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楞嚴經．五十陰魔淺釋
宣化上人說：「你若明白五十陰魔的道理，就不會為境界所搖動，這是最要緊的！因為《楞嚴經》講的道理，字字都是真經真典，尤其是〈五十陰魔〉，把天魔外道的骨頭都給看穿了，把妖魔鬼怪的相貌都揭露無遺。」 為教導眾生有擇法眼，認識陰魔的境界，上人自1968年講解《楞嚴經》後，數年間，又曾在萬佛聖城及金輪寺舉行以「楞嚴經五十陰魔」為主題的研討會及翻譯會。會中上人對五十陰魔作部分解釋，同時對修行作了一些開示。本書特別將上人在此會中的開示及答問，分別析出，一併附錄，以免遺珠之憾。 宣化上人說：「你若明白五十陰魔的道理，就不會為境界所搖動，這是最要緊的！因為《楞嚴經》講的道理，字字都是真經真典，尤其是〈五十陰魔〉，把天魔外道的骨頭都給看穿了，把妖魔鬼怪的相貌都揭露無遺。」 為教導眾生有擇法眼，認識陰魔的境界，上人自1968年講解《楞嚴經》後，數年間，又曾在萬佛聖城及金輪寺舉行以「楞嚴經五十陰魔」為主題的研討會及翻譯會。會中上人對五十陰魔作部分解釋，同時對修行作了一些開示。本書特別將上人在此會中的開示及答問，分別析出，一併附錄，以免遺珠之憾。
精進圓成(彌陀佛七系列1)
念佛就是用心在念，是真切的，很自然這麼全心來念佛。我們念佛，就像天地脈輪在我們自性中自然而隱隱地流潤，法的趣味，隨性迸發。如果念佛人能與阿彌陀佛有同樣的願力，他就能直下承接阿彌陀佛的慈悲功德；直下承接一味法，加持一切眾生，所謂心即是佛，佛即是心。上人的願力和慈悲心，與諸佛菩薩同等；如果我們緊跟著上人，我們也一定會成佛。這就好比一滴水投入大海，則與大海同其深廣。在這個動盪的時代，天災人禍不斷，而且都是破壞性的。瘟疫、戰爭、饑荒、大洪災、大颶風、森林大火、暴風雪、火山噴發、強震在各地頻傳，接二連三，此起彼伏。身為娑婆世界的眾生，我們必須承受地水火風等各種苦惱事，無處躲藏。何處才是淨土？無常棒喝如何面對？有鑑於此，今編輯部擬彙整出來上人所講的淨土法門──「彌陀佛七系列」，本書為此系列第一本，今後將陸續出版這套叢書。希望大家都能發菩提願，共居淨土。
大方廣佛華嚴經淺釋1~9冊-台美版(不分售)
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(1)‧世主妙嚴品第一之一】 ◎【大方廣佛華嚴經淺釋(2)‧世主妙嚴品第一之二】 ◎【大方廣佛華嚴經淺釋(3)‧世主妙嚴品第一之三】 ◎【大方廣佛華嚴經淺釋(4)‧世主妙嚴品第一之四】 ◎【大方廣佛華嚴經淺釋(5)‧世主妙嚴品第一之五】 《華嚴經》所見就見無邊法，也見無際空，是豎窮橫徧，滿一切處。《世主妙嚴品》是講世間主和出世間主種種微妙不可思議的莊嚴境界、莊嚴國土、莊嚴佛刹。有五卷，是序分，也可以視為本經的「序品」。這個序分的「眾海雲集」，有同生眾、異生眾，共41眾：同生眾，是指20位菩薩；異生眾，是指雜類諸神眾、八部眾、欲色界諸天眾。41眾，各有10位，就有410解脫門，就有這麼多的行法。所以，清涼國師在《疏》上說到：「每一句經文就是一個行法，例如世主妙嚴品具無量無邊解脫門，有意修者隨取其一，即受用無盡也。」 《華嚴經》在在處處都顯說著「依住廣大心」，華嚴大教旨趣沖深，猶如大海之沖和深廣；華嚴大法性海圓融，有海印炳現之圓鏡體性。一字一句皆是饒益行，皆是成就眾生的大光明藏。宣化上人說：「這個解脫門，我們想不想入呢？我們要想入也可以入，我們不想入就不能入，一切唯心造。志在諸佛，就成諸佛；志在菩薩，就成菩薩。佛說這個法，就是教眾生依法來修行，能明白這種法門，能入到這種法門的境界裏。」 ◎【大方廣佛華嚴經淺釋(6)‧如來現相品第二】 「乘如實之道，來成正覺」如實就是一真法界的真理，「如」是諸法的本體。「來」是法的用，從體起用，所以叫如來。如是靜，來是動，而華嚴經的境界，是動靜一如，也就是動不礙靜，靜也不礙動；這種互相無礙的境界，就是如來。現相是佛所示現的相。佛本來是無相的，因為要教化一切眾生的緣故，所以在無相之中現出三十二相，八十種隨形好。這一品在華嚴經裏是屬於第二品，是說明如來因何現相的道理，所以叫如來現相品第二。 ◎【大方廣佛華嚴經淺釋(7)‧普賢三昧品第三、世界成就品第四】 普賢菩薩所得的這種三昧，是一切三昧之母，能生出一切三昧法。這種三昧，能普徧包含容納十方法界。三世諸佛的智慧光明海，也是從這種三昧中所生出來。十方所有諸佛國土、法門，及一切道場都安立在這三昧中，示現出這種種的境界。這個世界海，是給眾生預備的。眾生能在這世界上生存。眾生有種種無量之多，所以叫眾生海。在這世界，有了眾生，眾生有智慧，便要修行，修行之後，便會成佛。一切諸佛是由眾生所成就的。所有諸佛，猶如大海，故為一切諸佛海。法界不是只有一方，而是在十方，所謂盡虛空徧法界，故為一切法界海。普賢菩薩都能觀察明了這一切的境界。 ◎【大方廣佛華嚴經淺釋(8)‧華藏世界品第五】 「華藏」，華是蓮華，藏是收藏，又有出生的意思。在這裏有蓮華的種子，所以生出蓮華世界。若是具足來說，應該是「華藏莊嚴嚴具世界海」，簡略為「華藏世界」。因為這個世界，是以蓮華為莊嚴，所以叫華藏世界。華藏莊嚴世界海，為甚麼因緣而成就？這是徧滿一切處清淨法身毗盧遮那佛，在往昔世界海微塵數劫的時候，都親近世界海微塵數那樣多的諸佛。他在每位佛的道場中，清淨而修行，沒有染汚心。華藏世界海是他淨修世界海微塵數大願之所莊嚴清淨的。 ◎【大方廣佛華嚴經淺釋(9)‧毘盧遮那品第六、如來名號品第七、四聖諦品第八】 〈毘盧遮那品第六〉，是講毘盧遮那佛的因緣。在無量無邊諸佛刹海中，經過微塵數劫海那樣長的時間，用種種願力，能圓滿普賢菩薩所發的一切行願。〈如來名號品第七〉，是文殊師利菩薩在普光明殿，承仗諸佛大威神力而演說的，是說在因地修行，必定能得到圓滿的果位。〈四聖諦品第八〉，是講苦集滅道，若能依照四聖諦法去修行，便可以證聖果、入聖流。
水鏡回天錄白話解：聖眾篇
「一佛出世，千佛護持」，釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，諸多聖眾，也來到世間，助佛揚化。如文殊師利菩薩，乃七佛之師，為助佛揚化，乘願再來。觀世音菩薩是正法明如來，倒駕慈航，來救度眾生。普賢菩薩從東方無量無量微塵劫那麼多的世界，來到娑婆世界教化眾生。須菩提尊者過去是青龍佛，舍利弗尊者過去是金龍佛。諸多聖眾大權示現，隱大示小，作影響眾，影響未發菩提心者，令發菩提心；已發菩提心者，令其增長。 「水鏡回天錄」是旅美高僧宣化上人的著作，上人講解此書的動機，是為挽回浩劫；雖說挽回浩劫這事猶如水中月、鏡中花，有影無實。但在虛妄渺茫之中，上人仍知其不可為而為之，秉着剛正不阿的精神，運春秋之筆，褒貶前人為今人之鑒，以期聞者知因達果，諸惡莫作，眾善奉行，扭轉社會風氣。 一九八六、一九八七年，在「水鏡回天錄」講座中，二十九位聖者的行誼、典故，從宣化上人的口中源源流出。上人不但講聖眾們典故，還以贊和偈頌點出聖者們的行誼，這些贊和偈頌信手拈來，不假造作，渾然天成。聞之發菩提心，令人見賢思齊。聖者們的種種行、種種德、種種智、種種悲、種種願，都是我們立身行道的好榜樣。今將二十九位聖者輯成一書，名《水鏡回天錄‧聖眾篇》，以啟後人，期聞者皆發菩提心，早證佛果。
楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章淺釋
〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，出自《楞嚴經》。短短二百四十四字，是念佛法門的「心」。本書彙集宣化上人於一九七五年、一九八四年的兩次講解，以救末法眾生。
大方廣佛華嚴經十地品淺釋【共5冊】
《華嚴經》是法界經，在一切經典裏邊是經王，是王中之王，所以攝群經為 眷屬。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」。 華嚴秘藏，高不可仰，深不可窺，既深且廣，圓融無礙；華嚴境界，重重無盡，無盡重重，是妙中之妙，玄中之玄。所以《華嚴經》這個大法，也唯有極位的十地菩薩才能承受；十地的菩薩就好像大海似的，能承受萬方而來的細流。是故1977年，宣化上人開講〈十地品〉時，這麼說：「十地法門，就包括一切的法門，和一切的法門都有密切的關係。所以我們人想要修行菩薩道，這要『因地而生菩薩道』，要藉著十地法門，來增長我們的菩薩道；想要成熟我們的菩薩道，也要藉著十地法門來成熟；想要得到解脫這種菩薩道，也要依照十地的法門來修行，才能得到這種解脫法門。」此書一套五冊，想要修行菩薩道、增長菩薩道、成熟菩薩道、得到菩薩道，都要依照這十地的法門來修行。 十地法門，每一地都各有其特殊深邃之處。在諸佛的智海中，行者依如來的 根本智，以菩提心利益一切衆生，修習種種的差別智，以具足圓滿菩薩一切的大願。所以這十地都一樣重要，只有修習的次第，沒有優劣的分別；行者既不可顧此失彼，也不宜躐等躁進。所謂「應說諸地勝智道，入住展轉次修習；從行境界法智生，利益一切眾生故。」十地為諸佛智地，屬於證道位。 幾千年後的今天，在美國加州三藩市，上人從1969年開講這部《大華嚴經》，至一九七八年圓滿結經，歷時九年。當時上人每天早晚各講一堂華嚴經，由於有數千講，所以這部大經的出版，編輯部將採用單行本出書。1977年2月27日，上人開始講《華嚴經》卷三十四〈十地品〉第二十六，於當年7月31日圓滿此品，乃有現今單行的《十地品淺釋》。
建立菩提道場
宣公上人 東北吉林省雙城縣人，民初戊午年農曆三月十六日生。俗姓白，名玉書，又名玉禧。父富海公，一生勤儉治家，以務農為業。母胡太夫人，生前茹素念佛，數十年如一日，懷上人時曾向佛菩薩祈願，生上人前夕，夢見阿彌陀佛大放光明，遂生上人。 幼年時代，上人隨母親茹素念佛，生性沉默寡言，但天賦俠義心腸。年十一，見鄰居一死嬰，感生死事大，無常迅速，毅然有出家之志。十二歲，聞雙城王孝子常仁大師，盡孝得道，發願效法。懺悔過去不孝父母，決定每天早晚向父母叩頭認錯，以報親恩，自此漸以孝行見稱，人稱『白孝子』。十五歲皈依常智老和尚為師。同年入學，於四書五經、諸子百家、醫卜星相等，無不貫通。求學期間，參加道德會等慈善團體；又為不識字者，講（六祖壇經）、（金剛經）等；為貧寒者，創辦義務學校。 十九歲母親逝世，遂禮請三緣寺常智老和尚為剃度，法名安慈，字度輪。並披緇結廬在母親墓旁，守孝期間，發十八大願，拜華嚴、禮淨懺、修禪定、習教觀、日一食、夜不臥，功夫日純，得到鄉里人民的愛戴禮敬，其洗鍊精虔，感動諸佛菩薩、護法龍天，故靈異之事多不勝數，神異事蹟廣傳，被稱為奇僧。一日打坐，見六祖大師至茅棚，告曰：『將來你會到西方，所遇之人無量無邊，教化眾生，如恆河沙，不可悉數，此是西方佛法崛起之徵象。』說畢，忽而不見。守孝期滿後，隱居於長白山支脈彌陀洞內修苦行。後回三緣寺，被選為首座。居東北期間，觀機逗教，點化迷萌，濟世活人，感化無量龍蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改惡修善。 一九四六年，因慕虛雲老和尚為宗門泰斗，遂束裝就道，前往參禮。途中備經艱苦，蹤跡遍及內陸各大梵剎，一九四七年赴普陀山受具足戒，一九四八年抵達廣州曹溪南華寺，禮虛雲老和尚，受命於南華寺戒律學院任監學，後轉任教務主任。雲公觀其為法門龍象，乃傳授其法脈，法號宣化，為溈仰宗第九代接法人，摩訶迦葉初祖傳承的第四十五代。 一九四九年，叩別虛雲老和尚，赴香港弘法，闡揚禪、教、律、密、淨五宗並重，打破門戶之見。並重建古剎、印經造像，分別成立西樂園寺、慈興禪寺、佛教講堂。居港十餘年間，亦應眾生懇請，普結法緣，相繼開講（地藏經）、（金剛經）、（彌陀經）、（楞嚴經）、（普門品）等經典多部，舉辦（大悲懺）、（藥師懺）、佛七、禪七等法會，又創辦（心法）雜誌等，終日為弘揚大法而奔忙，使佛法大興於香江。其間亦曾幾次赴泰國、緬甸等地，考察南傳佛教，志欲溝通大小乘，以團結佛教力量。 一九五九年，上人觀察西方機緣成熟，為將佛教的真實義理傳播到世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教總會（後改為法界佛教總會）。一九六一年，赴澳洲弘法一年，以機緣未成熟，一九六二年返港後，應美國佛教人士邀請，隻身赴美，樹正法幢於三藩市佛教講堂。初住無窗潮濕之地窖，儼然如墳墓，故自號『墓中僧』。此時正逢美蘇兩國有古巴飛彈危機之事，為求戰爭消滅，世界和平，絕食五星期。絕食畢，戰爭遂解。 一九六八年，成立暑假楞嚴講修班，華盛頓州州立大學學生三十多人，遠來學習佛法。結業後，美籍青年五人，懇求剃度出家，創下美國佛教史始有僧相的記錄。此後，上人致力於弘法、譯經、教育等事業，又廣收徒眾、建道場、立宗旨。集四眾之真誠，盡未來際劫，遍虛空法界，光大如來正法家業。 在弘法方面，上人講經說法，深入淺出，數十年如一日，並極力栽培四眾弘法人才，多次率團至各大學及世界各國弘法，以期引導眾生改惡向善，開啟本有智慧。在譯經方面，現已有百餘種譯為英文，為佛經譯為英文最多者。另有西班牙文、越南文等譯本。在教育方面，萬佛聖城設有育良小學、培德中學、法界佛教大學、僧伽居士訓練班等教育機構。分支道場多附設周末、周日班學校，以孝悌忠信、禮義廉恥八德為做人基礎，以大公無私慈悲喜捨為究竟目標，男女分校，義務教學，培養做人基礎，品格高尚的真人才，來挽救整個世界。並教導弟子天天參禪打坐、念佛拜懺、研究經典、嚴持戒律、日中一食、衣不離體，和合共住，互相砥礪，在西方建立真正行持佛法之僧團，以圖匡扶正教，正法久住。又開放萬佛聖城為國際性宗教中心，提倡團結世界宗教，大家互相學習，溝通合作，共同追求真理，為世界和平而努力。 上人一生大公無私，發願代受眾生一切苦難，將己身一切福樂迴向法界眾生，難行能行，難忍能忍，堅持雄偉堅貞之志節，做疾風中的硬燭，烈火內的精金。 上人曾撰一聯以明其志： 凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣 抱定我們三大宗旨： 捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。 又堅守自出家以來的六大宗旨： 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語
地藏菩薩本願經淺釋(二版)
地藏王菩薩生生世世都很孝順父母，所以這一部《地藏經》就是佛教的孝經。孝是人的根本，人如果不孝順父母，在這一生中就未能盡到做人的責任，為什麼？父母生我、養我，如果長大不知道報恩，就是沒盡到做人的義務。 孝分為四種：有小孝、大孝、遠孝、近孝。什麼叫「小孝」？小孝是孝於庭闈，就是只在家裏孝順自己的父母，沒能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，未能做到廣大的孝。什麼是廣大孝？廣大的孝就是「大孝」 孝於天下，以天下的父母為父母，這叫「老吾老以及人之老」。這大孝，還談不到真正的孝；「真孝」是什麼？只有你成佛，那才是真孝。 --宣化上人-- 一尊等待我們成佛的菩薩，一尊不求回報的菩薩，一尊發願度盡地獄眾生的菩薩。還記得你我都被他救過？就算你墮落了，你已經自我放棄了，他都不會放棄你。他說過地獄不空誓不成佛。稟承釋迦佛的遺命，度盡彌勒佛出世以前的眾生。
金剛棒喝（3）： 宣化上人答問錄
‧問︰請問有神通的動物和天魔有什麼關係？ 上人：動物是個比喻，天魔也是這樣子。天魔多數都是人間的精跑到天上去的，人間這些動物修行時間久了，到天上去做天魔，就是這些個東西。他在天上又和人間的樣子不一樣了，他也會千變萬化。你想要真正知道，這沒有法子知道的。 天地間那些個祕密的事沒有法子了解的，你不要用我們人的思想來揣測天魔是什麼樣子。你若能知道他，你就和他是一樣了；或者你若超越他了，也可以知道。這要是和他一樣，可以知道；不和他一樣，也沒有超越他，誰也不會知道的。 「飛精附人」，他只要一念之間就可以到了，這個「飛」也就是形容其快。在西方，很多這些事情西方人都不相信，這也沒有法子完全寫在書上，叫人怎麼樣真了解。可是我知道西方人也有很多鬼上身的，西方人都說這是發神經，不承認他是有什麼魔啊、鬼啊、邪啊！中國在表面上也多不承認，可是在骨子裏邊，就連那些做官的也都怕這個，也都承認的。 在大體上，他們不承認有這個，可是那些做大官的都要去扶鸞問卜。好像陳濟棠要造反的時候，就問扶鸞，那個扶鸞出四個字，說「機不可失」。結果他就以為現在就是個機會了，不可以把這個機會失了，就造反了。一造反，三十多架飛機一起飛起來，跑到對方去投降了。原來這個「機不可失」，就是這個「飛機」不可失去，飛機若失去就沒有用了，結果你看看！ ‧問：輪迴有沒有把植物包括進去？ 師父：鄭泰山居士也問這個問題，說人有沒有靈魂？人當然有靈魂，佛教當然信有靈魂！要不信有靈魂，就不是明白佛教的。不單應該信有靈魂，也應該信有鬼。所謂靈魂就是鬼，修成了就是佛，修不成就是鬼。現在我們活著，他在我們身體裏邊，在監獄裏頭。我們要是修成了，他就得到自由了，就出這個監獄了。出這個監獄，他能「來明去白」來也明白怎麼樣來的、去也明白怎麼樣去的，這叫來明去白，出來這個監獄了、得到真正自由了。可是這是要下一番苦工的。 至於植物和微生物，這些東西都是性化靈殘。我們一個人要變成螞蟻的話，這一個人的靈性就能變無量、無數、無邊那麼多的螞蟻；要是變成蚊子，那更能變得甚至於八萬四千那麼多，無數那麼多，就是把你這個人的靈性分得小一點了。我們做人，這個佛性是具足的。我們人本來都是有佛性的，但是來做人，佛性又少一點了，一點點佛性。就像發麵用的引子似的，就是那麼一點點，麵就發起來，就是這個道理。 ‧問：最小的微生物有靈性，那麼最小的蚊子也有佛性嗎？ 師父：一點點。你若以佛眼觀察，「有情無情，同圓種智」，有情無情將來都同圓種智。真空裏有妙有，妙有裏頭又有真空，就是這個道理。自有化無、自無化有；有有無無、無無有有，這就是真空妙有的道理。
入不思議解脫境界 普賢行願品淺釋
怎麼叫稱讚如來呢？譬如說： 天上天下無如佛，十方世界亦無比； 世間所有我盡見，一切無有如佛者。 這就是稱讚如來。天的上邊和天的下邊，也就是地的上邊，沒有任何的神、菩薩、羅漢、辟支佛可以和佛比的，誰也都比不了佛。不單天上、天下沒有可以和佛比的，就是十方世界也沒有可以和佛比的。你看我們這個世界雖然有美洲、澳洲、亞洲、歐洲、非洲五大洲，但這五大洲僅僅就是一個世界之一，還有十方的世界。這十方世界有無量無邊那麼多的世界。現在預備用火箭送人到月球去，月球也可以說是其他世界之一，不過是一個小世界，不是一個大世界。十方世界的人和物雖然多得很，但是也沒有可以與佛比的。這個世界上所有的一切一切，我都看遍了，所有的一切都沒有可以和佛比的。 又或者說： 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫； 白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊； 四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。 西方極樂世界的教主阿彌陀佛的身體是金色的，他的三十二相、八十種隨形好，光明遍照，沒有可以和他比的。阿彌陀佛眉間的白毫相光，宛轉有多大呢？有五個須彌山那麼大。阿彌陀佛的眼睛有多大呢？他那紺色的眼目，澄清好像四大海那麼大。佛的眼睛就有四個大海那麼大，你看佛的身該有多大！阿彌陀佛的佛光裏頭又化出無量無邊那麼多的佛。他不是單單就化佛，而且還化出很多很多的菩薩；不單單只化菩薩，而且還化聲聞、緣覺；不單單就化聲聞、緣覺，也化出無量無邊的六道眾生。阿彌陀佛有四十八個大願，願願來度脫一切眾生。西方極樂世界的蓮華分為九品，在每一品裏又分出九品，所以九九就有八十一品蓮華，接引眾生到涅槃彼岸，往生到極樂世界去。這都是稱讚如來的一部份，修這種的功德就要這樣稱讚如來。 「如來」，《金剛經》上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」「如」就是一個靜，「來」就是個動。如來可以說是好像來了，但是他的本體還沒有動，來無所從來，去也無所從去。「如」就是個理，「來」就是個事，這也就是本經「理事無礙」的境界，本經有理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。「如來」是個理事無礙的法界，也是佛的十個名號之一。 本書特色 普賢十大願王 一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障； 五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學； 九者、恆順眾生；十者、普皆迴向。
覺海慈航度香江：宣化上人事蹟 香港篇
01. 隨緣赴港 1949 年夏，上人初訪香港。回國後卻因韶 關易幟，未能返回雲門，於是從廣州乘船又 重往香港。自此，上人隨緣於香江，開始了 海外弘化的歷程…… 03. 石洞安身 1950 年初夏，33 歲的上人從泰國返回香港， 除了身上打滿補丁的衲袍外，身無長物。一 位居士知道上人要找一個修行之處，就介紹 到荃灣芙蓉山觀音洞…… 上人自述： 到香港第一年，手裏沒有錢，我也不向人化緣， 常常打七，沒東西吃。從泰國回來，有一位郭寬普居 士介紹我到芙蓉山住觀音洞。 最初住觀音洞時，不要說茶杯，桌子也沒有，凳 子、床鋪什麼都沒有，一切皆空。我白天就各處經行。 牆上有個石頭臺，有多大呢，就只夠一個人能直起腰 來那麼點大，晚上我就在這上面打坐。天天就這麼坐 著。 觀音洞很潮濕，起初不覺得，頭一天在那兒一坐， 第二天你說怎麼了？這個身上都變成石頭了，不能動 彈，甚至和石頭牆壁好像合二為一似的，想動彈都不 能。大約坐半個多月，有一天想起身，你說這個腿怎 麼樣啊？就不幫忙了，這個腿麻木簡直就沒有知覺了； 活動半個鐘頭之後，才可以慢慢地站起來。這樣子坐 著大約有一個月的樣子。 有一天竟然就不能下這個石台階了，自己就打妄 想，這個地方這麼潮濕，對我身體是很不好的，常常 在這兒住開觀音洞，去哪兒呢？也沒有一個相當的地點可以住。 可是住進來的時候，是經過郭寬普介紹的，他最 初說洞裏什麼也沒有，若是你能住，我就介紹你去； 若是不能也不要勉強。那時候也不知道這麼厲害，天天坐著，這個身上都像凝結到一起似的，血脈都不流通了。這樣子一來，我又想，我如果現在不住了，這 好像也無始無終似的。這是人家動用好大的人情才有 的。如果不住，這怎麼能對得住人呢？怎麼樣交待？ 這個話實在說不出口。 所以我下了決心，跟自己說：「就是死在這個洞 裏，我也不出去！潮濕就潮濕，由它吧！」因為「捨 不得死，換不了生；捨不了假，成不了真」，「受苦 了苦，享福消福」，如果這個苦是我該受的，我儘管 受好了！這樣一想，好了，就死到這裏也算了，不管 了。以後住了一個時期，這個身上又和石頭不合夥了， 不開合股有限公司了，也能動彈了。一早起來，下這 個石臺也可以了。 這麼樣子，在觀音洞那兒住了幾年，最後有人看 我沒有桌子，沒有板凳，就連那個床鋪也沒有，所以 有居士發心送我一個坐龕，兩個板凳，這麼一來就比以前舒服得多了。每天到吃飯的時候，下山去乞食， 到竹林禪院托缽取飯回來吃。 有一天我回來，發現有條大蛇進了觀音洞。這條 蛇好粗，好大的！牠見我回來就往後門跑，牠跑，我 就追。牠跑到門口那兒，又想和我鬥，就反轉頭來看 我，然後又從後邊跑掉了。以後牠常常來，不知道牠 想要幹什麼；有的時候我出去，牠就進來，我進來， 牠又出去。 我沒有跟人說我住過觀音洞裏，有一個人在山上 住了三個月，他下來就賣廣告、賣修行，總對人說： 「住山真好啊！我現在住山就等於閉關哪！我在那地 方用什麼、什麼功，真是太好了！」我就對他講：「你 真聰明！住了三個月山，就知道各處賣廣告；我住了 十多年山，也沒有人知道。我太愚癡、太笨了！」
宣化上人開示錄 2
佛法不可思議的感應力我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。我到任何地方都願意提攜後進，因為青年人有一股朝氣，所以我要鼓勵青年後進，令他們蒸蒸日上。因為青年人的頭腦新鮮、科學，不像我的頭腦已陳舊古老了。昨天有很多人打這個妄想：﹁我們是來聽老法師講經，但這些小法師卻佔去大部份時間，真是浪費時間。﹂這是不對的想法，各個年輕法師講不同的法，也令你們得到不同的法味，現在請各位法師開示，你們專心聽講。在萬佛聖城，什麼人都有。善的也有，惡的也有，好的也有，壞的也有。但到萬佛聖城，是龍也要盤起來，是虎也要臥起來。龍不能隨便行雨，虎也不能隨便刮大風。在一九七八年六月十九日，三藩市曾發生金龍血案。事後那一班華青幫欲再發起第二次甚至第三次金龍血案，這是因為華青幫和祖方幫在爭奪地盤。但以後他們都皈依三寶，皈依萬佛聖城，把武器都扔到海裏去了。他們改邪歸正，讀書的讀書，做工的做工，再也不敢為非作歹。當時有八個人來皈依，那時沒有人知道他們的來歷。在皈依的時候，我對他們說：「皈依我的人，不准殺生，不准偷盜，不准放火，不准打妄語。」他們八人當時聽了，都嚇得冷汗直流，其中一人甚至還帶手槍。我又問：「你們中間，誰是首領？快點舉手。」那位作頭的立刻舉手承認。這件事情我沒有對外發表。因為如果對外發表這消息，好像要三藩市的人感謝我。我不需要人來感謝我。我的願力是「我到什麼地方，就願意那地方安定、昌隆」。同時「我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。」自從金龍血案發生之後，曾有一段時期，三藩市的中國城好像一座死城，而現在已恢復往昔的繁榮。
宣化上人開示錄 4
持咒先要正心誠意「誦持默念少意言， 示教利喜化大千； 所作諸法悉究竟， 不增不減到涅槃。」學咒先要正心誠意，若心不正，學什麼咒都是邪的；心正了，學咒才有感應。心正了還不行，還要誠意。誠意就是念茲在茲，絲毫都不馬虎，不敷衍了事，或茍且塞責，這樣才有感應。你不是正心誠意，而存著邪知邪見想去害人，這就是魔法，是魔王所行的法。魔是害人不利人；真正想修法的人，在任何情形下也不會害人的。學咒要存利益眾生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起對待心。在佛教裏，沒有敵人，不向任何人報復，就是任何人對自己有害處，也要忍耐，修忍辱波羅蜜，不生報復之心。這就是佛教高超之處，佛教的優點，其他的宗教都沒有這種精神。雖然基督教說「愛敵」，但也只不過是口頭上說說而已，它真能愛敵嗎？它認為佛教是它的敵人，它愛佛教嗎？不會的。它開口就是「魔鬼」，閉口也是「魔鬼」，怎麼還會愛敵？佛教最重要的教旨就是：「你是魔鬼，我也絕不傷害你，也要攝受你，而不生一種對待法。」這就是佛教最特別的教義，對任何眾生都存慈悲心，不去傷害他們。〈楞嚴咒〉是驚天地、泣鬼神，最有效的靈文，所以我們學會〈楞嚴咒〉，就要時時刻刻存慈悲心，舉心動念都不要去傷害人。旁人就是對自己怎麼不好，也不怪他，也不去傷害他。心量要有三千大千世界那麼大，把所有森羅萬象都包括在裏面，這才是佛教徒的本份。我們切記，不要做犯上作亂的事，有這種行為是很危險的。「誦持默念少意言」：就是不要講那麼多話，打那麼多妄想，專一則靈，分馳則蔽。何謂「專一」？就是不生害人之心。若存害人之心，將來是很危險的，所謂「多行不義必自斃」，害人反害己。「殺人之父，人必殺其父；殺人之兄，人必殺其兄。」這是因果。我們佛教徒要避免惡因，以免將來受惡的果報，所以說「誦持默念少意言」。「示教利喜化大千」：示教利喜，指示眾生佛教，令他們得到利益歡喜。我們在能利益人時，就要趕緊利益人，所謂「栽培心上地，涵養性中天。」能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。如果盡教人利益自己，自己不利益人，盡想找便宜，養成一種依賴性，這是最沒有出息的。看看世界上專找便宜的人，結果都是失敗的。你若不信，可以細細研究，無論哪一個失敗者，都是貪而無厭，各處找便宜，結果都是一敗塗地。你能利益人，令人歡喜，無論到什麼地方，人人都會聞風而化。孔子說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。」我們說出的話，一定要誠實有信用，不能瞪著眼睛盡打妄語，好像是說真話，其實盡欺騙人。我們的行為一定要很誠實，很篤厚，慈心下氣，恭敬一切，凡事總要存謙恭和藹之心，不要有貢高我慢的思想，覺得人人都不如，我是老天爺，這是不可以的。
宣化上人開示錄 5
聽經、背經的方法「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；寸金失去容易得，光陰過去難再尋。」世人一天到晚在競爭奮鬥，不外都是為了吃飯、穿衣、財物、住處與名利，為這五件事顛顛倒倒，從朝至暮也沒有一個真正休息的時間，雖然偶爾不上班做工，可是在家中就上電視班、電腦班、股票班、電影班、旅行班，做這種種事，也都是在忙忙碌碌中。萬佛聖城的人也是忙忙碌碌，但所忙的事完全不同，在這裏不為食、衣、住而忙，因為我們對於這些並不講究，過得去就可以了，至於名利更是看得很淡。雖然我們也是很忙，但忙什麼呢？為學佛、法、僧而忙，為修戒、定、慧而忙，完全是不同性質。我們天天在這裏研究經典，要特別專心注意，不要身在而心跑得不知去向。不要因為這個人講法講得不錯，我就去注意；那個人講得不好，我就心不在焉。總是在人我是非上用功夫，這樣是愛憎心太重，是非好壞心太大，完全沒有把它降伏。 聽經要專心、至誠懇切，若是有人講得不錯，我要學習他哪個地方講得好；有人講得不好的，我更要聽，用妙觀察智來觀察他講得對不對？合法不合法？而不是用識心來分別計度。對於任何人所說的一言一行，一舉一動，我都要特別注意留心而不空過，這樣才能有所得，才能開智慧。開智慧不是一日一夜就成就的，而是朝於斯，夕於斯，早晚都不間斷地來學習，這樣才會有所成就。現在你們每個人都在讀誦《楞嚴經》與〈楞嚴咒〉，要知道《楞嚴經》就是佛的真身，就是佛，就是法，就是僧，也就是戒、定、慧。你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞嚴經》。你想學戒、修定、發慧，先要學《楞嚴經》。佛法有八萬四千法門那麼多，可是《楞嚴經》皆已具足，不多不少，恰到好處。所以我們應該學這部經，並且要背得出。學習的方法就是天天把你已能背得出的經文，重新溫習一次。不要貪多或貪快，要天天溫習一遍，才會熟能生巧，巧能生靈。千萬不要捨近求遠，向外馳求，這樣只是在皮毛上打轉轉，而不能深入經藏，不會開智慧的。那要利用什麼時候來背經呢？一早起身穿衣服或漱洗時，都可以默誦經文。晚間上床睡覺，躺在枕上還可以默誦溫習。白天在路上走路，或工作時也都可以默背，能這樣連綿不斷地用功，很快就會背熟了。讀書方法有「三到」－－眼到、口到、心到。你的眼睛、口、心都應該專心一致於書本上。又有「三上」－－路上、枕上、廁上，在這三上，正好背經。你們誰願意用這種方法，就能把經背得很熟。各位可以試一試！
水鏡回天錄白話解：帝王篇
中國之始祖-黃帝姓公孫，名軒轅。於四千六百餘年前，生於河南軒轅丘。初為部落酋長，一面練武，一面教化。此時，炎帝（神農）第八代榆罔，無力治天下，各部落互相攻打，為救民苦，而滅榆罔，各部落歸順。南方九黎之君蚩尤，發兵攻軒轅，經過激烈鏖戰，蚩尤兵敗被殺。各部落酋長，擁護為帝，以土德王，土色黃，故為黃帝，建都有熊。英明領導，大公無私，政治安定，文化進步。陸有車，水有舟，發明指南針及弓箭等。其后嫘祖，養蠶織布，其臣倉頡造字，大撓作甲子等。在位百年崩，葬於橋山。後人尊為中國之始祖。贊曰 軒轅黃帝 中國祖紀 鏖戰蚩尤 造指南器發明農業 養蠶耕地 教化大興 不遺餘力
水鏡回天錄白話解：聖賢篇
至聖先師──孔子孔子名丘，字仲尼，春秋魯國曲阜人。生有聖德，學無常師，是位學而不厭，誨而不倦之教育家。創立平民教育，提倡文武合一，故以禮樂射御書數六藝為教材，後人尊為萬世師表。曾為魯國大司寇，攝行相事，三月大治，有路不拾遺，夜不閉戶之德政。齊國妒之，獻女樂與魯公，三日不朝。辭官周遊列國，未實現政治抱負。六十八歲返魯，刪詩書，訂禮樂，贊周易，著春秋。春秋有寓褒貶、別善惡之作用，當時亂臣賊子懼。在政治主張忠君愛國，在教育主張有教無類，在宗教主張敬鬼神而遠之，在學術主張仁民愛物。麒麟現而絕筆，享年七十有三。
菩提本無樹
般若的智慧什麼叫做般若？「般若者，唐言智慧也。」所說的般若，是梵語，在唐朝的中國話，就叫智慧。在所有的地方，任何的時候，都念念明明了了，念念不迷，念念不愚癡，念念沒有無明。常常用智慧去處理一切的事情，這就是修的般若行門。「一念愚即般若絕」，你若一念愚癡了，般若就斷絕了。斷絕是個比喻，並不是真正地斷絕了。因為真正的智慧，沒有生，也沒有滅，怎麼會斷絕呢？這是個比喻，就是在你愚癡的時候，般若不現前。「一念智即般若生」，你若是不愚癡了，不迷了，這就是般若生。怎麼叫迷呢？舉一個例子來講。譬如人家說喝酒，這是不好的；抽香菸，這是不好的；吃迷魂藥，這是不應該的。但是你就不相信，這就叫般若絕。有人告訴你說不好，你還不相信；你若是有智慧的人，怎麼會這樣子呢？有人教你，說抽菸、喝酒、吃毒藥，是不對的，你就改了，這就是般若生，就是聰明。人家教你，你不相信，心裏還不明白；你說，這不是愚癡，是什麼呢？所以愚癡的人，就明明知道不對的，他還要去試一試，這就是愚癡，這就是般若絕。你一念智，有人說，這個是不對的，你就改了，這就是般若生。但是世界上的人哪，愚癡得不得了，不但一個人愚癡，多數人都是愚癡的。他自己不知道修般若。口裏說智慧，心裏常做一些愚癡的事情。所謂做愚癡的事情，就是不應該做的事情，你去做了。他常常自己說：「我修般若」，「念念說空，不識真空」，念念他說這空就是般若；般若有二十種的空門，要空一切，可是他不知道真正的空。好像經典懂一點，咒也會持幾句，經也會念幾句；但是就是自己毛病不改，這就是口頭禪。天天說空、空，說般若，可是他沒有真正改了毛病，這是不知道真空。真空了什麼呢？要把你的無明空了，要把你的習氣毛病空了，要把你所不明白、所做的糊塗事空了，這叫真空。般若沒有一個形相。它不是長短方圓，也不是大小，也不是青黃赤白黑。什麼呢？「智慧心即是」，你的心裏生出智慧，沒有無明，智慧明明了了，能知道是法非法，這就是智慧心，就是般若。
地獄不空
這部經的宗旨有八個字──孝道、度生、拔苦、報恩。 《地藏經》是佛教裏的一部「孝經」。 地藏王菩薩也就是一位行孝的菩薩，是最孝順父母的一位菩薩。因為希望我們每一個人，都學地藏王菩薩那種孝順父母的精神，所以來講這部《地藏經》。 因為釋迦牟尼佛成佛之後，說法四十九年，講經三百餘會，始終也沒有去超度他的母親。釋迦牟尼佛是從他母親的右脅生出來的，之後母親就死了，而他成佛後，知道母親摩耶夫人已經生天了，所以等到釋迦牟尼佛說完《法華經》後，在沒說《涅槃經》之前，想起母親來了，就升到忉利天宮三個月，為母親說法。 說什麼法？就說這一部孝經──《地藏菩薩本願經》。 所以這部經的因緣，是釋迦牟尼佛為了母親而說法的。因此這部經是不是很重要呢？ 這一部經以什麼作為宗旨呢？ 《地藏經》的宗旨有八個字──「孝道、度生、拔苦、報恩」。 第一是「孝道」，就是精研孝順父母的這個道理。人能孝順父母，這是天地的光輝。天地所歡喜的，就是人能孝順父母，所以說「天地重孝，孝當先。」這個「孝」字是最要緊的，就用一個「孝」字，全家都會平安。 「孝順還生孝順子」，你要是孝順你的父母，將來你的子女也會孝順你；你要是不孝順你的父母，你的子女也不會孝順你。 所以說，為什麼要做人呢？做人有什麼意思？不是說：「啊！我就這麼糊糊塗塗地來做人就算了。」不是這樣！做人的本份就應該孝順父母，因為父母就是天地，父母就是師長，父母也就是諸佛。你要是沒有父母，就沒有你這個身體；你要是沒有這個身體，就不會成佛了。所以你要想成佛，先要孝順父母，因此第一就是「孝道」。 第二是「度生」。怎麼叫「度」呢？由此岸到彼岸，這叫「度」；由生死到涅槃，這也叫「度」；由煩惱到菩提，這也叫「度」。 現在所說的這個「度生」，就是度眾生。度眾生不是說度一個、兩個，也不是度三個、五個，是指所有一切十二類的眾生，都應該發心來教化他們，令一切眾生早成佛，這才叫「度眾生」。 第三要「拔苦」，這一部經要拔除眾生的苦。 第四是「報恩」，要報父母的恩。 孝道、度生、拔苦、報恩，這八個字就是《地藏經》的宗旨。 本書特色 無間地獄苦無邊 死了又生，生了又死，沒有間斷的苦。 無間地獄，就是沒有間斷，不停止這個苦啊！總是在受苦。 怎麼叫總受這苦呢？在地獄裏這個受罪的靈魂是誰呢？就是每一個造罪的人。每一個造罪的人，他的靈魂都在地獄裏受苦。譬如本來用火一燒，可以把他燒死的，或者用刀一斬，就把他斬死了，雖然斬死卻不知道痛苦，有什麼痛苦，他也不知道。那麼在地獄裏，死是不是就不知道了呢？也是不知道。可是隨著死，隨著又生，死了然後又活了。 怎麼活的呢？地獄有兩種風，這兩種風叫什麼風呢？叫「巧風」。為什麼叫巧風呢？因為這個風太奇怪了。怎麼說呢？這風分成兩種，一種是臭風，一種香風。臭風把人一吹，人又活了；活了，就很醜陋的。而香風一吹，把人吹活了，相貌就很圓滿的。可是受罪的人，多數是用臭風來吹的；升天的人，就是用香風來吹的。當香風一吹，相貌就生得圓滿，升到天上去了；而臭風一吹，相貌就生得醜陋，像阿修羅似的，他這個面上七八家子都搬到一起，做合股公司了，你說醜怪不醜怪？像這樣臭風一吹，又吹活了。所以無間是死了又生，生了又死，沒有間斷的苦。 無間地獄的周圍，有一萬八千里這麼大的一個城，這獄牆高有一千里。所以地府裏看不見太陽，因為那個牆太高了，把太陽都給遮住了，因此地獄裏是黑暗的。但是幸虧還有火，憑這火，你還可以看見一點東西。不過，這個火是一種業火，把你燒得皮開肉爛，燒得很厲害的，令人受不了這種的痛苦。 我們人現在想一想，如果真是到那個地方，你說這怎麼辦呢？在那個地方，一時一刻都不自在，那真是不自在！不自在！真正不自在！這個城牆都是鐵造的，鐵又堅固又冷；這就表示眾生的業報太堅固了。到這個地方，心裏就冷了──啊！在這個地方，只有受苦。哎喲！苦啊！苦啊！真苦啊！所以爭名的心也沒有了，奪利的心也沒有了；什麼心都沒有了，誰打你一巴掌，也覺得比這火燒的還好得多；踢你一腳，你覺得還沒有被狗咬的那麼痛。所以那時候你知足了，生出一種知足感。 這個城上面的火，就燒得通到城下邊；下邊的火，又通到上邊去。又有鐵蛇、鐵狗在城的四角，每個城角有一隻大狗，城有一千里，這狗就有八百里這麼高，每一隻狗的頭上，又生出八個頭；每一個頭上，又有八隻角。鐵狗有犄角，好像牛似的，這八個頭，共有六十四隻角；這六十四隻角，當牠頭一晃，來回這麼一攪，就變成火輪，就變成刀輪。所以碰見哪個罪人，就用角把誰給捅壞。這長犄角的狗，誰看見過這一種的怪物？若沒有看見過，那可以去看一看，可是看一看！就回不來了。不錯，一去就無蹤了，永無出期。 到這種地方，不像看電影那麼好看的，說是你看完了，可以回家；這看完了，就沒有家回了，也就是沒有自由了。鐵蛇、鐵狗在這獄牆上邊，東跑西跑，來回互相跑。這狗和蛇，不單會咬人，口裏還吐火，身上也有火。那身上的火，燒得這火狗身上又腥又臭，誰一聞到那股的腥味、臭味，會把五臟六腑噁得都要吐出來。你看！這個滋味，真是不好受。所以不要說去看，你單單現在想一想，那都是很不自在，很不好受的。
淡定 Vnmovung Peace
走到那裡，那裡就是學校。沒有一個地方，不是學習的地方，沒有一個時候，不是學習的時候。－宣化上人一個年輕的畫家，從來沒有見過宣公上人，以後也不可能見到上人，卻在上人的法語中找到智慧之源；上人的教化，沒有國界、不分男女老少，超越時空。相信上人的法語配以凱西的作品，希望幫助年輕人化除煩惱、修定力，得到清涼的心。》化煩惱 休定力 得清涼的心-- 凱西.陳也許稱不上藝術家，但我絕對有藝術家的壞脾氣。心不定、浮動，凡事盡往死胡同裡鑽。再小的事也要放大了去看，好像不讓自己活得自在點似的。上人的「金剛棒喝」，把我的藝術家脾氣打跑了。上人的開示妙語如珠，越讀越明白。深的淺的，上人說的，開始像小豆苗般在心田裡發芽。我觀察周遭小事物，試著和上人說過的做一個呼應。原來一切萬物，真的都在教導著我們啊！接著我也讀了些上人對經典的淺釋；也終於透過了錄音帶，聽見上人的聲音。第一次聽見上人的聲音，忍不住淚流滿面，我這個壞孩子，也有機會受到上人的教化，真是非常大的福報啊！如果說連我這種超級難教化的“藝術家”都有一絲改過向善的希望；那麼，人人皆可成佛，便只是時間的問題啦！那麼，我們便從這本小書做為開端，領受上人的教育吧!
楞嚴經.四種清淨明誨‧楞嚴神咒淺釋〈平裝本〉
《楞嚴經》在佛法末法的時候是先斷滅的。為什麼它斷滅？就因為這一些個學者啊，又是什麼教授啊，甚至於出家人，都說它是假的。那麼他們這種的言論，久而久之，被人以訛傳訛，就認為他們所說的是對的，所以就認為《楞嚴經》是假的了，連佛教徒也認為它是假的，久而久之，這個經就沒有了。所謂經典斷滅也就是這樣子，大家不學習，它就沒有了，就這樣斷滅了。 《楞嚴經》裡〈四種清淨明誨〉說得非常地正確，非常地肯定，就說這個殺、盜、婬、妄，所以一般學者、教授就怕這〈四種清淨明誨〉，他們就想得到不明白的那個誨，這個明誨他們就很怕很怕的。因為如果說《楞嚴經》是真的，他們就沒有立足之地了，他那種又抽煙、又喝酒、又玩女人，就立不住了，被人家都認識他了。所以你看看，《楞嚴經》裡所講的道理，是非常正確的，非常有邏輯學的，再沒有比這個說得更清楚了。《楞嚴經》全部經，就是一部照妖鏡，所以這照妖鏡一懸起來，這個妖魔鬼怪都膽顫心驚。本書特色 《楞嚴經》全部經，就是一部照妖鏡，所以這照妖鏡一懸起來，這個妖魔鬼怪都膽顫心驚。
佛祖道影白話解2
《佛祖道影》，顧名思義，是記載歷代西天、東土祖師之道行及法相，使之流傳中、外，為後來修行者之規範，有「見賢思齊」之作用。一九三五年，虛雲老和尚集了各宗派祖師，以及兩土聖僧，全部共三百零三尊，配齊了傳、贊，題名為《增訂佛祖道影》。二十年後（一九五五年），又得二十七尊，再撰傳、贊，重補增入，總計道影三百三十尊。一九五六年，虛老特別將《增訂佛祖道影》寄給宣化上人，信函上表示：此書除贈上人批閱、留念外，並希自利、利他。為續佛心燈，令後來學者獲受法益，上人又增加淨土宗七位祖師，以及近代八位高僧，名為《再增佛祖道影》。為恐今之學人不克認識祖師們之道影，忽視此書之重要性，故將上人當年之白話解釋，逐步謄出整理，繼二OO四年《佛祖道影白話解一》—西天歷代祖師問世後，介紹禪宗初期祖師的《佛祖道影白話解二》終於付梓印刷出版，其中除介紹東土初期祖師外，並介紹牛頭支諸祖。
觀世音菩薩普門品淺釋
觀世音菩薩在佛教裡，是佔很重要的地位的。這觀世音菩薩，有的人說他是中國的，有的人說他是外國的；有的人又說他是男人，有的人又說他是女人。現在我告訴各位，這觀世音菩薩，他也不是中國人，也不是外國人。那麼他是哪兒的人呢？他是盡虛空、遍法界，哪個地方都是他，哪個地方也都不是他。他是隨類應現，眾生應該以什麼身得度的，他就示現什麼身而為說法。所以觀世音菩薩沒有一定的。這觀世音菩薩，他也示現佛身來度一切應該成佛的眾生，也現菩薩身來度一切應該成菩薩的眾生，也現天上的天王身來度一切眾生，總而言之，這個眾生應該以什麼身得度的，觀世音菩薩就是示現什麼身，來給這一類的眾生說法。 在佛教裡，觀世音菩薩各處去教化眾生；所以，他要度一切眾生發菩提心，先看這個眾生歡喜什麼，投其所好，所以他說什麼法，這個人也都歡喜聽，於是就把這個眾生度了。所以說，觀世音菩薩也不一定是男身，也不一定是女身，他也是男身，也是女身，不過都是變化的。觀世音菩薩的本體，是如如不動的，和佛是一樣。並且觀世音菩薩在很久以前，已經成佛了，佛號為「正法明如來」。現在他化菩薩身來教化眾生。在佛教中，他現菩薩身；在外道裡，他也現外道的身，所以往往有一位穿著白衣服的，在耶穌教裡就說她是聖母。其實，這位聖母是誰呢？也就是觀世音菩薩，去教化那一類的眾生。他示現那麼一位穿白衣服的樣子，一般的耶穌教就說這是聖母。其實也就是觀世音菩薩去顯現，令這個眾生來發心；無論早晚，都會令他明白佛法。明白佛法之後，就要發菩提心。這是觀世音菩薩這種妙用無窮的一種不可思議境界。
白山黑水育奇英－宣化上人事蹟．中國篇
「中國篇」的內容，以地毯式蒐集上人平日開始、講經，以及到世界各地弘法時，偶爾提及有關事蹟之片斷；另外擷取1993年6月25日至9月份，楊富森教授啟請上人談事蹟的精彩內容。上人這一生的經歷不是一般人所能理解的，誠如楊教授說：「不要是您親口說的，看了書裏頭的記載，我還真的有點疑惑。現在我絕對相信了，因為我們一般人沒有機會經驗這些事情。」為新編宣化人上事蹟，委員會自2006年8月開始進行蒐集、編輯、順文、校對、排版設計，乃至完稿、付梓等工作。兩年來，眾人浸淫在上人說的話、救人的故事中，上人的德行、慈悲、智慧，或多或少我們都已蒙受潛移默化之益。願此新版＜＜白山黑水育奇英－宣化上人事蹟．中國篇＞＞，令見聞者發大菩提心，速成菩提果，與上人慈悲喜捨的一片悲懷相應，以光大如來度生家業於盡未來際。
妙法蓮華經淺釋（精十冊不分售）
世人學習佛法，猶如螞蟻在西瓜表皮爬轉，總得不著個中滋味，本套經典，就是要令一切眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。近代大法西傳的宣化上人，將這部「經中之王」的法華經，以淺顯易懂的方式為今人解釋，讓我們知道什麼是真正的妙法！
