照「傳習錄」，不只書名曰「錄」，篇章亦為某某錄。毓老師先祖是大清禮烈親王代善，毓老師念茲在茲的是「長白世澤，禮烈家聲」、「世間凡事禮為尊」；毓老師又以「元」字為夏學之原，元是體，中國文化是元文化，是夏學的奧質。大易乾元統天，人法天，所以人得奉元，而奉元必得禮元（禮有尊之義），所以毓老師的第一部書自定為「禮元錄」。但是，「禮元錄」的書名有些深奧，毓老師曾說著書要讓大家都能讀能懂，所以恭錄弟子擇選「毓老師說」為「禮元錄」的附題。「毓老師說」是古語的「毓子曰」。（毓門第子應尊稱毓老師「子毓子」）「說」不只是說經，也毓老師的立說。「禮元錄」集十二個語錄，「思痛錄」、「訓勉錄」、「用知錄」為老師曾經有意撰寫的語錄名，「政事」、「識往」、「司鐸」、「奉元」、「述學」、「問心」、「立本」都是老師常提撕弟子的字詞。毓老師自言一生對不起太師母、師母，他的兩性相處之道情真意摯，思慕後的心頭點滴令人動容。毓師母寫信給毓老師有「倚門閭而望穿雲樹」之句，毓老師聞毓師母亡故，招魂小詩有「倚欄未了知心語」之句，我們特別輯錄了「倚欄錄」。在十二個語錄中，「倚欄錄」的份量最少，但老師的感情最真也最深。「禮元錄」收輯的語錄，最早的一則是庚子年（民國四十九年）十二月二十五日，毓老師書勉弟子黃大炯的「學不可緩」，最後語錄則是老師作古前夕，即二○一一年元月二十五日，由編者所恭錄的滿人皇族出皇后，姻親紮紅帶子，有別於室的黃帶子。毓老師在文化學院任教時，年過六十，毓老師的哲學體系已然建立，爾後的哲學思想鮮有變動，充其量只在智海中起微瀾，所以我們不記載筆錄時間和記錄者，但涉及特殊性，必須作較清楚交代，就以括弧作按語簡略說明。毓老師的思緒圓融一貫，有些文句既可放在司鐸錄，也可放在問心錄或用知錄、思痛錄，編者的選擇排序，只能說是方便檢索閱讀而已，準確性當有不足之處。像毓老師談智慧，我們彙集於「用知錄」，但幾則智慧之言觸及了毓老師的傷痛處，我們編入了「思痛錄」；毓老師論說的孔子之學，有關大易、春秋部分收錄在「奉元錄」，論語義解則集中在「述學錄」，而申明時之用和時之義的文字則編在「用知錄」。有些讀友或許會將「禮元錄」和論語作比較，認為「禮元錄」文字淺顯，不需如論語般作註，這個說法需要解釋。毓老師因時因勢而發的感情、言談深刻且幽默，有些話又意在言外。再說，今日讀來頗為不易的尚書、易經、論語，都是當時的語體文本，我們所恭錄的某些語錄文句，像「烏鴉落在豬身上，只見別人黑不見自己黑」、「勘破世情驚破膽」、「萬般不與政事同」、「蝸年角上校雌雄，石火光中爭長短」，「行家看門道，力巴看熱鬧」……，已然分不清是毓老師之說，還是毓老師引自俗諺或其他故實，可預見未來，「禮元錄」可能要如論語般詳細加註。所以我們先以括弧作了小註解。相信有些求知熱切的朋友，會為了無緣進入奉元書院讀書引為憾事，白培霖、莫沛儒恭錄了毓老師講授易經的三章實錄，讓讀者得以欣賞毓老師講課的精片段。毓老師課六十四年，毓門弟子近兩萬名，每個弟子都有筆錄，若要廣收合集，為數必定可觀，我們只是起了頭。「禮元錄」彙集毓老師言教一八五一則，恭錄第子為王鎮華、白培霖、李濟捷、沙平頤、林義正、阮品嘉、吳榮彬、陳文昌、賈秉坤、黃大烔、黃德華、黃忠天、劉君祖、顏銓潁、顏維震、許仁圖等十六人毓老師曾慨嘆說，他是滿族旗人，是被孫中山先生所打倒的韃虜，他到臺灣六十四年，是臺灣人口中的外省人，而他一輩子講授的是中國文化－文化大公無私，誇越了國界、種界，為天下人所公有，而非一國人所能獨佔私有；入中國則中國之，中國文化屬於愛好者、使用者。毓門弟子在毓老師作古後，成立了「中華奉元學會」，由徐泓師兄率眾師弟接下毓老師的棒子，還組成讀書小組，孫鐵剛師兄領眾，進行經文的筆記整理，未來整理出來的文字面世，讀者當可見到毓老師富美的百官廟堂。黃大炯師兄細細校定了「禮元錄」，改正了不少文字。黃師兄還有兩個建議，一是周知所有學會師兄姐，請各師兄姐提供所記的老師語錄；二是書中輯錄名的差異性不明顯，致使不少語錄彙集無法完整統合，有改進的空間。黃師兄的建議甚是，但「禮元錄」已確定在老師冥誕日出版，周知
長白又一村
「你寫的毓老師既傳奇又神秘，近代人物罕見，大陸跟港澳都不知道這號精彩人物，應該為毓老師作傳。」香港天地圖書公司董事長陳松齡兄和副總編輯孫立川兄印行拙著，看到毓老師的記載文字，建議說。老師從4歲開始讀書，讀到106歲，讀書百年，讀書之久，古今中外未見超過老師者，可說是傳奇。老師老年無病，頭腦越老越清楚，智慧越老越圓通，42歲到臺灣即從事教學，教誨弟子60年，超過萬人；老師誨人不倦一甲子和收徒之多超過孔子，不可不謂之傳奇。老師在毓慶宮當溥儀伴讀，宮廷老師集天下鴻儒碩彥，陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、葉玉麟、柯劭忞、康有為等人都是恩師，老師的師門淵源、風義，當然也是傳奇。
