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沒有日落的那個星期天：路加醫生的漫遊記
《被遺忘的那個星期六》續集當耶穌被釘在十字架之後的那一整天發生的事情，聖經上記載的不多，穆宏志神父藉由他豐富的聖經學知識和想像力，為我們描述了那一天，即「被遺忘的那個星期六」。 那麼，接下來的那一天對於基督徒來說，豈不是更重要、更關鍵的日子：耶穌復活的日子。那麼那一天呢？在聖經裡面，大多數都記載在四部福音裡面。 讀過新約聖經的人，翻開目錄，可能就會產生一個疑問：為什麼關於耶穌生平的記載，會有四部？為什麼這四部內容很類似，但似乎有出入？現在用ChatGPT可以得到很簡潔的答案：四部福音是以四個視角、四個不同的側重點、四個讀者群，呈現耶穌的生平和事蹟。可是，你有沒有在腦海中想像過，這樣的四本書是如何誕生的？ 作者邀請讀者發揮一點想像力，穿越時空，一起看看：當時一位福音寫作者也就是本書的主角路加醫生是怎樣進行他的那部福音書寫作流程。路加醫生不是猶太人，他極可能是羅馬公民，他認識保祿且追隨保祿一段時間，也因此激發了她寫作一部福音書的概念，可是，他遇到一個寫作上的困難，就是他缺乏關於「耶穌復活那一天」許多訊息。保祿不是耶穌原先的那些門徒之一，他根本沒有見過耶穌，不，至少是沒見過復活前的耶穌，所以保祿根本無法提供耶穌復活的第一手資訊給路加。所以，許多聖經學者認為，路加很有可能親自去採訪第一手的見證者。◎ 我們跟路加醫生出去一下，說是出去一下，其實是一個地中海世界的冒險旅行。準備好了，就出發吧。 路加想找到關於耶穌復活那一天的第一手訊息，這個不是想像中那麼容易，首先，在第一世紀的羅馬帝國旅行得克服諸多困難。 參照本書所提供的地圖，會看到旅行範圍很大，在第一世紀幅員廣大的羅馬帝國旅行誠非易事：從格林多到厄瑪烏，這大片地方語言複雜，種族複雜，宗教複雜，還有，路加醫生還只是個見習中的醫生，這一路上他得想辦法籌措旅費，總之，那年頭沒有銀行，得心裡有譜，這趟旅行就算再怎麼去蹭當地的基督徒，也還是需要船資、買紙的錢和起碼的伙食費。 ◎ 我們在半路遇到路加，他這時候已經到了格林多（哥林多），當時的國際化大都市，神廟眾多，依附神廟攬客的妓女更多。在那裡，他遇到新約聖經中一個知名人士，得到對方的鼓勵和建議，決定下一個目的地是特洛阿，這地方不遠處就是我們所知道的特洛伊古戰場。 ◎ 在特洛阿（是的，就在那個著名的特洛伊古城旁邊），路加見了他寫書的金主——德敖斐羅。他達到此行的目的嗎？它的目的是旅費和購買紙張的開銷。紙張在第一世紀的羅馬帝國地帶，是以埃及尼羅河岸生長的莎草製造，材料本身並不昂貴，但是造紙的人工很貴，一卷莎草紙的價錢甚至高達五天工資之譜。◎ 取得了必要的金援，路加下一站到了凱撒勒雅，找尋過去傳福音的夥伴婓理伯的女兒。他到了那兒，找到了倖存的三個女兒，她們再幫他聯繫上了當地的基督徒團體，訪談之後，了解到了在耶穌復活後，基督徒初期的團體建立的故事。而且他得到了重要的消息，竟是在耶穌的復活那一天，有兩個住在厄瑪烏跟耶穌同行了一段路，雖然他們當時還不知道那個跟他們同行的人是誰。兩個人之一的名字是確定的，他叫克羅帕。◎ 帶著這個線索，路加跟斐理柏的女兒其中一個同行，去找尋克羅帕和他的家人。幸運的，他們找到了克羅帕，親眼看到了耶穌和他們同行的那段路。克羅帕還給了路加更具體的線索：耶穌跟門徒們約定了，復活後第四十天在加里肋亞（加利利）的海邊見面，給他們留下了一條重要的命令，那條命令，就是教會兩千多年來一直在執行的使命：往普天下去傳揚福音。◎ 追根究柢的路加沒有停下腳步，他的旅行目的地在加里肋亞，他親自去見到了耶穌復活的見證人，親自到達葛法翁，雖然羅馬帝國的鐵蹄讓這裡遍地荒蕪，但還有一小群耶穌的追隨者隱藏在這兒。路加的旅行在此打住，他蒐集了撰寫路加福音一切資料，還收穫了大量初期教會的資訊，他答應寫給德敖斐羅的書因此變成兩本，一本是路加福音，一本叫宗徒大事錄（或稱使徒行傳）。於是，他面對著耶穌凝望過的同一片海，寫下他所領受的福音……。
【電子書】沒有日落的那個星期天
《被遺忘的那個星期六》續集當耶穌被釘在十字架之後的那一整天發生的事情，聖經上記載的不多，穆宏志神父藉由他豐富的聖經學知識和想像力，為我們描述了那一天，即「被遺忘的那個星期六」。 那麼，接下來的那一天對於基督徒來說，豈不是更重要、更關鍵的日子：耶穌復活的日子。那麼那一天呢？在聖經裡面，大多數都記載在四部福音裡面。 讀過新約聖經的人，翻開目錄，可能就會產生一個疑問：為什麼關於耶穌生平的記載，會有四部？為什麼這四部內容很類似，但似乎有出入？現在用ChatGPT可以得到很簡潔的答案：四部福音是以四個視角、四個不同的側重點、四個讀者群，呈現耶穌的生平和事蹟。可是，你有沒有在腦海中想像過，這樣的四本書是如何誕生的？ 作者邀請讀者發揮一點想像力，穿越時空，一起看看：當時一位福音寫作者也就是本書的主角路加醫生是怎樣進行他的那部福音書寫作流程。路加醫生不是猶太人，他極可能是羅馬公民，他認識保祿且追隨保祿一段時間，也因此激發了她寫作一部福音書的概念，可是，他遇到一個寫作上的困難，就是他缺乏關於「耶穌復活那一天」許多訊息。保祿不是耶穌原先的那些門徒之一，他根本沒有見過耶穌，不，至少是沒見過復活前的耶穌，所以保祿根本無法提供耶穌復活的第一手資訊給路加。所以，許多聖經學者認為，路加很有可能親自去採訪第一手的見證者。◎ 我們跟路加醫生出去一下，說是出去一下，其實是一個地中海世界的冒險旅行。準備好了，就出發吧。 路加想找到關於耶穌復活那一天的第一手訊息，這個不是想像中那麼容易，首先，在第一世紀的羅馬帝國旅行得克服諸多困難。 參照本書所提供的地圖，會看到旅行範圍很大，在第一世紀幅員廣大的羅馬帝國旅行誠非易事：從格林多到厄瑪烏，這大片地方語言複雜，種族複雜，宗教複雜，還有，路加醫生還只是個見習中的醫生，這一路上他得想辦法籌措旅費，總之，那年頭沒有銀行，得心裡有譜，這趟旅行就算再怎麼去蹭當地的基督徒，也還是需要船資、買紙的錢和起碼的伙食費。 ◎ 我們在半路遇到路加，他這時候已經到了格林多（哥林多），當時的國際化大都市，神廟眾多，依附神廟攬客的妓女更多。在那裡，他遇到新約聖經中一個知名人士，得到對方的鼓勵和建議，決定下一個目的地是特洛阿，這地方不遠處就是我們所知道的特洛伊古戰場。 ◎ 在特洛阿（是的，就在那個著名的特洛伊古城旁邊），路加見了他寫書的金主——德敖斐羅。他達到此行的目的嗎？它的目的是旅費和購買紙張的開銷。紙張在第一世紀的羅馬帝國地帶，是以埃及尼羅河岸生長的莎草製造，材料本身並不昂貴，但是造紙的人工很貴，一卷莎草紙的價錢甚至高達五天工資之譜。◎ 取得了必要的金援，路加下一站到了凱撒勒雅，找尋過去傳福音的夥伴婓理伯的女兒。他到了那兒，找到了倖存的三個女兒，她們再幫他聯繫上了當地的基督徒團體，訪談之後，了解到了在耶穌復活後，基督徒初期的團體建立的故事。而且他得到了重要的消息，竟是在耶穌的復活那一天，有兩個住在厄瑪烏跟耶穌同行了一段路，雖然他們當時還不知道那個跟他們同行的人是誰。兩個人之一的名字是確定的，他叫克羅帕。◎ 帶著這個線索，路加跟斐理柏的女兒其中一個同行，去找尋克羅帕和他的家人。幸運的，他們找到了克羅帕，親眼看到了耶穌和他們同行的那段路。克羅帕還給了路加更具體的線索：耶穌跟門徒們約定了，復活後第四十天在加里肋亞（加利利）的海邊見面，給他們留下了一條重要的命令，那條命令，就是教會兩千多年來一直在執行的使命：往普天下去傳揚福音。◎ 追根究柢的路加沒有停下腳步，他的旅行目的地在加里肋亞，他親自去見到了耶穌復活的見證人，親自到達葛法翁，雖然羅馬帝國的鐵蹄讓這裡遍地荒蕪，但還有一小群耶穌的追隨者隱藏在這兒。路加的旅行在此打住，他蒐集了撰寫路加福音一切資料，還收穫了大量初期教會的資訊，他答應寫給德敖斐羅的書因此變成兩本，一本是路加福音，一本叫宗徒大事錄（或稱使徒行傳）。於是，他面對著耶穌凝望過的同一片海，寫下他所領受的福音……。
復活節的意義：耶穌十字架的勝利
曾慶導神父（輔仁聖博敏神學院教授）宮高德神父（天主教臺南教區主教代表）黃清富神父（天主教臺中教區副主教） 推薦 從外表上來看，耶穌的苦難與死亡是絕對的失敗。 當祂由死者中復活，彰顯了天主的愛和得勝的光榮。 我們在耶穌的光榮和苦難得到力量，找到真理，發現道路，獲得永生。 基督徒最重要的節日，毫無疑問是復活節，在復活節之前，有長達四十天的準備期，稱作四旬期。復活節的意義是什麼？本書將深入解說這個節日的意義。 天主教會在2025年慶祝禧年（Jubilee），教宗方濟各主持開啟禧年的重要儀式：敲開全世界最大的教堂聖伯多祿大殿的聖門，進入大殿內，第一個展現在世人眼前的是米開朗基羅的「聖殤」，這座藝術傑作呈現耶穌受難後，聖母瑪利亞懷抱耶穌，為什麼在這個時候看到這個至苦的形象？其實這是要提醒著朝聖者：基督的苦難與復活，是懷抱希望的理由。 ◎聖周在天主教禮儀年裡是復活節前的四十天（四旬期）的最後一週。 聖周的禮儀是一年禮儀生活的高峰，特別紀念耶穌在現世生活最後幾天所完成的救贖奧跡，從他榮進耶路撒冷，直到他的苦難、聖死和光榮復活。這七天所發生的事，改變了人類的歷史。且讓我們跟隨這本書的章節，走一趟耶穌受難到復活的旅程。 ◎在復活節來臨之前，給人一個時間，去思索痛苦的意義。 不論是身體、精神、情感各方面，每一個人的生命都是有很多痛苦的「涕泣之谷」，或說「人生如苦海」。受苦是人類共通的經驗。但為什麼會受苦？受苦有什麼意義？受苦有沒有救贖？天主子耶穌基督為什麼要在十字架上受苦？ ◎復活節前的準備：要真實的參與耶穌的逾越奧蹟，從耶穌的苦難、進入死亡、再到光榮復活，要按部就班的尋序漸進，才能使我們緊緊跟隨耶穌，並與耶穌一起奉獻自己的生命，進入天主的國度。 ◎天主的救世計畫，是藉著耶穌的手得以實現。在祂受盡了痛苦之後，祂要復活起來看見光明，並因自己的經歷而實踐了天主的旨意，上主正義的僕人要使多人成義，因為祂承擔了他們的罪過。 ◎耶穌的死亡與復活，與我們的得救緊密連結。因為基督為我們在十字架上犧牲，而完成了與造物主的修和，人類終於跟天主和好，人類之間也因此締結了兄弟姊妹的關係，得以成為真正的大家庭。 ◎ 復活節是一個喜樂的節日，慶祝的是生命中與主相遇的喜樂。復活的喜樂是深層的喜樂，感受的是生命被改變的歷程。 每一個復活節，都是一個邀請，耶穌邀請我們進入祂承諾的願景。 祂渴望並非在世上建立人性的王國，更不是追求人性上的成功，而是承行父的旨意並拯救祂的子民；祂追求截然不同的光榮，就是天父要在苦難中給祂的光榮。
聖賀德佳當知之道：26個天啟神視、35幀圖詮釋救恩奧祕
◎ 中文世界第一次全文翻譯聖賀德佳的神視巨著。◎她完成三部神學著作，奠定了她在教會的名聲和地位，因此天主教會授予她「教會聖師」的榮譽。《當知之道》這本書是她的主要作品之一，也是第一部作品◎ 中世紀描寫宇宙全貌最磅礡的鉅著，被譽為但丁《神曲》的前驅之作。◎聖賀德佳於2012年受封為天主教聖師一事，揭示了此事對普世教會的重要性。這 位中世紀萊茵河畔修道院女院長擁有獨特的神視，所散發出的驚人力量，超越時空限制，至今仍令人信服。◎聖賀德佳詮釋：歷史是天主鍾愛世人之道：首先是天主創造天地，其次是建立了教會聖事，第三隨時間推移，不同階段的歷史皆可看作是天主救恩計畫的一部分。「神視」（Vision）源自拉丁文videre，意思是「看見」。賀德佳的神視，根據自述，並不是在睡夢中或是精神錯亂時看見，也不是在祕密而看不見的地方，她處在清醒的狀態，神智清楚，以人類內在的眼和耳，在公開的場所，按天主的旨意而接收到的。當賀德佳接收到神視後，首先是以文字記錄，然後才以繪圖表達出天主給予的神視。本書紀錄了聖賀德佳的二十六個神視，闡述舊約和新約救贖的意涵，以及教會的起源和發展，一直到世界窮盡的救贖和圓滿。第一部分：天主的奧祕，第二部分：罪惡的奧祕，第三部分：人類的本質。賀德佳闡述的世界觀和人的形象與天主的形象密不可分，哲學神學概述在所有要點上都與教會的教義相對應且融會貫通。西元1147年教宗恩仁三世確認了本書的真實性，准予在教會公開宣講傳授。
聖女大德蘭的靈修學校(二版)愛多半是有條件的，在這裡，我學會無條件去愛
賈培爾神父……詮譯聖女大德蘭的著作，使我們對大德蘭的（多本）鉅著有一種概括性的認識，有助於我們默默細讀聖師大德蘭的「天上教誨」。——王愈榮主教 本書剖析聖女大德蘭的心靈思維、靈修理念，並概括性的向讀者陳述大德蘭的著作……對一個想在靈修的道路上，逐步精進的人，這可說是一本相當有份量的靈修指引書籍。——谷寒松神父 如果說大德蘭的所思所言是散落一地的珍珠，那麼賈培爾神父就是撿拾、貫串、編排並加以宣傳發揚、真正識貨的珠寶商。……賈培爾神父……透過不斷詮釋、宣講、傳播，引領大家深入德蘭靈修的精髓，窺其堂奧，進而得以暢飲主耶穌生命的活水，居功厥偉。——林金月 兩千年來，「愛與被愛」一直是基督宗教的基礎與理想，大德蘭以她一生的靈修經驗，為我們貢獻了一個成功的典範。然而閱讀她的書籍時，我們往往只有頻頻點頭的份，卻對她的思想要義說不出個所以然來。賈培爾神父致力於推廣加爾默羅靈修，多年的牧靈經驗讓他看到這個現象，這本書就是為了幫讀者整理德蘭的思想脈絡而寫的。 在大德蘭的靈修學校，「愛與被愛」不再是生命中難於掌握的課題。大德蘭把困難的事變簡單： 讓我們的靈魂先享受愛的體驗，使我們得到「去愛」的活力，甚至能夠承受因愛而來的痛苦。這是一條通往愛的「捷徑」， 比起單憑自己用力地去愛人要輕鬆容易多了。 賈培爾神父將德蘭的這些思想歸納整理，並佐以聖人的著作，為讀者理出一個思想邏輯，最後用整整一章的篇幅，為我們點出修行默觀祈禱時最容易被忽略的一點：為了享受神慰的愉悅，靈魂在默觀中刻意迴避對人性耶穌的注視與默想。大德蘭基於自己的靈修經驗，相當清楚這樣的默觀絕不可能達到成全的目標。賈培爾神父在本書中也為讀者整理出聖女對此的教導，以及相應的態度與祈禱方式。 對於渴望了解加爾默羅靈修精神以及行走默觀之路的人，大德蘭的著作是必讀的經典；而為了明瞭聖女的教導重點，這本書能讓我們迅速地掌握核心。透過賈培爾神父的說明，我們也可以看到，大德蘭雖然有很多的神祕經驗，卻是一個腳踏實地而不是飄浮在空中、令人無法觸及的聖人，因此她所建議的靈修之路也不是遙不可及，如此一來，「愛與被愛」也就不再是生命中難於掌握的課題了。 ◎如何雙腳穩穩站立於人世間、心靈如老鷹般凌空飛翔？ 這就是聖女大德蘭的靈修學校要教授的課程。 五百年來，大德蘭建立的一種精神，孕育了一批批的靈修生活大師，他們指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結合的崇高境界。本書作者賈培爾神父本身便是以《與主密談》這本靈修經典留名的靈修大師，他也是聖女大德蘭靈修研究的權威，他試圖去挑戰其他學者認為無法完成的任務，替大家指出通往大德蘭行走的全德之路的捷徑。 專家推薦 王愈榮主教／谷寒松神父／張達人醫師／林金月老師
愈有人性，愈有神性：再探多重宇宙靈修
◎海洋、天空、大地、河流等大自然的一切原本都無界限的，原本整個宇宙是一個大團體。耶穌說：「真理使人自由」，問題是「誰是真理，或誰有真理呢？你是從哪一個範疇來看的真理呢？」甚麼是全世界的真理呢？豈不是全人類都有權生活在一個地球（土地）上，享受同一天空、大氣、水源、森林嗎？ ◎「當我們能編織一個美麗的生命網絡，或者在世界中滋養一個森林，我們就會跨入一個永續的將來。」 作者擔任靈修輔導多年，本書探討左右腦，理性感性的相互關係、意識和潛意識，甚至宇宙性生態藝術靈修，並和今日科技所涉及的量子領域等。天主是宇宙大自然萬物的主和創造者，宇宙萬物是息息相關環環相扣的，人類參與這大宇宙網絡編織的一環，也是參與了宇宙的進化過程，其實這就是宇宙基督。 作者嘗試從直線式的思考模式，走向螺旋式的、整體式甚至是超越時空的思想方式，另一方面是從不同的向度，來探討當今自然生態復原力的課題，和教會需要給世界什麼樣的福音園地？ 也可以說是繼續探討東西整合的宇宙生態靈修性之可能。簡單說來，天地人一直是在聖神／靈內的共同舞蹈中的進行曲吧！ 本書用很多圖表達，因為宇宙生態靈修是和靈修或能量有關的，所謂「量子力學」基本上探究的是有關是「能量」的本質及其運行的模式等相關課題。圖和其色彩是能量的重要表達。圖的表達和文字是不完全一樣的，文字是透過文字言語而進入思考，是直線型的表達；圖的表達是給人進入直覺整體感的、螺旋式的、有厚度、寬度和廣度同時呈現的，而藝術常是天人交會的場域的。既然講整合性生態靈修，圖就不只是插圖而已，還是一個重要的解說幅度和表達，為很多人——尤其是較右腦型的人——看圖的領悟比文字快的。 宇宙性靈修旅程的圖像，與其說是地圖，不如說是一個羅盤，因為是我們走出來的路，而大地母親的生生死死和復活就是巴斯卦的奧蹟。 教宗方濟曾說過，我們的使命不是策略，不是計劃方案，而是來自天主聖神的一個禮物。有很多條道路可去天主那裡，就如世上有多少人，就有多少路途一樣，而天主聖神是才是真正的力量。 好評推薦 李純娟修女（天主教聖功會） 胡國楨神父（天主教耶穌會士） 陳德光教授（輔仁聖博敏神學院） 陳美琴副教授（輔仁大學醫學院） 蔡怡佳教授（輔仁大學宗教系）
聖女小德蘭的家庭
◎馬丹家庭的故事起始自法國的阿朗松，那為什麼我們今天又稱呼小德蘭為里修的德蘭呢？ ◎看過小德蘭自己寫的傳記《我的靈魂那麼小》（前譯《靈心小史》），想必都好奇：是什麼樣的家庭培養出這麼可愛純真浪漫的聖女？他們的家庭生活是什麼樣子？小德蘭的爸爸媽媽是怎樣的人呢？ ◎甜蜜的家庭也一樣有災厄紛擾，這個家庭如何度過孩子早夭、生計繁重、照顧子女的種種辛勞艱苦呢？ ◎還有，小德蘭逝世之後，她的姊姊們過得怎樣呢？後來又怎樣呢？ 這本書都有解答。 ◎天主教會首位夫婦同時宣封為聖人，他們是教會第三十三位聖師小德蘭的父母。她的三姊雷奧妮，教會正在為她進行列真福品，於二○一五年元月二十四日第一步先宣布她為「上主的僕人」（然後是「可敬者」，再下一步就是「真福」）。 ◎「好天主給我的爸爸和媽媽，是只應天上有，塵世那能配得上他們。」這句話出自聖女小德蘭之口，是兒女對父母最至高無上的讚美，讀過此書，也會深有同感。 本書縷述小德蘭的爸爸媽媽各自的成長背景，後來如何找到共同的人生目標而走在一起。爸爸路易．馬丹學習鐘錶修理技術，後來經營鐘表珠寶店，媽媽仁麗．葛蘭(Marie-Azelie Guerin)有雙巧手，除了自己做，還領著一群婆婆媽媽，做成了法國出名的手工藝——蕾絲邊經銷商。 本書大量引用小德蘭的媽媽仁麗在世時寫給家人的大量書信，因此從中可以窺見他們家庭最真實的面貌。這個聖善的家庭並不是一帆風順，他們夫妻經歷了多次孩子夭折，都是男生。但他們仍信賴天主，一直努力為天國帶來子民。他們慷慨慈善，給孩子最美好的身教。 今年是二○二三年，欣逢聖女小德蘭誕生（ 一八七三年）整一百五十週年，一九二三年她榮列真福品，今年正式百週年，值此雙喜，全球第一本小德蘭父母親聖人的傳記中文版終於問世，去年底甫安息的狄剛總主教交託給譯者逄塵瑩教授，再委託生命之母團體斡旋奔走洽談版權，終於大功告成。 推薦者 天主教台北總教區 鍾安住總主教 梵蒂岡 聖座平信徒暨家庭與生命部顧問 葉佳艷 已故 狄剛總主教
神祕金句：修行、默觀、神祕靈知的智慧語錄
《出版人週刊》（Publishers Weekly）盛讚：「針對基督教神祕主義罕見且架構縝密的奇書。」 這本書不是讓人拿來半小時翻完就結束的書。雖然每頁的字數很少，可是每句話的分量很重，需要花費一天或一週或更長的時間反覆咀嚼，仿照基督教初期的隱修士向靈修大師學習的方式。 初期基督教會有在沙漠苦修的傳統，在埃及、敘利亞、波斯和巴勒斯坦地區、希臘、利比亞，有著眾多男女，遁入沙漠苦修。這些出自沙漠教父教母（親切的稱呼是阿爸Abba和姆姆Amma）口中的金句透著東方禪宗的意味。像是「雪無法放射火焰。水無法產生火。荊棘生不出無花果。」 初期教會隱修者的語錄過去千餘年隱沒消失於世人眼前，然而卻在東方教會的修院保存下來，本書就是這些智慧之言的精選。作者本身是東正教司鐸，鑽研初期教會史多年，又具有詩人身分，賴其將古老的金句穿越時空，變身為優美親切的文字。 ◎一位隱修士問大師，我該做什麼，「才能達到生活中的至善？」 關於智慧：「當內心已獲得寂靜時，它會仰望知識的高度和深度，而一旦理智寧靜了，就會從天主聽到神奧美妙之事。」 ◎關於幸福：「對未來幸福的期待，聯繫著靈性理智所嚮往的。當它繼續不斷地存留於這些幸福中，它變得遺忘當下的現實。」原來，我們懷著對未來幸福的期待，真的可以幫助我們遺忘當下的現實。 ◎追求現世的財富，不是這些隱修士的期待，他們走入沙漠是為了追求靈性的充實：「國王的寶庫充滿黃金，真正門徒的內心，則充滿靈性的知識。」
你們貧窮的人是有福的：與耶穌福音相遇的十三堂課
感謝推薦人 台大台灣文學所孫大川教授｜ 政大社工所王增勇教授｜梅順牧師｜第四世界活水成員杜慧珍｜人生百味．巫彥德｜監察委員王幼玲｜ ．活水成員杜慧珍說：「在這本書中，我有深深體會到，若瑟神父是一個慈悲的人。所以，我被他吸引了，很可惜，我沒有機會見到他的面。……我在乎的是，窮人甚麼時候可以幸福美滿？這就是為什麼我要投入志願工作，跟若瑟神父一樣，為了窮人的幸福奮鬥。感謝他對全世界的付出。」＊活水成員意指積極參與第四世界運動的赤貧過來人，在經歷極端貧窮的時候，與第四世界運動建立了連結，並決定在這個運動扮演積極的角色。 ．王增勇教授說：「作為社工學者，我們很習慣把貧窮當成社會問題加以分析，從理性去思考解決方法，但對若瑟神父而言，這是錯誤的。」 ．梅順牧師說：「若瑟神父透過十三個章節的鋪陳，從不同人物、不同層面、不同角度來深刻詮釋……。正因為若瑟神父自己就是出身在所謂的貧民窟，深知最底層的社眾生活，因著耶穌這一句話，所帶給人們的盼望和安慰，而非僅是矯情的同理。」 ．維也納總主教舒安邦（Christoph Schönborn）樞機說：「對若瑟神父來說，耶穌的世界，被耶穌稱為有福的窮人的世界，並不抽象，那就是他實實在在的生活圈，沒有時空的距離。」 ◎「你們貧窮的人是有福的」這句話是耶穌說的，因為訊息本身極具挑戰性，也許是這話頗為刺耳，而產生了多種版本的翻譯，例如，把「貧窮」翻譯為「精神貧窮」，或者翻譯成「心靈匱乏」，有的聖經版本翻譯成「虛心」，還有「擁有一顆窮人之心」，也有人翻譯成「靈魂貧窮」或「心靈貧窮」。本書作者若瑟神父卻說，不必迴避貧窮，率先湧向耶穌的，就是窮人、病人、瘸子、瞎子、啞巴……無一不是窮人。 為什麼耶穌這麼肯定貧窮的人是有福的？首先，他親身生活在貧窮中，他夠資格回答這個問題。若瑟神父以聖經中與耶穌相遇的那些窮人的故事，引導我們用心靈的眼睛去看到，最貧窮的人出現在耶穌的時代，並且千百年來，日復一日，他們依然在真實的福音中繼續生活著。不是說他們必然能夠給出各種有學問的解釋，但他們能夠立即感受到真理的本質和要義。由於他們所遭受的苦難，他們有一種直覺，也就是上帝的計劃是唯一可行的，而其他人則問自己千百個問題：「這真的是耶穌的意思嗎？」與享盡特權的人類同胞相比，最貧窮的人更能引導我們進入默觀和冥想。他們讓我們停止批評和推理，為愛的奧祕騰出空間。 ◎那麼有錢的人在天國有位置嗎？ 主基督，以生於赤貧的身份和最貧窮的人對話，也以同樣的溫柔，和有餘裕的人、和富人、和富人中的巨亨說話；他對知識分子、有權勢的達官顯要以及那些代表「眾生」的窮人講話；他不排斥任何人，他與所有人交談，無論他們是善意的、冷漠的還是充滿敵意的。不過，他要求一些人付出更大的努力來理解他立即向另一些人揭示的道理。對那些身居高位、掌握知識和權力的人，他希望他們努力領會他直接向弱小和卑微的人所透露的。 若瑟神父邀請我們試著透過我們這個時代最貧窮的人的目光來理解耶穌的訊息。重點是，每個人所處的條件不同， 耶穌請大家做出不同的努力，但他對所有人都表現出平等的愛。耶穌對富人提出其他的要求，是為了榮耀他們。他的教誨跟他們息息相關，他也同樣深深地愛著他們，即使他馬上就引領弱小者進入他的教導。透過最貧窮的人來閱讀福音，這愛散發出所有的光輝。 名人推薦 孫大川教授 王增勇教授 活水成員 杜慧珍 梅順牧師 巫彥德．人生百味 王幼玲監察委員
我是可憐的傢伙：厄瑪奴耳團體創立人皮爾‧高山的靈修語錄(二版)
皮爾．高山就像一個小火把，被天主所燃燒，他急切地想要將這火延燒到他人（厄瑪奴耳團體的誕生就是這個果實），他甚至希望能將世界燃燒起來。正如耶穌在《聖經》上說的：「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」（《路加福音》十二章49 節） 皮爾．高山，一個生於廿世紀初（1914年）的法國平信徒，活躍於當時的電影圈與媒體界，卻在將近八十年的歲月中，以他的生命和教導燃起身邊世俗男女的熱忱，影響無數的人皈依，從吸引一兩個人，體驗到兄弟姊妹之情，到成為厄瑪奴耳團體的創立人，領導著神父、信友走一條成聖的道路。而他酵母般的生命，為教會及人靈所帶來的影響與貢獻，已得到普遍的肯定與敬意（教會正在為他申請列為聖人的過程中）。 一位平信徒領導一個由神職人員、獨身奉獻者，以及一般過婚姻生活的信友所組成的團體，這在現代社會看起來不算什麼，但在廿世紀卻是教會內的創舉，打破一般人對天主教會的刻版印象：什麼！神父們聽他的教導並尋求他的意見？ 究竟他有何魅力竟能讓這些神職人員渴望聆聽他的話語，甚至連先教宗聖若望保祿二世也向他說：「謝謝你創立了厄瑪奴耳團體。」他應該是一位與眾不同、有過非凡壯舉、或者靈魂超拔、語出驚人的人吧？！因為他是一個團體的創始人啊！ 事實上，在他身上看不到什麼特別的。他沒有古代修行人士會做的克苦修行，說令人感到驚訝的奇言異語，或者施行吸引人群的奇蹟，他在教會內也沒有什麼響噹噹的頭銜……，他只是一位生活簡單、衣著陳舊、態度謙遜、說話結巴不清楚的平凡人，許多人見到他的樣子，總是帶著疑惑的眼神說：「這就是你們的創立人？！」 皮爾年幼時父母離異；十一歲時唯一的弟弟死了；十八歲時染上肺結核，自此體弱多病，看起來他的身心條件並不是太好。十九歲時，他在病榻上遇見了基督，看清自己的罪惡與不完美，感到深深需要天主的憐憫。自此皈依後，他保持忠誠的祈禱，每天都朝拜聖體。他渴望努力靈修好讓自己配得上基督的愛，但深深體會到自己的軟弱與無能，雖然渴望成聖，卻又常常重蹈覆轍，因此他常常說自己是個可憐的傢伙，需要天主更多的恩惠，才能進步一點點。 五十七歲那年（1972年），他在全球神恩復興運動的潮流中領受了聖神充滿，他經驗到聖神的力量，看到聖神所能做的比人更快更好，於是明白了要依靠聖神，於是他讓自己完全給天主，讓祂帶領一切，包括自己修德成聖的渴望。從此他成為天主的僕人，聖神透過他工作，於是以他為首的祈禱組迅速成長，最後變成一個以兄弟友愛為核心的奉獻團體，並像《宗徒大事錄》所描述的，眾人喜樂地一起宣講福音。 當大家推舉他做祈禱小組的負責人時，他經過一番掙扎後，最終接受了，他說︰「當人們看到像我這樣不起眼的負責人時，人們就會明白，我什麼也沒做，真的是天主在工作。」這一切正應驗了聖保祿所說的：「所以我甘心情願誇耀我的軟弱，好叫基督的德能常在我身上……因為我幾時軟弱，正是我有能力的時候。」（《格林多人後書》十二章9、10節） 就像小德蘭一樣，皮爾並不局限於自己的不完美，他選擇了依賴天主，只為了愛耶穌而做一切的大小事，跟隨著小德蘭走上自我交付和信賴耶穌的道路，這就是他的祕訣。 本書收錄了皮爾許多重要的談話，從這些記錄中可以看到皮爾與天主來往的生命歷程，以及他的靈修思想與要點。他跟我們一樣在柴米油鹽中度日，了解在這個世界中生活的困難與挑戰，因此他給我們的勸勉相當簡單清楚，並沒有深奧的神學理論；他所建議的靈修道路是非常簡單而喜樂的，適合在世界中生活的普通人。他的道路是根植於傳統的，同時具有小德蘭及其愛的小徑所帶來的新穎性。每一個生活在世界中的基督徒，都可以從皮爾的經驗中得到啟發，進而在自己的生活中找到一條適合自己的成聖之路。 ◎我們是要與印刷廠經理搞好關係，還是做出一本對人真正有益的雜誌？ 我們到底想要取悅誰？ ◎我們總在互相評價，彼此批評。這樣，我們又怎能互相友愛呢？ ◎小小的犧牲……真令人討厭，因為它們實在太小了，以至於沒有人會說自己做不到！ ◎我們應該變成小孩子。孩子的財富在於：確信無疑地知道會由愛得到一切。
奧斯威辛的花冠：納粹集中營的聖國柏神父小傳
國柏神父，這位誕生於甲午戰爭那年的波蘭人，究竟為甚麼來到日本？ 在這塊陌生的遠東土地上做過甚麼？留下甚麼？ 後來又為甚麼回到波蘭，最終在惡名昭彰的奧斯威辛集中營自願替同囚者死、進入餓死牢？ 本書作者許書寧以文、以繪圖、以攝影，耗時十餘年，走訪日本的長崎——國柏神父曾揮汗編輯日文傳教雜誌《聖母騎士》月刊的房間，她也去到波蘭聖國柏紀念館、納粹德國奧斯威辛集中營遺址，去回答以上迴盪在她內心的這些問題。 死在奧斯威辛集中營的國柏神父是個怎樣的人呢？怎麼能想到，這位國籍為波蘭的聖人曾經到日本傳教。原本根本不知道日本在哪裡，他去日本傳教的契機，是在火車上遇到來波蘭念醫學的日本留學生，透過有限的波蘭文交談，點燃了國柏神父去東方的熱火。 就在對日本只有想像的情況下，他和同伴出發，在日本長崎建立了一個印刷廠，印刷他和他的小兄弟們根本不認識幾個日文，就創辦了一本日文刊物。現在去到日本的長崎，可以看到國柏神父紀念館，陳列他當年引進的印刷設備，還有他使用過的房間。 聖國柏在櫻花的國度生活了六年，一九三六年被他的修會召回波蘭，重新回到他一手建立的聖母城，那個社群有多達七百名修士的盛況空前。然而，國柏神父卻始終憂心戰爭的陰影，他在一九三九年八月對弟兄們說，「人生可分為三個階段：準備，工作，與受難。我即將步入第三個階段。」後來證明，他已經做好了殉道的準備。 一九三九年九月一日，他的祖國波蘭便面臨一連串的苦難：德軍三路進攻波蘭。國柏神父所在的聖母城距離首都華沙只有四十公里，他遵從長上吩咐，遣散了大部分修士，並且鼓勵他們，「聖母城就在你們的心裡。」三週後，華沙淪陷。 國柏神父先被送往靠近德國邊境的安提撒集中營。國柏神父鼓舞同行者：「我們就要去跟德國人傳福音囉，而且是對方付費喲。」他的幽默感鼓舞了周遭的人。突然在一九三九年十二月八日他們被釋放了，沒有任何說明。他們回到了聖母城，收容大量難民，在猶太新年，跨越宗教藩籬，為猶太難民舉行新年慶祝儀式。 因為國柏神父和他們的修士工作勤奮，德軍看在這點價值上一直沒有動手。直到一九四一年納粹德國佔領波蘭全境。那年二月某日，德軍的車子開進了聖母城，要來逮捕國柏神父，軍官掏出了逮捕令：「Kolbe…這是德國姓氏吧？」當時德國血統可是保命符，國柏神父很冷靜地回答：「幾代前的祖先是德國人。我是在波蘭出生的波蘭人。」 一九四一年五月二十八日，他被送往惡名昭彰的奧斯維辛集中營。六月十五日，他寫了一封家書給母親，告訴母親他到了奧斯威辛，但是他叫母親不要寫信來，因為他不知道自己會在那兒待多久。那封信是他向這個世界寄出的最後一封信。 一九四一年七月，他的那片牢房有人脫逃了，德國軍官點了十個人連坐處死，要送進「餓死室」活活餓死。一名被點中的囚犯嚎啕大哭，痛哭自己還有妻子兒女。這時候，囚犯中起了一陣騷動，國柏神父代號16670走到指揮官面前說：「我是天主教神父。我要代替他死。」 國柏神父進入的餓死室，是在大量毒氣室建成之前最可怕的地方。把犯人丟進去之後等死的地方。兩週後孱弱的國柏神父還活著，德國軍醫注射石碳酸毒針，終於終止了慘絕人寰的酷刑。國柏神父的靈魂去到了天國，領取那他兒童時渴望得到的殉道冠冕。 本書特色 人類殘酷史上無法抹去的愛的故事，唯有記住戰勝死亡的愛，才能避免歷史重演。 名人推薦 與聖國柏同一個修會的方濟會士 林思川神父 國柏神父創刊的日本《聖母騎士》月刊現任總編輯 山口雅稔神父
進入內室：基督徒默禱經典作品選集
祈禱是什麼？絕對是基督徒的大哉問。 很多人以為祈禱是在「做」什麼，或是祈禱有什麼祕密，然而，祈禱其實除了「做」，還有一個特質，就是「成為」某人的方法––成為你自己：你是由天主創造，因耶穌得救而成為天主聖神的宮殿。所以，祈禱不是要「做」什麼，而是要「做」自己。 本書所介紹的祈禱方式，是基督教會古老的傳統，在東正教會保留得最為長久，就是在心裡念短誦。本書作者文之光神父承續了由若望‧邁恩神父重振的基督徒默禱方式，在世界各地推廣這個祈禱方式，在亞洲的印度、新加坡、泰國、香港、菲律賓、澳洲、紐西蘭以及歐洲的英國、義大利、愛爾蘭、法國、德國…等地都已成立普世基督徒默禱團體，實踐並推廣這個祈禱方式。 默觀祈禱並非隱修士和隱修女們或者某些密契主義者的特權。它只是我們蒙召應到達的一個祈禱幅度。這種祈禱不是奇特的經驗，也不是意識狀態的改變。它是多瑪斯．阿奎那所說的「單純的樂在真理（simple enjoyment of the truth）」。借用詩人威廉．布萊克提到「潔淨知覺的門戶（cleanse the doors of perception）」的需要，好使我們看清楚一切事物的本來面貌，就是「無限」。 默禱過程中所「發生」的事情無足輕重。許多時候（事實上是經常），什麼事也不會發生。就像一趟長途飛行，從機窗向外望去，看到雲彩；除了藍天白雲外，別無它物。儘管有時飛機會顛簸，你會繫緊安全帶，信賴機師。有時你也會看到極美麗的黎明，絢麗的日落，或者是層層疊疊的光環。但重要的是，你正穩穩地飛向你的目的地。旅途無論多麼美妙、震盪或平淡，你都不會想要機師把引擎關掉！ 本書分六部，深入基督徒默禱的境界。 第一部由普世基督徒默禱團體WCCM現任神師文之光神父說明，如何每天進行默禱。 第二部是基督徒靈修史上重要的紀錄，是普世基督徒默禱團體WCCM創始人若望．邁恩神父一九七六年在革責瑪尼修道院，即《七重山》作者牟敦（Thomas Merton，逝世於一九六八年）生前的團體，與該處隱修士對談關於默禱的旅程、默禱的重要性等等。 第三部是文之光神父進一步划向深處，探討默禱之旅為什麼是內心的朝聖。 第四部作者莉姿．沃森說明祈禱的各種意象。包括回家、自行車與獨木舟、蚊子與猴子、橡子、向內的旅程、一朵花、小提琴弦、一朵雲。 第五部作者格雷姆．沃森探討了英國十四世紀知名密契主義傑作《不知之雲》。 第六部則是文之光神父提出一個行動：組成普世基督徒默禱團體。
祈禱的美麗境界：基督徒祈禱入門的經典
祈禱是靈魂的呼吸、愛的悸動，是真正的交談。 祈禱就是安排好地方，讓天主進入我們的生命。 「聽」這個動詞，是《聖經》中最重要的字之一。《舊約聖經》中出現了一千餘次，《新約聖經》出現四百二十五次，若和《舊約》相較，這是非常少有的近似關係。祈禱的美麗境界就在於聆聽：在主內靜默下來聆聽。 為什麼和天主的交談，卻是始於在天主內靜默呢？為什麼祈禱的大師都說，如果不知道怎麼聆聽，就無法進行對話呢？ 聆聽天主，真正的涵義是「深刻留意，側耳傾聽天主的話」。第二層則是「默存在心中，反覆思想」。第三層含意則是「分辨」。 我們什麼時候才能好好祈禱呢？其實，我們以為的認真祈禱，並不會出現在無風無雨的日子，每每在面臨種種困難，才會發生印象深刻的熱切祈禱。 每年只在過年期間去參拜廟宇，這種一次當作一年份的祈禱，或是興致來了、有空時才做祈禱，不能說不好，可是，如果地獄是凍結在痛苦之中的處境，那麼我們便能明白，為什麼對人而言祈禱是不可或缺的。祈禱是呼吸，沒有祈禱，我們不能愛，不去愛，我們不懂如何祈禱，祈禱和愛不可分開。 祈禱是在日常生活找到天主的方式，天主就是綠洲，隱沒在靈魂沙漠之中，透過祈禱，能穿過理智的黑暗，找到綠洲、看見天主。 就本質而言，祈禱是、也應該是非常單純的。為此，作者以０來象徵這個單純，而不以１，因為祈禱的根源不在於人，而在於神。這不是把神據為己有，而是在神內成為透明的。透過這些篇章，這就是作者想要表達的確信，不是神學解析的論著，而是分享一位亞洲基督徒樸實的靈修經驗。閱讀本書貧乏的字句時，希望讀者能從中把握所要傳達的訊息。 正如母親和小孩必須離開屋子，即使只為了十分鐘，用來品嚐單獨相處的喜樂，我們若要在繁忙的生活中（確實繁忙至極）真的祈禱，則必須打開裂縫，讓天主的光進入。與天主我們的父這樣「親密交談」，就是一般所謂的「心禱」。 關於心禱，神學家劃分為默觀和默想。不予考慮這個區別，我們能簡單地說，所有真正祈禱的根基是向另一位（即天主）開放。千利休是日本茶藝的創始人，他常說：「茶藝就只是煮好開水，倒入茶壺，然後喝茶，這樣的一件事。」同樣，我們能說，祈禱就只是在天主內失去自己。 ◎作者精通佛學，能以東方人熟悉的語言，說明基督徒祈禱的精神。 名人推薦 前輔仁大學宗教學系主任暨耕莘青年寫作會會長陸達誠神父 赤足加爾默羅會日本省會長保祿．九里彰（Rev. Paul Akira Kunori） 前東京上智大學神學院院長 P. Nemeshegyi Péter S.J. 宗教交談大師威廉．強斯頓神父（Fr. Willian Johnston S.J.）
從祈禱到全德之路：詮釋聖女大德蘭《全德之路》最精采的２０堂課
◎二版新增作者賈培爾神父長期做彌撒、聽告解、後來長眠的羅馬加爾默羅聖若瑟隱院彩色照片 黃敏正副主教／加爾默羅會士陳新偉神父／輔仁聖博敏神學院蔣祖華老師／讀書會發起人黃培聲‧羅翠蘭 推薦 五百年來，大德蘭建立的一種精神，孕育了一批批的靈修生活大師，他們指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結合的崇高境界。本書作者賈培爾神父本身便是以《與主密談》這本靈修經典留名的靈修大師，他也是聖女大德蘭靈修研究的權威，他試圖去挑戰其他學者認為無法完成的任務，替大家指出通往大德蘭全德之路的筆直道路。 我們以為愛是純粹的，可是怎麼換來的每每都是情緒？聖女大德蘭要教我們操練純粹的愛和一顆完整的心，從祈禱中得到深度的平安。 ◎被感情左右、被外在的魅力吸引，這對於愛的修行有什麼危險？ ◎愛的三個檢查點：愛的動機是什麼？想得到什麼樣的回報？希望對方得到什麼益處？ ◎愛自己，妄想祈禱為他服務，要天主隸屬於他──為什麼要小心這種「假神祕家」? ◎當被誤解，有時候為了愛，不辯解，但有時候卻得為了愛勇於辯解，這是怎麼回事？ ◎作者在本書中至少二十度提到聖女小德蘭，他的用意是希望我們從小德蘭身上看見什麼？ 本書是針對《聖女大德蘭的全德之路》（星火文化出版）做精闢的註解，依《全德之路》的架構，也就是依聖女大德蘭對修女們靈修談話和訓勉的42章的順序，前三部分概論大德蘭改革修會的理想、達到成全之境的默觀、達到默觀的祈禱，而最後第四部份是屬於註解〈天主經〉的祈求。主耶穌基督向世人提出了一個成為成全的天主子女的理想說：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」(《瑪竇福音》5:48）要達到這個理想，有不同的途徑，概括來說就是祈禱，有口禱、心禱和默觀等。 默觀猶如暢飲活水泉，一方面這是祈禱的理想，來自恩寵，是天主白白的恩賜；另一方面，默觀是事奉天主的一種方式，與教會的使徒生命密不可分，其要求一顆完整的心和全然純潔的愛，因此需要堅持定志地努力操練。各種操練包括彼此相愛、超脫一切受造物、真實的謙虛等，其中特別強調攻克自我之道，猶如雷鳴遠神父(Vincent Lebbe)的「打擊我、打敗我、打死我」的靈修，也雷同於理查．羅爾(Richard Rohr)的著作《踏上生命的第二旅程》(Falling Upward) 所說的：「多年來我一直祈禱，希望每天遭遇一個像樣的羞辱。」 《從祈禱到全德之路》的最後一部分以九個小節的篇幅專論聖女大德蘭的〈天主經〉註解，以此經文的口禱來修行祈禱神功，由心禱進入默觀，臻於祈禱的核心。 ◎特別感謝 羅馬加爾默羅聖若瑟隱院（Monastero S. Giuseppe Carmelitane Scalze, Roma, Italia） 本書作者賈培爾神父生前長達十年時間在羅馬聖若瑟隱院，聽修女們的告解，並擔任靈修神師。修女們協助賈培爾神父編纂《與主密談》。神父死後長眠於這所隱院的地下室，豐沛的著作與私人手稿均留給這所修院。
孤獨的喜樂：丁松筠神父的靈修筆記
★★ 一本只寫給天主的靈修筆記 一份丁松筠神父留給世界的禮物。 ★★「無比坦誠，堪比對上主的告解。」無論是失敗、沮喪，都在避靜中全然呈現給天主，不逃避，不偽裝，把一整年的成果不論好壞欣然奉獻。 丁松筠神父在2017年5月猝然離世，本書是由他的弟弟丁松青神父整理，2021年出版了英文版。 本書時間跨度極大，自1975年9月當時丁松筠神父才33歲，最後一章停在2017年3月，是丁神父逝世之前做的最後一次避靜。本書的內容極其珍貴，耶穌會士每年必須要做八天避靜，英文叫做retreat，查字典會告訴你這個字意思是撤退，可是用在靈修上則是徹底遠離塵囂放下工作，好好跟天主、跟耶穌在一起，而極度認真的丁松筠神父每天都會認真的寫避靜筆記，把他如何做這八天避靜的過程詳細記錄，他甚至會去回翻過去的避靜筆記，務必要讓自己在靈修上更加精進。 大家熟知的丁松筠神父aka傑瑞叔叔是才華洋溢、很會唱歌、教英文的神父。在英俊瀟灑的外表下，他對自我要求極高，是個超級工作狂，還有，他對別人的嫉妒、冷嘲熱諷也跟我們凡人一樣相當在意，可是他很不一樣，他不停留在受傷、抱怨，而是一再地要自己追隨基督的榜樣，去愛自己的弟兄姊妹，不論他們如何的傷害他。 丁松筠神父其實很年輕就動過心臟手術，他非常努力地藉由運動、禪坐、瑜珈各種方式，確保身體健康。他每年都會檢討自己是不是有好好注意自己的生活，包括是否太晚上床睡覺、有沒有因為工作繁忙而忽略了休息。藉由驚人的努力，他在七十五歲高齡時還在工作，這些都是讓人敬佩的榜樣。
【電子書】孤獨的喜樂
★★ 一本只寫給天主的靈修筆記 一份丁松筠神父留給世界的禮物。 ★★「無比坦誠，堪比對上主的告解。」無論是失敗、沮喪，都在避靜中全然呈現給天主，不逃避，不偽裝，把一整年的成果不論好壞欣然奉獻。 丁松筠神父在2017年5月猝然離世，本書是由他的弟弟丁松青神父整理，2021年出版了英文版。 本書時間跨度極大，自1975年9月當時丁松筠神父才33歲，最後一章停在2017年3月，是丁神父逝世之前做的最後一次避靜。本書的內容極其珍貴，耶穌會士每年必須要做八天避靜，英文叫做retreat，查字典會告訴你這個字意思是撤退，可是用在靈修上則是徹底遠離塵囂放下工作，好好跟天主、跟耶穌在一起，而極度認真的丁松筠神父每天都會認真的寫避靜筆記，把他如何做這八天避靜的過程詳細記錄，他甚至會去回翻過去的避靜筆記，務必要讓自己在靈修上更加精進。 大家熟知的丁松筠神父aka傑瑞叔叔是才華洋溢、很會唱歌、教英文的神父。在英俊瀟灑的外表下，他對自我要求極高，是個超級工作狂，還有，他對別人的嫉妒、冷嘲熱諷也跟我們凡人一樣相當在意，可是他很不一樣，他不停留在受傷、抱怨，而是一再地要自己追隨基督的榜樣，去愛自己的弟兄姊妹，不論他們如何的傷害他。 丁松筠神父其實很年輕就動過心臟手術，他非常努力地藉由運動、禪坐、瑜珈各種方式，確保身體健康。他每年都會檢討自己是不是有好好注意自己的生活，包括是否太晚上床睡覺、有沒有因為工作繁忙而忽略了休息。藉由驚人的努力，他在七十五歲高齡時還在工作，這些都是讓人敬佩的榜樣。
【電子書】孤獨的喜樂：丁松筠神父的靈修筆記
★★ 一本只寫給天主的靈修筆記 一份丁松筠神父留給世界的禮物。 ★★「無比坦誠，堪比對上主的告解。」無論是失敗、沮喪，都在避靜中全然呈現給天主，不逃避，不偽裝，把一整年的成果不論好壞欣然奉獻。 丁松筠神父在2017年5月猝然離世，本書是由他的弟弟丁松青神父整理，2021年出版了英文版。 本書時間跨度極大，自1975年9月當時丁松筠神父才33歲，最後一章停在2017年3月，是丁神父逝世之前做的最後一次避靜。本書的內容極其珍貴，耶穌會士每年必須要做八天避靜，英文叫做retreat，查字典會告訴你這個字意思是撤退，可是用在靈修上則是徹底遠離塵囂放下工作，好好跟天主、跟耶穌在一起，而極度認真的丁松筠神父每天都會認真的寫避靜筆記，把他如何做這八天避靜的過程詳細記錄，他甚至會去回翻過去的避靜筆記，務必要讓自己在靈修上更加精進。 大家熟知的丁松筠神父aka傑瑞叔叔是才華洋溢、很會唱歌、教英文的神父。在英俊瀟灑的外表下，他對自我要求極高，是個超級工作狂，還有，他對別人的嫉妒、冷嘲熱諷也跟我們凡人一樣相當在意，可是他很不一樣，他不停留在受傷、抱怨，而是一再地要自己追隨基督的榜樣，去愛自己的弟兄姊妹，不論他們如何的傷害他。 丁松筠神父其實很年輕就動過心臟手術，他非常努力地藉由運動、禪坐、瑜珈各種方式，確保身體健康。他每年都會檢討自己是不是有好好注意自己的生活，包括是否太晚上床睡覺、有沒有因為工作繁忙而忽略了休息。藉由驚人的努力，他在七十五歲高齡時還在工作，這些都是讓人敬佩的榜樣。
歡迎來到加爾默羅會
◎本書內附22張由作家林保寶拍攝新近落成的加爾默羅會嘉義大林隱院彩照。 你聽說過加爾默羅嗎？那是一個奉舊約厄里亞先知為其源頭的修會，早期一直有基督徒隱修士在此山上苦修，第二次十字軍東征後，一批歐洲隱修士前往當地。後來十字軍潰敗後便各自返回義大利、法國、西班牙等地建院，當時約莫是一二三○年代。到了十六世紀，大德蘭和十字若望等人改革修會，歷代聖人聖女輩出，以默觀生活影響普世教會。在臺灣，加爾默羅落地生根，已經有三處加爾默羅女隱修院，還有眾多平信徒受吸引，學習加爾默羅靈修。 加爾默羅會是天主教會中神祕神學的專研者，保有千年以上的默觀祈禱傳統，除了神父、修女、修士之外，還吸引眾多教友，希望向他們學習加爾默羅的靈修。 在天主教會諸多修會都有培育教友靈修的組織，俗稱修會的第三會，就是指在男會士、女會士之外的在俗會友的團體。本書便是寫給嚮往加爾默羅靈修且希望深入這個靈修傳統的讀者。 在俗加爾默羅會友的聖召最重要的準備工作，是真實的靈修準備，使望會者（指想要加入加爾默羅會在俗會者）很肯定他們將要參加的生活型態，會彰顯天主的光榮，輝映加爾默羅聖母的純真光華。 本書內容主幹取自指導加爾默羅在俗會的格利芬神父給望會者上課的講解和道理，由目錄可以窺見這本書不只適合望會者，也適合任何想要認識加爾默羅會的讀者，就像書名所顯示的，加爾默羅會歡迎每一個人，樂於跟世人分享他們的靈修。 本書的第六章是一個很有張力的主題：參加教會的團體，需要跟家人商量嗎？這也是很多人的困惑。個人的決定，可能會影響到家人。家人因為沒有經歷本人親身的體驗，驟然知道妳想要加入一個修會的在俗會，難免會擔心生活會受到影響，也是理所當然的。例如，如果是配偶想要加入加爾默羅在俗團體，另一半可能會擔心：更多的祈禱生活，會不會影響夫妻親密關係。這種擔憂在二十一世紀還是存在的，加爾默羅在俗團體的成員收到的建議是：要祈禱，再進行對話，不要嘮叨不休，變成焦慮的獨白。書中也強調，自己想要做刻苦，絕對不可以勉強家人一起做。然而，加入一個教會團體，似乎不見得都很順利，所以第九章又專門指導：你如何克服反對。 本書第十二章說明加爾默羅會與聖母的特殊關係，從歷史中如何將瑪利亞視為祈禱的好榜樣，到稱瑪利亞為加爾默羅會的母親，進而提及聖衣的歷史。聖衣會也是加爾默羅會的一個名稱（嗯，聖衣會、加爾默羅會、加爾默羅聖母聖衣會，都是同一個）。 加爾默羅會歷史悠久，聖人如天上的雲朵歷代不衰，一章說明簡潔但是不含糊的加爾默羅會簡史，其中解釋了加爾默羅會分赤足、非赤足的歷史緣由。另闢一章說明該會多位被天主教會封為聖人的會士，可以認識歷代的加爾默羅傑出祈禱者，除了大德蘭、十字若望、小德蘭，不只這些喲，還有安地斯的聖女耶穌德蘭等等。除了男女修會的聖人，在俗的加爾默羅成員也有多位被教會封為聖人，對在塵世生活的我們格外有參考價值。 嚮往加爾默羅，還是得回歸到祈禱，規律的祈禱，第十四章專注於每天祈禱生活，第十六章提醒我們，〈玫瑰經〉還有，在生活中活出祈禱的真義－－愛，這就是加爾默羅。 本書特色 一本書認識世界最出名的隱修團體加爾默羅會
聖女大德蘭的祈禱學校：多虧了祈禱，內在和外在轉化成熟
◎西班牙密契大學校長、加爾默羅靈修大師講解聖女大德蘭的祈禱之路 作者主張，大德蘭認為，祈禱不是基督徒的苦差事，而是要讓人獲得「生活中不可少的幸福」。因為祈禱是跟天主在一起，跟天主建立關係，因此而確認我們是天主的子女，進而享受在人間如同在天上的幸福。 的確，現代人有把祈禱變成儀式的風險，所以作者強調，因此更有必要回歸初衷，與大德蘭學習如何進入深層的祈禱。 ◎為什麼說，學習祈禱就是學習去愛呢？原來，祈禱能激發我們對天主的愛，而天主最期待我們的是去分享這份愛。體驗天主的愛，才是真正的體驗，會讓人愛的能力成長到最大。 ◎大德蘭的話擊中了要點，我們慢慢發現，唯一符合天主之愛的方式是無償的賜予。當在祈禱的道路上發現一切都是祂白白給於我們的，發現天主是無限的寬宏大量，這將改變人本身的生命，讓人也變得慷慨大方。這就是為什麼說，真正的祈禱，要從愛的無償和慷慨中活出來的，這種愛也讓人渴望向天主交付奉獻一切：「真的，我認為，這些渴望也是超性的，且來自非常深情的靈魂。 作者認為要踏入大德蘭的祈禱學校，首先要了解大德蘭學習祈禱的歷程，便是帶讀者從大德蘭還沒有那麼「聖」的時候，跟著一步步看見一個祈禱的人如何找到天主，如何和天主建立極其親密的關係。
神祕經驗知識論的兩盞明燈：聖女大德蘭及聖十字若望
◎中文世界首部剖析西方神祕靈修高峰聖女大德蘭及聖十字若望靈修體系的專著◎以士林神學做基點，搭建當代神學和哲學間在理性與信仰間搭建溝通的橋樑。作者關永中教授為台灣哲學界在知識論領域的專家，專精士林哲學，取得比利時魯汶大學神學、哲學博士，任教台灣大學哲學系、輔大哲學系，栽培眾多研究郎尼根知識論的研究生，此次耗十餘年心力，將聖女大德蘭及聖十字若望的神祕經驗，以知識論闡述，導引讀者輕鬆進入聖十字若望及大德蘭的靈修生命和神學逍遙自在漫遊的境界。作者擅長將複雜的思想，以簡單圖表予以勾勒出來，這樣的學術能力，也運用到十字若望及大德蘭作品的理解，參見本書各章節的精采圖表整理。本書分三部，第一部剖析兩位密契主義大師的神祕經驗，總結於探討兩者在理智與神見上的共同體證。第二部探討默觀，先述說聖十字若望從黑夜到黎明的默觀體驗，在論述大德蘭的靈心城堡達到的神婚境界，總結於兩聖對默觀的共同體認。第三部進入最吸引人的部分：愛與詩心。作者先論述聖十字若望的愛的情傷與美的昇華，再談詩心竟能與同時代耶穌會創會者依納爵的神操在精神上有所交匯，進而探討聖十字若望的《靈歌》與另一位密契主義者托名狄奧尼修斯的理論如何產生交融。最後總結於聖女大德蘭跟聖十字若望都深愛的《雅歌》，從《雅歌》（舊約聖經中最神祕著作）、靈歌（聖十字若望的名詩），再到聖女大德蘭撰寫的《默觀雅歌》，引領讀者明悟兩位聖人所經驗過的與神相通的苦、樂與狂喜。最終的附錄並非只是附錄，乃是關永中教授專研《雅歌》
我心裡的光：基督徒默禱的練習指引
本書要介紹的祈禱方式，是基督教會古老的傳統，在東正教會保留得最為長久，就是在心裡念短誦。本書作者文之光神父承續了由若望‧邁恩神父重振的基督徒默禱方式，在世界各地推廣這個祈禱方式，在亞洲的印度、新加坡、泰國、香港、菲律賓、澳洲、紐西蘭以及歐洲的英國、義大利、愛爾蘭、法國、德國…等地都已成立普世基督徒默禱團體，實踐並推廣這個祈禱方式。 ◎默禱不是什麼都不說，而是默念很短的一句話、甚至一個詞而已。這是最簡單的祈禱方式。 ◎很多人反對默禱，是認為這太簡單了，只要反覆默念「一個字」。 ◎ 開始默禱時，還會有個大哉問：「要做多久呢？」 你常會自問：「我還要繼續嗎？值得嗎？」各種類似的問題層出不窮，「我是做這種默禱的人嗎？」、「這適合我嗎？」或是「為何我沒有感覺進步？」你的好友可能會告訴你：「你知道嗎？你現在比半年或一年前更容易相處。」然而，你絲毫沒有「感覺到」有什麼特別的改善，因而自忖：「為什麼我無法感受到？」 ◎上一個問題的大白話是問：「多久能見效？」答案有一部分在此：默禱的方法幫助我們轉化與重生，每次靜坐祈禱時，我們就改變了，我們跟以前不一樣了。每次默禱時，我們「重生」，猶如新約中所描述的轉化經驗，也就是脫去舊我換成新我。因此，福音處理人心最深層的需求，無論我們的宗教信仰或是神修的成熟度為何，我們都有改變的需求，因為除非我們改變，否則無法成長；除非成長，我們無法真的活得有意義或喜樂。成長的意義是走向不認識的地方，因而必須捨棄舊我。 當我們念短誦時，我們「不能」想到自己，如果冒出來這些關於自己的雜念，不要試圖壓制，就讓這些意念扶起來再沉下去。在默禱中，我們既不思考自我，也不想到聖化，我們於是會遠離自我。因此重要的是，在旅程中的每一階段，特別是在開始時，能瞭解「練習」默禱比「理論」還重要。如果你企圖發展一套周全的默禱理論，那會花你一輩子的時間，你永遠不會定下來操練。 默禱練習開始時輕而易舉，可是很吃耐力：每天要默禱兩次。大部分的人在旅途中要加快腳步追上，因此在這條旅程上極需要獻出時間與忠信。默禱的時間內，必須決然地單純，專心致力於短誦的純樸。靜坐、身體挺直、放鬆，但要懷著虔敬與警覺的心，找個舒服的坐姿，但是也不可太舒適。之後，輕輕閉上眼睛，臉部放輕鬆，開始念短誦。 我們建議你念「Maranatha」，這是阿拉美文，意思是「主，請來」。在你心靈的深處默念，專心念。在整個默禱時間，以純樸與忠信的心念短誦。默禱需費時修煉，不需進階的訓練，只要每天默禱兩次，靜坐念短誦，好好操練，你就能邁向靜默之徑。 名人推薦 原文書推薦者 小提琴家 耶胡迪．梅紐因
聖女大德蘭的全德之路
祈禱是什麼？神祕主義大師大德蘭「最基本、最重要的著作」。這是寫給她的修會修女們，分享她如何度祈禱生活的方法。 聖女大德蘭說：祈禱最主要的是愛的修練，不在於想得多，而在於愛得多。怎樣做，才能夠少想、多愛？ ◎主耶穌基督向世人提出了一個成為成全的天主子女的理想說：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」要達到這個理想，有不同的途徑，概括來說就是祈禱，有口禱、心禱和默觀等。 ◎我們雖然知道目標是走向成全，卻常常在討價還價：「我不是聖人。」或者「我不是天使。」這種心態怎麼調整，才能走上成全的道路？ ◎心禱不只是在於嘴巴有沒有閉上。如果口禱時清楚意識到自己是在和天主交談，大德蘭認為，這樣子心禱和口禱就合而為一。 ◎祈禱，如同基督一樣，是要獨處，耶穌總是這樣做。一個人跟天主講話，同時卻又和世界說話，是行不通的。 ◎給祈禱的人一個忠告：不要以為祈禱是靠自己的努力，就能達到成全的境界，因 為這是白費力氣。如果祈禱的人用力太猛，反而會使內心的熱情冷卻。 很多人半途而廢，可是這還是比停留在原地好。 ◎大德蘭認為，以主耶穌教我們的祈禱文「天主經」（Lord’s Prayer，或譯主禱文），祈禱，就已足夠。耶穌用隱晦的方式，把許多深層的訊息藏在這篇禱文之中，好讓每個人可以各自按照自己的意向祈求。大德蘭甚至認為，這篇禱文蘊含極大的祕密，包含整個達到成全的靈修道路，「從開始直到天主始靈魂完全著迷，賜予靈魂暢飲活水之泉，到達全得之路的終點。」
走進倫敦諾丁丘的隱修院：體驗加爾默羅會傳統的祈禱
◎這本書是個邀請，召喚人修行祈禱，達到與基督深度而圓滿的關係。基督居住在我們內，祂召喚我們的，正是達到與祂結合的生命。——尤震．麥卡福 瑞神父Eugene McCaffrey OCD，《愛的旅途》作者 倫敦的諾丁丘加爾默羅會院佔地約四英畝，由七公尺高的圍牆環繞，將這林木扶疏的圈地隔絕於繁忙的都市生活之外。這徹底被安排與設計的環境，提供了一處寧靜與退隱的理想之所，是倫敦市中央一處深度祈禱的綠洲，為的是追求達到與至聖天主全然的合一。 這本書的作者在諾丁丘一座美麗的修道院操練祈禱五十年了，在這祈禱生活的高峰就是體驗到：加爾默羅是花園，在此花園內，藉著天主的愛，使我們變成愛。默觀祈禱的果實就是一顆廣闊的心，大到可以突破隱修院的圍牆，大到足以擁抱宇宙。 我們原以為祈禱應當如何如何，在作者看來，凡生活中所發生的一切，人所有的一切心思念慮，只要在天主面前忠實地呈現，這就是祈禱，祈禱因而變得這麼真實、簡單而實際。 讀完本書之後，讀者很快就會發現，原來加爾默羅會的祈禱方式跟你很近，就在你的生活周遭，就在你的心裡﹗
聖女大德蘭自傳
十六世紀的歐洲，宗教法庭正鋪天蓋地追捕異端……。 一個沒有權勢背景的隱修女發現，自己祈禱時能達到神魂超拔的神祕境界，感受到與天主完全的合一。 這經驗不僅令她自己害怕，懷疑恐怕是來自魔鬼，反對她、忌妒她的人伺機把她交到宗教法庭上，指控她受了魔鬼的誘惑……。 她的反擊之道是寫下這本書…… 她是全世界以德蘭為名最知名的一位。其他知名的德蘭包括法國聖女小德蘭、加爾各答的德蕾莎修女，還有國際知名巨星鄧麗君（Teresa Teng）。 在歷史課本上，她是和耶穌會創辦人依納爵併列力抗新教挑戰、改革天主教會的中流砥柱。令人詫異的是大德蘭是個隱修女。 她生得容貌端麗，卻嚮往隱修生活。 在十六世紀改革加爾默羅會，以對天主無限的信任，赤手空拳在反對者壓迫下成立了超過三十座男女修院。 她未曾受過神學教育，卻獲得天主親自教導，引領她進入神魂超拔的境界。 她個性爽朗幽默，筆下坦率不隱瞞，至今仍常見西班牙人手捧大德蘭著作讀到咯咯笑出聲。 她的神祕經驗曾為她惹來麻煩，遭人懷疑她的超自然經驗來自魔鬼。但她並不害怕，反而以極其坦白的態度，應神師的要求，寫下這份手稿。 誠摯感謝 加爾默羅會總會長神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.‧輔仁大學前神學院院長房志榮神父‧新竹教區李克勉主教‧狄剛榮休主教‧台大哲學系關永中教授等推薦
攀登加爾默羅山：靈魂如何瘦身，走上通往成全的登山窄路
慶祝聖女大德蘭誕生五百週年新譯本 ◎這本書的重要性不僅止於基督徒修煉神祕學的重要依據，對於所有嚮往神祕學的人，都是踏上神祕主義之路的指引地圖。本書用攀登上主所在的聖山──加爾默羅山做比喻，十字若望手繪了一張靈魂之旅，說明靈魂必須經歷哪些煉淨，才能到達「山頂」。作者是要帶領人走出追尋上主時遭遇的困惑與絕望，走到與創造者徹底的合一。 ◎《攀登加爾默羅山》和《兩種心靈的黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著，為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。 ◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯‧牟敦（Thomas Merton）稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。 ◎十字若望是默觀大師，他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息，是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合，十字若望無疑是個中翹楚，他深知快速達到與主結合的途徑，本書即是他闡明這條狹窄山路的心得。 他視靈魂的修練有如攀登高山，愈能超脫一切世俗重物，愈能快速抵達山頂。在此煉淨之路，靈魂猶如身處黑夜中，一次次地經歷感官與心靈上的剝裸，一步步地往山頂上爬去；這一路上險象環生，各種似是而非、似非而是的祈禱經驗，處處引人走向岔路。為了能安全地行走在這條路上，十字若望提出以信望愛三超德來淨化靈魂的三官能（理智、記憶與意志），並以清晰的哲學架構，逐一剖析祈禱中所有可能的神祕經驗，並說明這些經驗對於神性結合的利弊得失：除非人持有正確的祈禱態度，否則靈魂將原地踏步，毫無長進，更遑論與至聖天主的結合。 從書的結構、處理的問題、使用的語詞看來，這本書顯然與《黑夜》屬於同一系統，都是為「黑夜」這首詩所做的註解。作者十字若望說：「靈魂要達到成全的境界，通常必須先經過二種主要的夜」（《攀登加爾默羅山》1．1．1），所謂「兩種主要的夜」，指的是主動和被動的夜。夜是個象徵，表示靈魂的淨化（《攀登加爾默羅山》序．6）。神修生活中破壞力的根源是欲望，欲望使我們疲累、受折磨、黑暗、汙損和虛弱。克制欲望、主動進入感官之夜是第一卷的中心主題。 要如何進入呢？選擇徹底效法基督，讓欲望只有一個正確的導向，這是若望以基督為中心的克修觀。因此問題不在於做什麼，而是更深的心理層面，為什麼做？內在的動機是什麼？這才是關鍵點。 感官的主動之夜對修會會士而言，問題不是那麼大，問題最多的是：在深沉的靜默、漫長的孤寂、徹底的退隱、無邊無際的祈禱中，心靈內理智的活動、記憶的翻攪、意志的歸屬等等，這些問題，涉及人的認知能力、深層的心理動向，由於交往的對象是天主，此神祕經驗更是不易說明，｢因其本身是特殊的與隱晦的（《攀登加爾默羅山》2．14．14）｣。這是若望在第二、第三卷要處理的大事。 十字若望以清晰系統的哲學架構，囊括所有可能的神祕經驗，予以精闢地剖析，因而條理分明地論証：除了「模糊、黑暗和普遍的認識」，其餘的一切都要棄置。對若望而言，「模糊、黑暗和普遍的認識」就是默觀，是與天主交往中人的理智的最佳狀態、人的理智能達到的極限。所有能真的看到、聽見……，甚或想到或懂得的什麼，即使是從天主來的，也不要留戀或想望，因為無論是多麼崇高的經驗，都不能和天主畫等號，而貪求神祕經驗，像貪求有形之物一樣，會造成很大的傷害和阻礙。 因此十字若望以信德對治理智，以望德對治記憶，以愛德對治意志，「為了在此神修的道路上安全地前進，靈魂必須有三超德的支持來穿越這個黑暗之夜，而三超德使一切事物空虛和黑暗。……靈魂不是藉理解、愛好、想像或藉其他任何感官，只有藉理智的信德、記憶的望德、意志的愛德，方能在今世中使靈魂與天主結合（《攀登加爾默羅山》2．6．1）。」 聖十字若望順序審視所有能牽繫靈魂的地上美物，這些東西分為六種：現世、本性、感官、倫理、超性和靈性的快樂。前三種是指現世的事物，可以束縛人心，竟至遭致永罰的地獄 （《攀登加爾默羅山》3．18-26） 。倫理方面的事物亦然 （《攀登加爾默羅山》3．27-29） ，這些就是德行和善工、天主賜予的特恩，但人卻可因驕傲自矜，竟至失落所有的超性果實。靈性的事物如何呢？不是至少可免去所有的危險嗎？聖人說，才不是這樣，危險甚至更多！竟然「有些人使靈性的事物只為感官服務，卻使心靈空空如也（《攀登加爾默羅山》3．33．1）。」因此，使用這些美好的事物時，必須懷有很純潔的意向。聖人以無比的技巧，卸下掩護在最神聖活動下的所有面具（《攀登加爾默羅山》3，35-34），揭發自我內最深的陷阱和潛藏的處所——人心甚至在與天主的直接交往上也尋求滿足自我。
走入心中：避靜的好處
現代人生活太嘈雜，當人真正處於靜默中時，能「聽」到甚麼？作者帶著這個問題，到一個安靜的避靜中心，與世隔絕，展開一段心靈的旅行。 基督徒的「避靜」，英文寫做retreat，最深的根源是效法耶穌。三部福音書中都記載，耶穌受洗後，被聖神引領到曠野中四十天之久，在那裏受到魔鬼的試探。 基督宗教的靈修傳統中，有很多的沙漠教父或教母，幾千年來無數放棄世俗在曠野中苦修的人，舉一位在曠野中修成聖人的聖安當為例好了，他出生於第三世紀的埃及，家境富有，但他在十八歲雙親過世後一天，聽到聖堂宣讀福音，那是耶穌對另外一位富貴少年說的話：「你若願一是成全的，去！變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上，然後來跟隨我。」少年安當感覺那是耶穌在跟他說話，便照樣做了。安當在沙漠中修行十五年之久，據說，魔鬼常以野獸的形體出現，把他傷得半死，但他漸漸學會躲開魔鬼。他的聖德開始傳開，吸引很多人追隨他，在洞穴內或小屋修行。 今天，已經不需要去到沙漠避靜，在城市中也能避靜，許多教堂在聖誕節、復活節之前都會舉辦半天到一天的避靜，給忙碌的現代人一點機會，靜靜反省一下自己的信仰生活。 其實，書寧曾經體驗過一次不純粹靜默的避靜，教會內的弟兄姊妹其樂融融，可是失去避靜的「靜」，那次的經驗讓她更加渴望真正的避靜。當她得到這樣的機會，心情是愉悅的，像是得到一個禮物。可是去做避靜，是，用「做」這個動詞，究竟要做什麼？書寧並不知道，只知道她在這三天裡面要守靜默，除了跟自己的神師（也就是指導做避靜的老師）談話之外，不可以跟任何人說話。 當帶領他們做避靜的神父宣布，連聖經也不能讀的時候，書寧才知道，她遇到了自從領洗以來極大的考驗。到底她會怎樣度過避靜的時間，又得到怎樣的體悟呢？ ◎手機關機是基本。 ◎不能說話，會不會好難過？ ◎神父給書寧一個有點特別的挑戰：連聖經都不能讀。那腦子是要用來做什麼呢？ ◎還有，練習呼吸。一次要花個三十分鐘。 ◎避靜不是因為生活好辛苦，找個安靜的地方休息。如果你都在睡，可能沒法子聽見天主要跟你說什麼。 ◎避靜也不是帶著長年未解決的問題，企圖一次性解決。 ◎避靜，說淺白點，是好好反省自己，深一點說，是往內心深處，看見自己，更深一點，則是去聽天主要跟自己說些什麼。 必須強調：「出靜」的重要性幾乎是等同於練武的出關，如果態度輕慢地直接跳入紅塵俗世，這個避靜就是前功盡棄。當你「出」靜時，你得到什麼，務必帶回去你的生活裡面，繼續反省，看看避靜的果實能如何改善你的生活品質。
愛的旅途
這幾年流行「我出去一下」，回到現實生活，頻頻回首遠方。有人說，旅行是回應遠方的呼喚，然而，你曾經好好聆聽內心的呼喚，一步步深入這個近在咫尺的「靈心城堡」嗎？ 「作者用二十一世紀的語言，深入淺出詮釋這趟歸回的旅途。」 ◎本書帶著我們去從一個特殊的角度，理解天主教十六世紀的聖女大德蘭巨著《靈心城堡》（已由星火文化出版）。聖女大德蘭把我們的心形容為一個光明璀璨的靈心城堡，一個內心的城堡，作者進一步詮釋，這個往內的旅途是一個改變生命的旅程，是愛的旅途。因此他把《靈心城堡》拆成三個段落：邀請、旅途、回家。 ◎首先，當你收到邀請，不需要擔心害怕，把大德蘭當做你的嚮導，有張地圖，有專業的指路人，你並不孤單。當你上路之後，朝聖者會看到大德蘭細心留下的記號和路標。 ◎行走這條路的方法就是祈禱，難度在於脫離念念有詞的境界，進入默觀祈禱，就是把大腦關閉，真正進入安靜與靜默。 ◎雖然是追尋神性的旅行，人性卻不能被忽視或是看輕，大德蘭提醒我們，不要建 立空中的城堡。上主看重的不是我們能做多偉大的事，而是我們在其中投入了多少的愛。不管我們走在小山丘、低谷還是崇高峻偉的高山，天主都會來與我們相遇同行。 ◎在這趟旅途中，吸引朝聖者蹣跚前行的力量是天主給予的愛，如果少了這樣，失去的不只是旅行的意義，還會失掉旅行的喜樂和興奮感。 ◎人的黑暗面也就是一些有害的衝動會出來攪局，背後的黑暗勢力則是魔鬼，人的靈魂做戰場，結局不是光明克勝黑暗，就是被黑暗征服。 ◎旅途的終點就是回到家，在途中，不斷操練而實現自我，人性非但不會被神性所吞沒，而是成為一個更完整的人，更接近萬有的根源，無比的光明放射到靈心城堡七重住所的各處。 ◎尤震．麥卡福瑞神父把《靈心城堡》深奧的內涵，用易懂和易讀的語言，去蕪存 菁，把大德蘭原文書中躍動的行文理順，並凸顯出大德蘭傳達的冒險意識－－「靈魂的偉大事業」。
最奇特的民族以色列：從和神建立盟約開始，他們如何成為信念最堅定的一群人？
◎為什麼我們說以色列是世界最奇特的民族？ ◎以色列民族亡國兩千多年，為什麼他們能重回故土復國，沒被滅絕或同化？ ◎為什麼周圍的民族信仰多神，他們怎麼發展出一神信仰，即使亡國了也不放棄？ ◎以色列這個民族為什麼能堅持獨立的信念？ 為什麼猶太人終於復國了，國家名稱卻不叫猶太，而叫做以色列？ 答案就藏在以色列的歷史當中。 這個民族在歷史進程中，不斷跟一位天主保持關係，雖然中間他們也有犯罪、懷疑、抱怨、背叛，但在關鍵時刻這個民族總是會堅持信念，相信天主會拯救他們。他們雖然亡國，並不表示天主不再關注這個民族，當他們在埃及做奴隸時，默默培育了一個埃及王子做他們的領袖。以色列民族相信，他們和這位天主關係獨一無二，使他們跟周遭民族區隔開來，這個核心信念就是他們祖先跟天主之間建立了盟約，只要他們守約，天主就會看顧他們。 ◎他們的始祖原本住在樂園裡，犯了錯，被趕出來。那對小夫妻胼手胝足、繁衍後代，他們始終念念不忘那位跟他們住在樂園的那一位天主，不幸的是人類第一對始祖的兒子卻又犯罪，竟然是哥哥殺了弟弟，這使得他們跟天主的距離越來越遠了。 以色列人都是善良的、虔誠的，所以得到天主的眷顧？不盡然。他們當中也有如此暴力罪惡的人。 ◎當地球上的人充滿罪惡，天主為什麼選了諾厄，讓他和他一家逃過大洪水？當大洪水過後，天主用了什麼當作記號，和以色列人修復了關係？ 就算你是罪惡之人，還是有方法和神修復關係。 ◎然後，人類的文明再度日益昌盛，競相修建高聳入雲的高塔，眾人誇口自己才是世界第一等，結局卻是建案爛尾。人類認為，是天主不要人建築通天的高塔，祂用的方法是讓大家口中講的語言各不相同，其實不然。 通天高塔建不成，真正的理由是：人類的能耐是有限的。(但現在的人類……) ◎大家都知道出埃及記裡面，知名的埃及王子摩西其實是以色列人，為什麼這個民族會跑到埃及去？怎麼成了奴隸？這其實不是天主的計畫，直到有一天，天主聽不下去他們的哀號，於是他召叫了一個很特殊的以色列人摩西，讓他帶領他的族人反抗埃及法老，分開了紅海、走出了埃及。 當眾人的信念堅定，自然會孕育傑出的領袖，帶眾人走出困境。 ◎摩西另一個生涯高峰是上西乃山取回跟天主立約的兩塊石板，上面寫的就是十誡。不過，他第一次沒成功，是因為以色列人在山下等得不耐煩，就背叛了天主，像四周其他民族一樣做了金牛犢來祭拜。摩西做了什麼讓金牛犢事件落幕？他怎樣又讓以色列人恢復了跟天主的關係？ 你想恢復你和神之間的關係嗎？ ◎攻克耶里哥城是以色列人歷史的新高峰，他們從埃及出來長年在沙漠裡流浪，他們跟天主的關係不斷擺盪，帶他們出埃及的摩西也死了。終於他們表達了足夠的信念。他們聽從天主藉由先知傳達的預言，繞著耶里哥城走了七遍，當號角響起，天主助他們拿下了這城，以色列人結束了四十年的流浪。 這故事並不就此結束，以色列人從此打了很多場勝仗，征服了很多土地，從游牧進入到農業生活，漸漸富有，這段兩百年的時間裡面，以色列民族一直沒有君王，靠著稱為民長的領袖，帶領民族度過許多次不忠於天主、遭難又得救的時刻，聽起來非常像是歷史重演。 推薦者 輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父
聖女大德蘭的靈心城堡：你的心靈是神聖居所，是另一個天堂
◎十六世紀的靈修大師聖女大德蘭描述了靈魂從世俗脫離、深入內在的過程，這個過程非常類似於打電玩遊戲，玩電玩遊戲必須戰勝個階段的困難和妖怪，若要成功，必須走對路，也要獲悉隱藏的危險，必須步步警覺，才不會被每一級的妖怪或挑戰打敗。 靈修生活和電玩相似之處在於：靈魂的內在世界也是由不同的部分組成，有的容易、有的部分要多費力氣才能進入。靈修者在這段挑戰的過程中，必須與天主合作，還要認識個人的優勢和弱點，在有需要的時候懂得向同伴求助，避開自己很容易被打敗的地方。 ◎聖女大德蘭說，「神祕經驗是給所有渴望天主、決心接近天主的人。耶穌總是在那裏，安靜地在那等著我們……，歡迎我們，不需許可，隨時進去。」那個地方就是我們的靈魂，大德蘭用「鑽石或是明亮的水晶的城堡」形容，她指出一般人把生命耗費在關注鑽石的鑲嵌或城堡的圍牆，也就是我們的身體，卻未曾去探索身體裡面的珍寶，真是愚不可及。 雖然每個人的靈魂就在自身，那豈不是無須進入，因為已經在我們內了，然而，事實卻是很多人不得其門而入，甚至有人只能在環繞城堡的環城路上徘徊，根本不知道城堡裡面有什麼珍寶，甚至連裡面有少房間都不知道。 大德蘭指出，一般人除了關注自己的肉身，還很習慣於和世俗同化，她比喻為「城堡周邊圍牆的爬蟲和走獸」，如果人太過度忙碌外在事務，很可能淪落至和牠們很相似。 ◎人的靈魂內有七重住所，也就是七個房間，越往裡面，越是光明。第七重住所就是基督君王的居所。城堡外則是黑暗、汙穢，充滿毒蛇、毒物。人從一個不完美的受造物，達到完美的境界，而能與天主相遇。雖然這書寫的是神祕經驗，可是大德蘭是一個很講實際的人，她懂得一般人的生活狀況，肯定靈魂的內在生命和我們的日常生活有密切的關係，所以她在第一至第三重住所特別強調認識自我、謙虛、割捨和接受痛苦等重要論題。 ◎很多靈修書籍強調心醉神迷的甜蜜，強調徹底的放空，但是大德蘭說，她敢擔保，這樣子做，絕對進不了城堡的第六、第七重住所。太過於迷戀神祕經驗的陶醉愉悅，為什麼反而讓靈修無法進步呢？大德蘭以她自己錯誤的寶貴經驗，指導靈修者正確的道路。 本書寫於大德蘭去世前五年，可說是聖女自廿歲修道以來，靈修臻至成熟後的作品，因此本書被認為是大德蘭的代表作；又因書籍內容所談是聖女一生的靈修經驗，對於與主來往的一些神祕經驗有詳盡而切實的指導，使得本書成為神祕神學的經典之作，也是基督徒神祕神修的最佳指引。
聖十字若望.心靈的黑夜：靈魂在成全的境界之前，必須經歷這些考驗
教宗聖若望保祿二世這樣詮釋聖十字若望的這本巨著： 「經歷身體、道德和精神上的痛苦，像是 疾病、飢餓、戰爭、不公義、孤獨、生活沒有意義，痛苦地認知到自己的罪， 天主彷彿不存在。對於有信仰的人，這些全是淨化的經驗，稱之為 『信仰的黑夜』。」教宗的博士論文，就是以聖十字若望的作品為主題。 感謝◎輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父 ◎輔仁大學哲學系教授張振東神父 ◎台灣基督長老教會聖經學院院長 劉錦昌牧師 推薦 在信仰的修行過程中，會經歷一種什麼感覺都沒有了的狀態， 感覺不到愛、溫暖，靈修大師十字若望稱之為「黑夜」。 唯有經歷感官和心靈兩種黑夜的考驗， 靈魂才能脫離嬰兒般柔弱的階段，達到成全的境界。 聖十字若望是神祕學家當中的佼佼者，直到今天，他的主張仍是分辨一個人是真的在靈修還是假靈修的權威標準。 說到靈修，感覺大多是：啊，那一定很困難。 靈修大師十字若望卻以生活中的比喻，讓人容易親近： ◎為什麼「照向靈魂的光」卻比喻成黑夜？ 大師說，因為那正像陽光照到貓頭鷹，光愈強，貓頭鷹愈看不見。人的理智愈是虛弱， 愈是無法承受燦爛的光而更加盲目。 ◎為什麼天主刻意讓人進入心靈的黑夜？ 因為天主要使他們斷奶，天主覺得他們該長大了，於是解開包裹他們的襁褓，讓他們 離開甜蜜的胸懷，好能習慣用自己的腳走路，同時學習開始吃堅硬的食物。 ◎把天主比做火，把仍未達到成全境界的人比做溼掉的柴，在煉淨的過程中必須經歷 一段痛苦方得以與烈火合為一體，真正脫胎換骨。 ◎相信、希望和愛就好像人服飾上的三種主要顏色，信是白色，望是綠色，愛是紅色。 ◎修練的過程有十道愛的梯子必須攀登。 黑夜，是十字若望使用的象徵，用來描述與天主的愛結合所會遇到的障礙。他主張，靈魂要達到成全的境界，要經歷感官和心靈兩種夜。初學者、進修者和成全者，不同靈修階段的人，有各自要操練的課題。 初學者貪愛物質，進修者貪愛神祕經驗，其實進修者風險更高，因為他們自視比初學者擁有更多的靈性恩賜，反而更加無可救藥。按照十字若望的話說，「得用淨化之夜的肥皂和強效洗潔劑」(嚴厲的考驗)除掉這些貪欲」。
