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【電子書】尋找共同點
本書收錄2016年在臺北舉行的漢藏會議「尋找共同點－國際漢藏友好團體代表大會」會議共識聲明、開幕致詞、專題演講及發表論文。 會議共同聲明包括一個共識四個聲明：會議的共識、呼籲國際社會、呼籲中共當局、呼籲藏人行政中央、呼籲民間關心西藏組織NGO。 華人劉漢城主講「用中國的權威/原始史料（古籍、公文等）明證：西藏從來就『不』是中國的」，以及藏人貢波措主講「阿壩公主的生命敘事」，是本次會議重點專題演講。本書論文作者包括華人與藏人，係來自世界各地的學者專家、維權團體代表與知識份子。
【電子書】西藏蒲公英的世界
如何提供西藏與臺灣學術和政策交流的平臺？ 如何改進中國人權、民族等問題？ 漢藏兩民族如何共同追尋世界和平的理想？ 三年來，在台西藏人福利協會在台北持續主辦西藏問題國際研討會，來自中國、香港、臺灣、美國、法國、瑞典、印度、澳門等各國主講者、與談人、聽眾共聚一堂，就中國未來政局趨勢、西藏問題的現狀和未來的解決之道，以及如何推動民主人權等人類普世價值在中國的發展等議題深入探討。西藏問題如何解決，需要漢藏之間更多的對話與交流。
【電子書】西藏文化滅絕六十年：第三方觀察家對西藏局勢的全景解析
這是一個荒涼但情感飽滿的故事，也是關於西藏與中國的故事，扣問著西藏高原湛藍的天空與布達拉宮的金頂下，藏族人自由呼吸與尊嚴生活的可能性。理解這個故事也許應該先認知一個前提：佛教信仰乃是西藏民族的生命與靈魂，深刻入骨。西藏高原的歷史、文化、社會肌理、以至於藏族生活的一切，從往昔至今日、從出生到死亡、從夢境到日常邏輯，都離不開佛教信仰，或者說，藏傳佛教。當我們試圖認真地思考西藏議題，應該要認識到這個民族與文化是如何地與佛教信仰形成一個血脈相連的共同體，正如同現今的時空背景下如果要研究中國問題不可能不去談中國共產黨一樣。或許這些事情應該從更久遠的年代說起，對中原土地上的人們來說，佛教約在公元三世紀傳入之後就引起人們廣大的迴響，到了魏晉南北朝的各種思想百花齊放的年代，儒、釋、道之間更產生了無數精彩的論辯。這些心靈傳統傳承數百年之後，公元七世紀又有玄奘法師越過通天河（今藏區結古、玉樹一帶）、穿過西域（今中亞一帶）上百個國家抵達天竺（古印度），帶回無數佛教典籍並留下描述沿途見聞的珍貴歷史資料《大唐西域記》。更後來，有鑑真和尚與「遣唐使」東渡日本、有六位皇帝八迎二送法門寺佛骨、有「三寶與日月星辰為證」的「唐蕃會盟碑」……因此說起來，中原土地上的人們至今仍多少有著「近乎佛教徒」的情懷。而位於世界「第三極」的西藏高原則有另一番因緣，佛教在公元七世紀傳入之後就成為西藏人民血脈中的一部份，並且因為藏文與梵文的完整對應關係，西藏文字得以將梵文所承載的古印度佛教文明完整保存下來，甚至藏傳佛教的寺院也是以古印度「那爛陀佛教大學」為藍本，因此在現今印度僅存那爛陀大學遺跡的二十一世紀，這套「寺院即是大學」的制度仍然得以完善地在藏傳佛教裡流傳，成為全世界人類共同的資產。然而曾幾何時這些文明已不再璀璨，自從1950年代中國共產黨進犯西藏高原、1959年十四世達賴喇嘛出走之後，雪域大地上只有無數的兵燹、災禍與劫難，從大躍進、人民公社帶來的可怕飢荒、到「文化大革命」期間難以計數的歷代珍寶、物質文明毀於一旦，無數珍貴的佛像、壇城被融化成銅鐵以製造兵器；歷史悠久的寺院殿堂等建築則被拆為木石廢料，用以鋪設道路。即使1980年代似有短暫幾年的喘息，但隨著中國共產黨內部權力的更迭，「西藏政策」彷彿被拿來當作鞏固中國國內民眾認同中共政權正當性的工具。邁入二十一世紀之後，更有變本加厲的趨勢，嚴密的軍事控制與鋪天蓋地對藏傳佛教的詆毀與抹黑已經讓藏人幾乎沒有立足之地，他們被迫將寺院的佛像換成中共領導人的畫像，被迫在愛國洗腦教育中謾罵他們心中最崇敬的精神領袖達賴喇嘛，而隨著經濟開發政策與鐵路工程湧入的一波又一波如洪水般的漢人移民潮，更是讓藏人在自己的土地上失去所有傳統的營生，藏人在幾乎沒有生存空間的情況之下，只有選擇在冬天的冰天雪地中、人民解放軍難以駐紮邊境時越過喜馬拉雅山而踏上流亡生涯，或是在自己的土地上繼續忍辱偷生，但隨時都有可能因為他們的服飾衣著、母語、或信仰而遭到打壓或是「被失蹤」。西藏高原因此陷入可怕的「鎮壓、抗暴、再鎮壓」的惡性循環中，因而怵目驚心，因而烈焰沖天。一般讀者或許不敢置信，但藏人的確是在自己的土地上被殺害之後，往往連屍體都無法要回來（抗暴事件常常是因藏族群眾意圖跟人民解放軍搶奪藏人的屍體而引發爭端）。於是仍受到當局軟禁與監視的藏族女詩人唯色寫了這樣一首詩──〈惟有這無用的詩，獻給洛桑次巴……〉（節錄）：就像電影需要空鏡頭，我的思緒，有時候會在最紛亂的時候，閃現一些夢幻般的畫面：漫過馬蹄的花朵，草原上的黑帳篷，經幡被微風吹拂，家禽與野獸得以放生，全都是我在故鄉見過的美景，但此刻，到了最困難的時候，比如你，仿佛人間蒸發。……那一年的三月，烽火燃遍雪域，同胞們把鮮血流盡的抗議者抬回寺院，供奉於內心的聖殿。「三月是最殘酷的月份。」說這話的，是位風度儒雅的外媒記者。那一年的三月，他去拉薩，似乎看見了什麼；又似乎，什麼也沒看見，因為他落入了三十六計的圈套之中──「藏人發出的，是狼一樣的嚎叫嗎？」我當面質疑。而他尷尬，露出了有損驕傲的神情。事實上現在的拉薩與藏區的許多市鎮仍處於軍事戒嚴，儘管中共政權仍然煞費苦心地在營造「香格里拉」的想像，（畢竟對廣大的中原土地上「近乎佛教徒」的心靈來說，拉薩似乎仍是一種鄉愁，見第七章「藏漂」現象；但相當矛盾地是中共政權也毫不留情地將藏人抹黑為沒有人性的野蠻暴民），這個古老的佛教國度已經難掩滿目瘡痍。由於外國訪客與外籍媒體都被禁止踏足藏區，因此中共政權的國家資本主義與帝國殖民主義正肆無忌憚地匯流，當局以各種名目的「計畫」在這個世界第三極上演截流築壩、開採礦產、拆除「舊城區」、大興土木……等劇目，意欲將之打造成「民族特色的迪士尼樂園」，實際上是遂行比資本主義更為殘酷的剝削手段。藏人承受這樣的苦難已經超過了六十年，因為唯一的生路就是越過喜馬拉雅山的冰雪走上流亡一途，依然留在西藏境內的藏人事實上是朝不保夕，當他們想要維持最低度的傳統信仰來渡過每天的生活時就可能為此送命，在這樣極絕望的背景脈絡下，2009年2月以來至今發生的上百起藏族僧俗的自焚事件，或許至少應該得到理解。但我們還是得感謝勇敢活下來的人們，他們在破敗裂解的傳統中仍以最低度的需求存活著，在極盡荒涼的處境中維繫著自己與後世子孫的心靈故鄉，或許，他們也在為全世界的人們維繫著公元七世紀以來共同的文明資產。本書翻譯成中文的緣起來自於達賴喇嘛尊者的遠見，他深知西藏文化的滅絕將會是全世界人類整體的損失。因此這是華文世界第一本完整涵蓋西藏的歷史縱深、探討現代性意義的西藏民族命運、並思考「文化滅絕」課題的西藏議題專書，也期盼能成為廣大的華人世界理解西藏現況與自身處境的一座橋樑。本書成書的過程有賴「達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學班」多位成員無私的付出，並承蒙許多師長的祝福與各方鼎力協助，然而西藏議題的盤根錯節正如同西藏高原的磅礡與巨大，如有任何疏漏之處，全都源於我們的無知與過錯，亦懇請不吝指正。儘管世界仍舊喧囂不已，但期望我們共同努力的未來歲月裡，雪域西藏所有的苦難與傷痕能夠逐漸撫平；而那些依然在喜馬拉雅山顛冰雪與黑暗的道路上行走的人們，也能安然抵達祈願之地。願本書能在各個層面開啟真正實質的對話，帶來真正的改變，也願你從中得到力量。Manjari于藏曆水蛇年薩嘎達瓦殊勝月（西元2013年6月）
自焚藏人檔案
2013年3月，美國國務院公布唯色獲得國際婦女勇氣獎的殊榮，但在3月8日領獎的這一天，唯色因為被政府監視、軟禁，無法獲得護照出國領獎。在中國統治下的西藏，政府以整個國家體制，對西藏的民族、語言、文化、宗教進行計畫性的、長期性的鎮壓及破壞。西藏之於中國，如芒刺在背，不堪的人權紀錄，長期以來，飽受西方國家及國際人權組織強烈撻伐，但情況絲毫沒有改善。在美國國務院頒獎典禮上，介紹唯色時提及：「不畏當局長期進行的監視跟蹤，以及在政治敏感時期實行軟禁的手段，唯色都勇敢地堅持紀錄並公佈藏人的情況。她強調上百名藏人用自焚的方式來反抗壓迫，這就是自己不會放棄，也不會妥協的原因。」唯色，用她的文字，作為抗爭國家體制的力量；用部落格，作為在中國封鎖資訊下發聲的武器。這武器看似微弱，卻因透過她敢於向中國對抗的勇氣，而顯得偉大。唯色說，她要把這個獎獻給所有自焚同胞。今年是台灣解嚴26周年，在此之前，台灣也經歷著執政當局透過各種形式，打壓爭取權利及自由聲音的景況。1989年，自由時代雜誌總編輯鄭南榕，為捍衛百分之百言論自由，自焚殉道，四分之一個世紀過去了，至今仍有許多年輕的世代，紀念鄭南榕捍衛言論自由、追求二二八真相、要求台灣解嚴的精神。尤其近年來，台灣的言論自由受到新的挑戰，包括面臨來自中國的威脅及媒體壟斷的危機，使得有更多的人，追憶起鄭南榕「焚而不毀」的精神及所代表的時代意義。坦白說，這本書，我無法以旁觀者看完，因為一切的景象太過似曾相似。作為鄭南榕的妻子，我反覆思考，如何能讓他的犧牲有代價。答案是：「不可能。」因為這是我最摯愛的人的生命，但我要怎麼做呢？達賴喇嘛曾說過，「當無知主宰我們的時候，不可能得到真正的和平。」 (Where ignorance is our master, there is no possibility of real peace.) 當中國隻手遮天封鎖藏人自焚的消息，甚至是扭曲事實時，唯色這本書，記錄藏人自焚的檔案及遺書，揭露了在中國暴政下，藏人犧牲的真正原因。每一字、每一句，代表的都是最深沉的絕望與期待。而這個「看不見的西藏」，儘管極其傷痛悲愴，但唯有揭發真相，才能讓他們的犧牲沒有白費；也只有如此，才能讓我們向和平更進一步。我相信這正是唯色一直以來，以她無比的勇氣所堅持的原因。「堅持」及「勇氣」，也正是我持續下去的動力，而我相信，這也將無愧於鄭南榕的犧牲。葉菊蘭 2013年6月
【電子書】自焚藏人檔案
2013年3月，美國國務院公布唯色獲得國際婦女勇氣獎的殊榮，但在3月8日領獎的這一天，唯色因為被政府監視、軟禁，無法獲得護照出國領獎。在中國統治下的西藏，政府以整個國家體制，對西藏的民族、語言、文化、宗教進行計畫性的、長期性的鎮壓及破壞。西藏之於中國，如芒刺在背，不堪的人權紀錄，長期以來，飽受西方國家及國際人權組織強烈撻伐，但情況絲毫沒有改善。在美國國務院頒獎典禮上，介紹唯色時提及：「不畏當局長期進行的監視跟蹤，以及在政治敏感時期實行軟禁的手段，唯色都勇敢地堅持紀錄並公佈藏人的情況。她強調上百名藏人用自焚的方式來反抗壓迫，這就是自己不會放棄，也不會妥協的原因。」唯色，用她的文字，作為抗爭國家體制的力量；用部落格，作為在中國封鎖資訊下發聲的武器。這武器看似微弱，卻因透過她敢於向中國對抗的勇氣，而顯得偉大。唯色說，她要把這個獎獻給所有自焚同胞。今年是台灣解嚴26周年，在此之前，台灣也經歷著執政當局透過各種形式，打壓爭取權利及自由聲音的景況。1989年，自由時代雜誌總編輯鄭南榕，為捍衛百分之百言論自由，自焚殉道，四分之一個世紀過去了，至今仍有許多年輕的世代，紀念鄭南榕捍衛言論自由、追求二二八真相、要求台灣解嚴的精神。尤其近年來，台灣的言論自由受到新的挑戰，包括面臨來自中國的威脅及媒體壟斷的危機，使得有更多的人，追憶起鄭南榕「焚而不毀」的精神及所代表的時代意義。坦白說，這本書，我無法以旁觀者看完，因為一切的景象太過似曾相似。作為鄭南榕的妻子，我反覆思考，如何能讓他的犧牲有代價。答案是：「不可能。」因為這是我最摯愛的人的生命，但我要怎麼做呢？達賴喇嘛曾說過，「當無知主宰我們的時候，不可能得到真正的和平。」 (Where ignorance is our master, there is no possibility of real peace.) 當中國隻手遮天封鎖藏人自焚的消息，甚至是扭曲事實時，唯色這本書，記錄藏人自焚的檔案及遺書，揭露了在中國暴政下，藏人犧牲的真正原因。每一字、每一句，代表的都是最深沉的絕望與期待。而這個「看不見的西藏」，儘管極其傷痛悲愴，但唯有揭發真相，才能讓他們的犧牲沒有白費；也只有如此，才能讓我們向和平更進一步。我相信這正是唯色一直以來，以她無比的勇氣所堅持的原因。「堅持」及「勇氣」，也正是我持續下去的動力，而我相信，這也將無愧於鄭南榕的犧牲。葉菊蘭 2013年6月
【電子書】上書：西藏人與中共的另類對話
說到「上書」，很多人可能會聯想到皇權時代申訴無門、無路可走的百姓攔路申冤的情形！我們在此所講的「上書」並非如此──因為書中大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英，而且也是中共體制下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人，同時又是中共統治西藏的工具「官員」，可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正是由於這一矛盾的身份，才衍生出了本書的「另類對話」。回顧西藏近代史，在武力入侵與人口減損、殖民統治與文化滅絕、此起彼伏的抗議與殘酷血腥的鎮壓等歷史大脈絡中，人們可以發現──竟然有一小撮西藏人格外引人注目地站在了中共的一邊。本書的「上書」作者正是其中的佼佼者，仔細研究，也可以發現──他們更多的是服膺中共理念的追隨者，而非貪圖世俗富貴的投機者。例如，最著名的西藏宗教領袖班禪喇嘛，終其一生致力於與中共合作，並希望以此來為西藏民族贏得生存和發展的機會。而巴瓦．平措汪杰則比較另類，他是無神論者的西藏人，也是西藏共產黨的創始人；他顯然相信中共會實踐共產主義的說教，還相信中共會尊重西藏民族的權益並會幫助西藏人民實踐自主解放的意願。因此，他也曾真誠地協助中共侵占西藏。除了這些著名的人物，像1964年從美國返回西藏的札西次仁，平民出生，崇尚平等、革新與科學。因為堅信自己對西藏民族負有責任，希望在歷史劇變的時刻，為西藏民族盡一份力，為此已在美國安身立命的他選擇了返回西藏。當然，還有更多像多杰才旦一樣的西藏人，並沒有很多的選擇，從一開始就追隨中共。這些來自不同階層的西藏人，其中有很多人都曾相信過中共的理念或說教，也曾期待中共真的會給西藏帶來一個民族平等、維護正義與現代化的未來。然而，現實不僅無情地擊碎了他們的美夢，而且還一再地證明了那不過是他們自己的一廂情願而已：班禪喇嘛與中共合作，卻痛苦地發現中共在西藏實施的是「滅族毀教」的政策。巴瓦．平措汪杰不僅未能看到民族平等的實現，而且僅僅因為隨身攜帶革命領袖列寧的《論民族自決》一書、支持藏人統一而身陷囹圄。札西次仁為返回西藏而離開美國，卻被迫留置中國陝西長達十幾年，望西藏而興嘆。即使他最終踏上西藏的土地時，也並沒有看到期待的現代化西藏，所看到的只是比以往更加痛苦、屈辱和貧窮的西藏，還有隨處可見的殖民壓迫和文化滅絕。當這些曾對中共滿懷期待並堅持過自己理念的西藏人，最終卻不得不面對或意識到中共不過是以共產主義為名、行殖民主義壓迫掠奪之實的時候，不論是基於受騙後的憤懣，抑或是潛意識中仍對中共政權殘存著最後期待，總之，上書或請願，似乎就成為了他們最直接地表達意見與訴求的方式。當然，這種以「上達天聽」的方式，促使中共省悟或改變的願望必然會落空。如達賴喇嘛的哥哥嘉洛頓珠對札西次仁所，不論他們之間有多麼的不同，而在中國當局的眼中，他們都只具有一個身份，那就是「西藏人」，因而也就永遠不可能得到中共的信任。實際上，上書者的這些期待以及期望落空等事實，並不是本書想要告訴讀者的重點。「上書」的重點在於：「上書」作者所闡述的歷史事實、作者的身份和他們所做出的努力，以及這一切所呈現的文化背景等，所有這一切雖然可能並非上書者的初衷，但對於還原這一時期的歷史真相，研究西藏民族的精神文化等諸多方面無疑具有極為特殊的歷史意義和價值。這也是我們極力向雪域出版社推荐本書的原因。最後，感謝為本書的出版而給予協助的朋友們，謝謝大家！達賴喇嘛西藏宗教基金會 雪域智庫於2012年9月2日西藏民主日達賴喇嘛西藏宗教基金會 推薦
