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【電子書】禪定與觀照
心性，即心的本性，是心的底蘊，也是心的全部，是象徵一切法的源質。在未悟之前，我們的佛心被凡夫心包裹住，一旦覺醒、全然淨化後，凡夫心與佛心融合轉為圓覺一心，內外一致、寂照圓明。生活的規律如同鐘擺一般，每天都有瑣碎的事，雖是固定，總是會出現一些意想不到、未解的問題，一件接一件，讓你忙個不停。每一次我們都可讓自己的心開放或封閉，當自己覺得已經無法處理任何狀況時，其實此刻正是探索內心最好的機會。若情況實在太糟了，沒有辦法掌控局勢，無法全身而退，所有努力都白費了，真的動彈不得了……，此時照著鏡子，看看自己，是一隻狗熊？還是一條龍？不論你怎麼把鏡子翻來翻去，狗熊還是狗熊，龍還是龍！要不就接受眼前事實，要不就推開不看。
【電子書】蒼龍一吼破雲關
人面不撕破， 如何見佛面？若悟人無我， 我面即佛面。道在悟，非在修；悟在心，非在坐！生活，只是要你如何保持，每一個當下的心地清明。而非拼個你死我活，或詩歌無病呻吟，或描繪出虛擬幻境。生命，只是要你如何開啟，眼前展示每一個現量的智慧覺醒。破除這VR投影的境。活的自在，無拘無束，但盡凡心，別具聖解。勿加入個人意識註解！使命乎？天命乎？
【電子書】蒼龍一吼破雲關
人面不撕破， 如何見佛面？若悟人無我， 我面即佛面。道在悟，非在修；悟在心，非在坐！生活，只是要你如何保持，每一個當下的心地清明。而非拼個你死我活，或詩歌無病呻吟，或描繪出虛擬幻境。生命，只是要你如何開啟，眼前展示每一個現量的智慧覺醒。破除這VR投影的境。活的自在，無拘無束，但盡凡心，別具聖解。勿加入個人意識註解！使命乎？天命乎？
【電子書】圓覺經直講
《圓覺經》是所有根本經典中的根本，這是一部成佛的甚深、微妙的經典。 因為學佛真正的目標是成佛，而要成佛首先要信人人本有的圓覺性，進而透過正確的理解圓覺的性質、迷悟、修證、功用等方面的原理，然後再去依解起行，使行行歸於圓覺，最終畢竟成就佛道。 這部經是無上的微妙佛法，是佛果覺的全體流露，是稱性之談，所以聽聞的人應當離開一切知見，所謂凡夫貪著的知見、外道心外求法的知見、二乘偏空狹劣的知見、菩薩著相行法的知見，以及宗派與法門的知見等等，應放下一切知見，無心而聽，無為而入，自然與佛義打成一片而相應。因此，對於過去的人生經驗、各種的知識、虛妄的觀念、修持的體會，都不能執著而成對比，或者牽強附會，比量佛義，產生自以為是的妄覺，應在不執著、不比量的情況下，善用一切經驗與知識，深入佛智，一一化解，而成為有力的法種，助成佛道之行。
【電子書】雜阿含經選集
《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉二十年（443年）於楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄，共五十卷。其原本來源不明，《開元釋教錄》記載，此本就是法顯由錫蘭取回的雜阿含梵本；也有可能是求那跋陀羅由天竺或錫蘭帶來中國。現代在高昌及於闐發現梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此可以推斷它是由梵文本譯出，屬於根本說一切有部。（維基百科） 《雜阿含經》是禪修的經典，文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖締」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。現代學者根據《瑜伽師地論》有關記載將其歸納為七誦：「五陰誦」、「六入處誦」、「雜因誦」、「道品誦」、「佛所說誦」、「弟子所說誦」和「八眾誦」。（維基百科）
【電子書】上帝永恆的愛
1. 信仰 信仰不應該是堅持於教義、教條、形式或儀式。不應該像蒙著面紗、模糊不清或盲從。今日的信仰，應該是直接、正向、沒有被懷疑的空間及模糊性。信仰超越於僅承認並知道我們與上帝（創造主）間的一種關係，或意識到上帝對宇宙萬物的統權，信仰應該是我們藉由上帝所派遣的聖者，對他們的認同所建立的盟約。也就是說我們接受聖者及祂的教導，也就等於認可上帝並接受上帝的教導。盟約是一種接受上帝對我們今生的計畫、並且願意遵守祂的計畫，活在祂的計畫及促成祂對我們的計畫。這表現在我們將靈的成長視為今生的任務及追求靈的提升。 對信仰的瞭解，將提供我們對信仰靈 (spirit of faith) 的認識。信仰靈是一個動力及力量，幫助我們完成上帝對我們今生的計畫。換個方式說，在這信仰靈裡，我們會變得有力量面對事情與挑戰，聖靈是幫助我們靈成長的導師（我們不能與上帝直接溝通，但透過聖靈，上帝可以將祂的訊息傳遞於人類），獲得聖靈的幫助需要透過信仰，正教才是信仰中心，唯有信仰正教才能獲得聖靈的引導、上帝的開啟。聖靈不專屬於某一宗教，真正走在信仰道路上的人，是可以感覺到祂的帶領。聖靈的能力遠超於人類的理解，人類在創造界是無價的，因為只有人類可以接受聖靈的引導，感知聖靈的引導，將可更篤定我們對自己價值，且更珍惜活在地球上的日子。 巴哈歐拉說今天上帝認可的正教包括印度教、猶太教、拜火教、佛教、基督教、伊斯蘭教、巴哈伊等。透過這些宗教的教導，才能認識真理，並且正確的認識靈。幫助人類淨化心靈，並提升靈性品質是每一正教的工作。所以真正走在信仰道路上，是走在提昇心靈品質的道路上，是需要時時反觀自己的行為舉止並修正之。此外，信仰是找回我們的自性，恢復神創造人類的美善，是回歸 (趨向)上帝之道，這是信仰與迷信的區別。 2. 靈是什麼？ 打個比方，它好比地心引力，我們看不見，但當蘋果掉下來時，我們看到它起作用。靈對我們生命引響作用就像地心引力，他是一股力量（force)，也是一種能量（power)，它左右生命的誕生與延續，也左右我們思想、決定與作為。在自然界，它是宇宙星雲不斷凝聚變動的那股隱藏力量，在植物是生長力量。因為靈是看不見的存在，所以認識靈是在觀察「有」的變化中，去感覺與體認它的存在。 《道德經》云 :「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」也就是說，靈是「無」，它的奧妙可在觀察「有」的稀徼去體會。現象界(有)是受著靈(無)的影響與牽動，「無（靈）」可以暸解為創造本體，而「有」可以暸解為萬物根源，是靈的廣大無邊作用。一個是「道」的本體，一個是「道」的作用，這兩者雖有著不同名稱，卻都出於創造主，是創造界及宇宙的奧秘。 宗教信仰裡，靈性的開發就是在認識「靈」及靈起作用的奧妙，讓它成為生命之泉。因為靈是看不見的力量，所以要藉由「有」的現象，來察覺體會它的存在及變化的奧妙。但如果我們的心依附著凡塵事物，過於執著感官的感性知識，就會有障礙去理解體悟靈的理性知識 (真理)，所以心的淨化，是為去除那會影響我們獲取理性知識的障蔽。在宗教裡修行、心的沈澱是非常重要的過程，當障蔽我們看到真理的塵世依附(執著)漸漸去除後，真理與靈的奧祕就會漸漸顯現。我們的心就像一面明鏡，當我們有執著時，明鏡就被塵埃蓋住，心靈淨化就是在擦拭塵埃，名鏡乾淨了，心就能反射出真理，也就是在心靈之鏡上看見真理。心淨化了，我們的洞察之眼就明亮了，就會看到我們的「心」及「靈」，就會知道我們本來的面目。 阿博都巴哈告訴我們，靈在進化的層次上可分為四層次，依序為礦物（mineral kingdom)、植物( vegetable kingdom)、動物( animal kingdom)、及人類( human kingdom)。「靈」在礦物界裡，代表的是一種凝聚、黏著力；在植物界裡，代表的是凝聚與生長力；在動物界裡，代表的是凝聚、生長與感官知覺能力（這感官是直覺與對狀況的本能反應）；在人類，除具有動物的能力外，讓人類在創造界成為得天獨厚的是靈魂 (或稱理性靈)的大能。Henry Weil 在《比你的靜脈更近(Closer Than Your Life Vein) 》一書中，將靈魂的大能（the powers of the soul)分為七項：(1) 身體的協調性 (The coordinator of bodily functions)；(2) 心智能力 (The mental faculties of the soul)；(3) 內在洞察之眼 (The faculty of inner vision)；(4) 個人獨特性（Individuality)；(5) 本質明鏡 (The mirrored reflection of your moral choices)；(6) 靈裡的快樂 (Spiritual happiness)；(7) 靈魂不朽性 (Immortality) 靈與魂的用語，在很多地方一直很模糊，有時被視為同一樣東西，但它們是有區別的。「靈」代表的是能量的來源（本質），「魂」代表的是屬性（特性）；靈與魂之間的關連性，就如太陽（相對於靈）與太陽的輻射（相對於魂），太陽和它的輻射是很難被分開來看的，靈和魂也很難被分開來看的，所以我們常常把靈與魂說成一體，也就是「靈魂」。當我們這個生命有著存在的理由時，「靈魂」在「體（身體）」上就有關聯性並有了作用；當「靈魂」停止了在「體」的關聯性與作用時，「體」的作用就終止，也就是我們稱的死亡。在「體」消失後，「靈魂」將繼續存在。我們這身子的存亡，代表的是這「靈魂」在「體」的關聯性存在與否，所以認識真正生命的意義，也就要認識「靈魂」存在的意義。靈魂大能的認識、開發與靈性的提昇，是我們今生要學習的重要課題，因為靈性的提升，它攸關著我們每個人的來世去向，也就是提升的程度，將決定個人靈魂的下一站旅程起點。此外，認識了「靈魂」才算真正認識了自己，「我」的存在是包括「體（身體）」與「靈魂」；「體」是有時空限制的，而「靈魂」是超越時空的，靈魂的重要性遠超過身體的重要性。千萬別錯把身體當所有，這將錯過我們今生的真正存在目的。 身體存在的實相，是我們必須每隔一段時間進食以供給能量的來源，使它能正常運作；人的靈也有類似的實相，須要常常將我們的心靈轉向上帝，要與我們存在的源頭交流，才能獲得靈性糧食的供應。上帝的顯聖者在宗教裡都告訴我們相同的實相，要走在上帝的道，面向真理之陽與慈悲之水，就能滿足靈性糧食的供應。節制的飲食是為了健康的身體；有戒律的生活是為了維護健康的靈魂。這是實相，也是真理。 人的靈魂(理性功能)來自上帝眾界。人身上的毎一個功能，無論是物質的還是精神的，均是靈魂的顯示。例如，每一種感官的能力都來自靈魂，每一種靈性品質都由它產生。然而，一個人的內部的所有這些功能的總合並不等於靈魂。靈魂是不可知的，如果一個人仔細思考這一主題直至死去，他也永遠不可能理解自己靈魂的本質，或者猜透珍藏其中的奧秘。 (巴哈歐拉) 儘管我們無法了解自身靈魂的本質，但在有限範圍的認識下，就可一窺上帝創造的奧妙及祂的偉大。 3. 我的概念 將人跟動物區分開的人性靈就是理性靈魂(哲學術語)，而這兩個名稱──人性靈及理性靈魂──指的是同一事物。前面我們提過靈魂的大能，這七項大能裡，讓我們先來簡單談談身體的協調性與心智能力兩項。 身體的協調性(心跳的調整與身體化學物質的釋放，以因應身體需求狀況或器官與器官間的協調性…)，是身體存在才有的作用。試想想，這能力並非人的意識在掌控，那股協調作用的來源動力，是來自於我們靈性的力量。透過身體各器官及來自靈性的協調力量，這個身體就能活動及有行為的表現。然而，身體死亡後這大能就不再起作用，身體是因緣而有，因緣有的是為了展現無(靈)的作用。而心智能力則與我們的腦作用息息相關，腦部受傷的病患，身體的協調性仍存在，但傳遞心智能力的管道卻受阻礙，這不表示心智能力沒有作用，只是表現起作用的管道受阻。這障礙使心智能力作用，無法藉由身體動作表現出來，有些病患只是部分的能力受阻，這也是為什麼有些腦部受傷者仍能聽見並有情感的表達。藉由這兩個例子，希望讓各位思考我們稱「我」的這個身體，真的只是身子的作用嗎?靈藉由這個身子來起作用，以展現它「無」的存在性，就像重力藉由蘋果來展現它「無」的作用，我們這個身子的存在，就是在展現靈性的作用。這也是創造界「有」與「無」的奧妙。 至此，很清楚的我們可將「自我」分成身體與靈魂兩部分。不過這裡，我們想將「自我」分成三個部分來看：肉體、心與靈魂。「心」被特別區別出來，是因為它可被視為肉體和靈魂之間的一個橋樑(對一個腦部無受損的人，這橋樑是起適當作用的)，它連結著肉體和靈魂，是靈魂大能在身體起什麼樣作用的管
【電子書】虛雲和尚傳奇：行腳天涯度蒼生
坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度 受盡九磨十難了知世事無常 綜觀虛公之一生，志大氣剛，悲深行苦，為法忘軀，九死一生。 其建樹、道德、年齒、悟證之偉大高深，為近世所罕見。 他的出生，是一團肉胎；他的出家，單純的只是因為他喜歡聽佛。三年來，他三跪九叩，一路從浙江走到五台山，靠的全是他想報父母養育之恩的堅定信念。六年來，一路從中原走到西藏再到印度，憑藉的只是他虔誠的信仰。凡走過的必留下痕跡，虛雲老和尚的一生，沒有所謂的神蹟，只有一僧一缽一步一腳印，和無比堅定的信心。 虛雲和尚，道光二十年（一八四○年）七月二十九日生於泉州。歿於民國四十八年（一九五九年），凡一百二十歲，生平歷經清朝、民國建立、二次大戰及中共政權統治。 成長於動盪之中，畢生興佛學、訂新規、修佛寺古剎，把亂世中的佛教重新組織、興盛，並全力促成中國佛教會，誠為當代佛教高僧。 他的出生，是一團肉胎；他的出家，單純的只是因為他喜歡聽佛。三年來，他三跪九叩，一路從浙江走到五台山，靠的全是他想報父母養育之恩的堅定信念。六年來，一路從中原走到西藏再到印度，憑藉的只是他虔誠的信仰。凡走過的必留下痕跡，虛雲老和尚的一生，沒有所謂的神蹟，只有一僧一缽一步一腳印，和無比堅定的信心。
【電子書】跟大師一起修行
探求人生真諦 捕捉智慧之光 能擺脫塵世的困擾，就等於到達真實境界；否則即使身穿袈裟、住在僧院，卻和俗人沒有區別。兩位大師雖然一個在塵世之外，一個在塵世之內，卻都經歷過塵世的歷練，最終擺脫了塵世的糾結，達到了身心自由的境界。 李叔同是關注世事卻又遠離世事的人，他在繁華之外看繁華。所以他多關注於人自我的精神世界。精神富足的人才是真正的富足；否則即使富如國王，也會貧如乞丐。 南懷瑾是身在繁華而又笑看繁華的人，他是繁華世間的智者，得享繁華卻又不被繁華所累。如果說李叔同是隱居的禪師，那南懷瑾便是入世的佈道者。他更關注自身與外界的關係，在他看來，幸福的人生不是生存在自己的一片小天地中，而是融入外界，在集體中體會融洽。
【電子書】宇宙大調和
凡間的規律．大轉輪 修的東西是這樣，每個人只要是發現到有這個東西，然後有形的東西給他們看，他們這無形的能量就會出來，才會用心去走，去找他的靈根、靈根。 這個宇宙間每樣東西、每樣人物，靈性的運化，運化每樣東西向大宇宙的調和，都一直在調和，調和到大同的境界。每個神明、人呀、動物各方面到最後能接近較融洽，把宇宙空間變成比較美好祥和的大同世界。 各方面的想法，你要去改變他，要去想他，這個真的是不容易的事情。尤其不是說，要給他錢，給他賺錢這反而比較快，更容易，就是要給他靈性恢復到自然，能修到長壽，這比較不容易，也比較難。因為這牽涉到人的過去世的靈性，和他一些過去世修為、罪惡及因因果果都有關係。
【電子書】一偈開悟：六祖惠能大師傳奇
惠能出身貧寒，目不識丁，由於他那天生的秉賦及後天的奮鬥，卻以二十出頭之年華，榮膺禪宗六祖的頭銜。 本書以東土禪宗六祖惠能大師，把印度式的佛教變成中國式的佛教，獨創中國禪學一事為主線，根據《六祖壇經》、《唐史》、《佛典》並結合民間傳說、佛教故事進行構架創作。透過對惠能、惠能的恩師、親友、信徒及官紳學子等三十多個主要人物的刻劃，反映著唐代初期的社會風貌，尤其是佛教蓬勃發展的盛況；宣傳了救世濟人、揚善抑惡、艱苦創業的精神。
【電子書】OH卡與心靈療癒
OH卡心靈圖卡可以應用於： 心理療癒、自我探索、 心靈溝通、潛能開發、 創意聯想、提升直覺、 精神分析、親子互動、 藝術治療、團體培訓 前言：照見潛意識的心靈明鏡—OH卡 楊力虹／文 2009年3月，身心靈整合家園在北京剛開業的那天，塔羅女巫、靈性才女孟想來找我玩，談她們除影響力已經很大的《OUT》雜誌之外，要做一本向內在探索的（後來的《心探索》）雜誌的構想，我極力擁護、贊同，我用直覺告訴她：中國人，往內在探索，是時候了。 那是一個溫暖的春天，一身仙衣、一簾長髮的孟想背著她的牌袋，飄然而至，我們坐在家園的塌塌米上，玩各種卡。 那天，孟想的卡裡有許多色彩斑斕、造型各異、有未見過的吉普賽卡等，但我，只記住了OH卡。因為那天玩OH卡時，對抽的圖片和文字，我都沒有任何感覺，只覺得這種圖文組合的形式有意思。 就此，這顆種子播下了。 後來家園合作的老師中，不少老師都用到了OH卡。再後來，因緣和合，OH卡原創者Moritz Egetmeyer來中國開課時，我參加了並系統地學習了OH卡系列。 這位現住在德國黑森林的心理學家，1982年，他在加拿大攻讀人本心理學碩士時，跟墨西哥裔藝術家Ely Raman共同研創出OH卡。它由88張圖卡和88張字卡組成，共176張卡片可做圖文變化，有7744種可能性。OH卡屬於「自由聯想卡」、「潛意識投射卡」的系統，它運用了聯想法、構造法、完成法、轉念法等投射技術。它是簡單而實用的直覺聯想工具，它可用團體培訓、自我探索、心靈溝通、潛能開發、敘事、完型、行為、釋夢、轉念作業、自由書寫等療法裡，也可以用於創意聯想、親子互動、藝術治療、家族系統排列與團體遊戲裡。 OH卡是一種不可思議的自助助人的工具，它是照見潛意識的心靈明鏡，讓所有之前我們沒有看見的部分都清晰地呈現，它的力量強大到我們除了這句「OH」歎外，無處逃遁，唯有面對。 我除了開設「OH卡心靈明鏡工作坊」、「心靈圖卡實戰運用工作坊」外，還大量地把OH卡應用到我的「關係工作坊」、「擁抱內在孩童深度療癒工作坊」、「轉身，走向愛親密伴侶工作坊」裡，當然，在身心靈整合療癒個案中，也非常廣泛地運用。一般用OH卡呈現潛意識深處的真相，同時，配合繪畫、音樂、行星能量頌鉢.、泛音詠唱、舞蹈、催眠、家排、戲劇表演等工具來陪伴、支援案主或學員。 OH卡的有趣之處在於：它是一個印證「萬法唯心」的最佳工具。同一張圖卡被同一位案主在不同時段詮釋時，圖像和意義是不同的。
【電子書】OH卡與心靈療癒
OH卡心靈圖卡可以應用於： 心理療癒、自我探索、 心靈溝通、潛能開發、 創意聯想、提升直覺、 精神分析、親子互動、 藝術治療、團體培訓 前言：照見潛意識的心靈明鏡—OH卡 楊力虹／文 2009年3月，身心靈整合家園在北京剛開業的那天，塔羅女巫、靈性才女孟想來找我玩，談她們除影響力已經很大的《OUT》雜誌之外，要做一本向內在探索的（後來的《心探索》）雜誌的構想，我極力擁護、贊同，我用直覺告訴她：中國人，往內在探索，是時候了。 那是一個溫暖的春天，一身仙衣、一簾長髮的孟想背著她的牌袋，飄然而至，我們坐在家園的塌塌米上，玩各種卡。 那天，孟想的卡裡有許多色彩斑斕、造型各異、有未見過的吉普賽卡等，但我，只記住了OH卡。因為那天玩OH卡時，對抽的圖片和文字，我都沒有任何感覺，只覺得這種圖文組合的形式有意思。 就此，這顆種子播下了。 後來家園合作的老師中，不少老師都用到了OH卡。再後來，因緣和合，OH卡原創者Moritz Egetmeyer來中國開課時，我參加了並系統地學習了OH卡系列。 這位現住在德國黑森林的心理學家，1982年，他在加拿大攻讀人本心理學碩士時，跟墨西哥裔藝術家Ely Raman共同研創出OH卡。它由88張圖卡和88張字卡組成，共176張卡片可做圖文變化，有7744種可能性。OH卡屬於「自由聯想卡」、「潛意識投射卡」的系統，它運用了聯想法、構造法、完成法、轉念法等投射技術。它是簡單而實用的直覺聯想工具，它可用團體培訓、自我探索、心靈溝通、潛能開發、敘事、完型、行為、釋夢、轉念作業、自由書寫等療法裡，也可以用於創意聯想、親子互動、藝術治療、家族系統排列與團體遊戲裡。 OH卡是一種不可思議的自助助人的工具，它是照見潛意識的心靈明鏡，讓所有之前我們沒有看見的部分都清晰地呈現，它的力量強大到我們除了這句「OH」歎外，無處逃遁，唯有面對。 我除了開設「OH卡心靈明鏡工作坊」、「心靈圖卡實戰運用工作坊」外，還大量地把OH卡應用到我的「關係工作坊」、「擁抱內在孩童深度療癒工作坊」、「轉身，走向愛親密伴侶工作坊」裡，當然，在身心靈整合療癒個案中，也非常廣泛地運用。一般用OH卡呈現潛意識深處的真相，同時，配合繪畫、音樂、行星能量頌鉢.、泛音詠唱、舞蹈、催眠、家排、戲劇表演等工具來陪伴、支援案主或學員。 OH卡的有趣之處在於：它是一個印證「萬法唯心」的最佳工具。同一張圖卡被同一位案主在不同時段詮釋時，圖像和意義是不同的。
【電子書】浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳
祈竹仁寶哲是一位智者， 但他並不遁離世間以追求智慧境界， 而是把智慧及慈悲帶來這個世界， 以慈悲無私之佛教精神利益眾生。 祈竹仁寶哲為藏傳佛教格律派高僧、四川名剎大藏寺之法台及著名醫師，生於一九三六年四川阿壩州，十歲於大藏寺出家修學三藏佛法，同時亦隨名師習醫多年，後入位列世界三大佛教學府之色拉寺學習至考取「格西」學位（相當於佛學博士學銜），並取得政府認可之傳統西藏醫學醫師資格。 在傳統上，本來只有具德大師之輩的生平才會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德的傳記而對佛法生出敬重之心。 我只是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的只不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與歷代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。 近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為了避免各國弟子及故鄉的人對我生平的失實渲染，我用上了一點時間，由我依回憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配合林聰十多年來抄錄而成的片段，最終才結集成為這本自傳。
【電子書】浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳
祈竹仁寶哲是一位智者， 但他並不遁離世間以追求智慧境界， 而是把智慧及慈悲帶來這個世界， 以慈悲無私之佛教精神利益眾生。 祈竹仁寶哲為藏傳佛教格律派高僧、四川名剎大藏寺之法台及著名醫師，生於一九三六年四川阿壩州，十歲於大藏寺出家修學三藏佛法，同時亦隨名師習醫多年，後入位列世界三大佛教學府之色拉寺學習至考取「格西」學位（相當於佛學博士學銜），並取得政府認可之傳統西藏醫學醫師資格。 在傳統上，本來只有具德大師之輩的生平才會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德的傳記而對佛法生出敬重之心。 我只是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的只不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與歷代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。 近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為了避免各國弟子及故鄉的人對我生平的失實渲染，我用上了一點時間，由我依回憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配合林聰十多年來抄錄而成的片段，最終才結集成為這本自傳。
【電子書】頌鉢與身心靈整合療癒
封面文案： 呂啟仲老師 強力推薦 在焦慮、抑鬱、躁狂、恐懼……各種情緒失控的今天，頌鉢的出現有著特殊的意義——它是紅塵裡安頓身心的最佳工具。 封底文案： 與身體共振之聲 與心靈碰觸之音 帶你走上回歸本心之路 當你看見這些文字和圖片，你會聽見內心的聲音； 生命還有更多的可能性，等著你去探索。 你會發現： 金色陽光下，還有一條更適合你的自助助人之路，正鋪展在你的面前。
【電子書】觀測心中的太空
本書緣起 《說文解字》言，「科」者，「從禾從斗，斗者量也」。「學」者，「覺悟也」。「科」、「學」連起來的意思是透過觀察、測量達到覺悟。在現代泛指西方舶來的解釋自然真理的各種學說。 從懷疑中醒來的覺悟者，我們稱為佛陀。兩千五百年前，印度的王子喬達摩‧悉達多為眾生宣講了覺醒的教言，這些真知的智慧，並未因時間的流逝而消散，反而利用現代科技，跨越鴻溝，震醒了西方－－科學發達，佛教新興的國度。截至2012年，已經有超過八千名前沿科學家們投入科學與佛教的研究。 本書是智悲翻譯中心花費了大量的精力，翻譯的國外各個科研領域，對佛教的最新研究成果的論文和演講等內容，很好地闡述了佛教對人類生活的各個領域，有著怎樣的幫助和借鑒作用。 西方科學界對於佛學的實證研究，讓智識分子們重新認識和思考佛教。西方科學對於佛教的實證研究，加強了我們對於佛學的重新認識。佛教是迷信嗎？科學家們怎麼看待佛教？什麼是意識和物質？哪個更為重要？宇宙的運行是指向一個目標嗎？人類的最終定位是什麼？本書讓我們重新認識自己的內心世界，並重新思考佛教！
【電子書】靈活處事，禪心待人：老禪師的生活智慧
寬嚴有度，則可自在安樂。 能容天下難容之事者，必是人中之佛。 佛陀說：「對憤怒的人，以憤怒還牙，是一件不應該的事。對憤怒的人，不以憤怒還牙的人，將可得到兩個勝利：知道他人的憤怒，而以正念鎮靜自己的人，不但能勝於自己，也能勝於他人。」 這就是寬恕的力量。
【電子書】行住坐臥都是道
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬 事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。 與禪結緣，是人生莫大的福分！ 透過禪理，我們可以更好地理解人生的意義，進而活出美滿幸福的人生。 放下執著的貪念，一切隨緣、一切隨性。那些曾經擁有的就讓它遠去，那些未來未知的就讓它慢慢靠近，我們只抓住現在擁有的，感受真實的酸甜苦辣。 「要放下」是禪師訓導弟子的誡語，但習慣了「拿起」的人，讓他「放下」談何容易？況且，他能放下手上、肩上的重負，能放得下心裡的牽絆嗎？「心中有事世間小，心中無事一床寬」，欲求心靈解脫的人，須知有捨有得、捨而後得的人生道理。 放下塵緣，在紛繁的生活中，慰藉心靈的疲憊，在喧囂的塵世裏，享受內心的寧靜，從而為自己營造出一段清淨從容、悠然舒緩的幸福時光，在瑣屑的塵世中， 過上灑脫自在的生活。本書的內容包括修心定性找到自我、從善去惡常懷慈悲、心地清淨泰然處之、尊人恕己有容乃大、有捨有得天寬地闊等。
【電子書】聽弘一大師講鹹淡人生
讀弘一大師，我們的內心會獲得一種空靈的美感，那是一種久遠的自然的力量。 他使我們低下頭，開始審視自身，重新關注已被遺忘很久的自我的真實性靈。 所謂看破紅塵，對有些人來說只不過是不入紅塵而已。我們大多數人對紅塵都是很留戀的，即使會有很多傷痛、痠楚、不盡如人意，然而，我們熱愛著俗世的生活。 愛是最大的智慧。因為有愛，我們可以從他們豐富淵博的人生閱歷，和清新平實的話語中，捕捉到智慧之光，探求人生真諦。 李叔同是關注世事，卻又遠離世事的人，他在繁華之外看繁華。所以，他多關注於人自我的精神世界。精神富足的人才是真正的富足；否則，即使富如國王，也會貧如乞丐。 讀他，我們的內心會獲得一種空靈的美感，那是一種久遠的自然力量。他使我們低下頭，開始審視自身，重新關注已被遺忘很久的自我的真實性。 一杯淡泊悠遠的心靈之茶，一部處世安身的塵世經書，品李叔同，看透世間繁華，直達精神家園；悟南懷瑾，智享人間百態，收穫塵世幸福。 如果一個人想學習適應社會的手段，那麼，守護精神的家園才是最好的出發點。為了活得好一些、更好一些，為了在塵世獲得幸福，讓我們仔細聆聽兩位大師的叮嚀…… 精 神富足的人才是真正的富足，否則，即使富如國王，也會貧如乞丐。讀李叔同，我們的內心會獲得一種空靈的美感，那是一種久遠的自然的力量。他使我們低下頭， 開始審視自身，重新關注已被遺忘很久的自我的真實性靈。而南懷瑾，身在繁華又笑看繁華，他是繁華世間的智者，得享繁華卻又不被繁華所累。於是，他講述人生 種種人情世故，講處世哲學、講生存策略，這一切，都是為了使我們更好地生活在人與人的世界裏。
【電子書】曾半仙談兔年運程
國內盲派術數大家曾大有先生，生於中國重慶。由於先天失明、家境困難，曾先生的母親為使其將來有一技之長、養家糊口，託人將曾先生送到當地著名的盲派術數師「冉瞎子」門下學習算八字及多種術數。 冉師父門下弟子眾多，唯獨曾先生一人是「盲眼人」，因而冉師父偏愛這個徒弟，幾乎將平生所學及八字的高深學問都傳於曾先生。17歲時，曾先生學業有成、初出茅廬，開始給人算八字、批八字，同時主動鑽研、不斷與同行切磋，在師父的八字理論基礎上，融入個人的理解、心得和實踐經驗。由於八字斷得準確率奇高，曾先生在當地有「曾八字」的美譽。 一般說來，盲派師父礙於眼疾，很少到離家很遠的地方走動。曾先生為了探索八字及易學的精髓，主動離開家鄉，在全國各地尋訪術數高人、為各色人等算批八字，收穫頗豐，美名廣播。如今三十六歲的曾先生已回到老家重慶，繼續為尋常百姓算批八字、指點運勢迷津。 曾先生師承盲派，在眾多的術數流派中，「盲派」堪稱獨樹一幟，一是因為其「只傳盲眼人，不傳明眼人」的師承方式，二是因為盲派「百不失一」的準確率，令人驚歎。 為什麼盲眼人算命如此準確呢？原因主要有兩點：八字算命講究「數」和「象」這兩大方面。拿排八字來說，算某人生辰四柱的天干地支，少不得參考萬年曆。明眼人可以直接翻閱萬年曆查詢結果，而盲眼人只能透過熟記萬年曆，將結果推算出來，這樣看似比較麻煩，卻能在推算的過程中達到「眼中無數，心中有數」的效果；至於八字之「象」，日主與其他七種干支的五行生剋關係，明眼人可以透過畫圖分析，由表像進行推導得出結果，而盲眼人卻是在心中將日主與其他干支的關係成「象」，諸如「比肩」 「劫財」 「正官」 「正印」等關係，猶如一幅流動的博弈圖形，在心中清晰可見。由此可知，盲眼人算命比明眼人更加準確。 曾先生算八字傳承盲派的核心理念：陰陽是根本，生剋是關鍵。無論是預測個人命運還是天時大運，都要「明陰陽，辨五行」，以《易經》「天人合一」的哲學思維進行邏輯推導。白天黑夜，春夏秋冬，不同的時節和氣候，對萬事萬物有著不同的影響，對人有著或吉或凶的預示，曾先生把這種時空轉變稱之為「運」，無論是「時運不濟」還是「時來運轉」，我們都要先知道自己這十年的天時大運以及某一年的流年運程，這樣才好趨吉避凶、躲避衰運、多行旺運。 願曾大有先生首度口述的《2011 年兔年運程》一書，幫助您更好地看清2011年的天時大運，知曉這一年屬於自己的事業運、感情運、財運、子女運及每月運勢究竟如何，從而順天而為，擇時而動，諸事心想事成。
【電子書】人可以貌相
曾國藩是一個朝延命官，曾任禮部侍郎、署工部右侍郎、署吏部左侍郎等職。 曾國藩是一個官運亨通、大紅大紫的大官。十年之中連升十級，並在京師贏得了較好的聲望。 曾國藩是一個重才舉賢的好官。他堅持「行政之要，首在得人」的原則，立志「引用一班人，培養幾個好官」。在幾十年的政治生涯中，先後有四百多位學者志士投身於他的門下。他一生舉荐近千人，其中有「才大心細，勁氣內斂」的李鴻章，有「取勢甚遠，審機甚微」的左宗棠，有「器識才略，實堪大用」的沈葆楨等。到他謝世之時，他所舉荐的門人中，任封疆大吏者二十六人，幾乎占有半壁江山。 曾國藩是一個有志向、有抱負的明白官。他懷抱濟世之志，對「乾嘉盛世」的清王朝的腐敗衰落洞若觀火，他認為「國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大」。對於「士大夫習於憂容敬安」，「昌為一種不白不黑，不痛不癢之風」痛恨入骨。 「吏治之壞，由於群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論。」鑒此，他主張危急之時需要任用德器兼備之才，以倡廉政之風，行禮治、仁政之道，反對暴政、擾民。對於那些貪贓枉法、漁民肥私的宦吏，毫不手軟，一律予以嚴懲。 曾國藩任官期間，多次上書朝廷，陳述改革措施，指出朝野三大隱患：即人才、財用和兵力三大問題中的弊端，並提出了解決辦法。他說，自古治世不外招賢能，安百姓，正風氣三件事：兵在精，不在多，建議裁軍：民心渙散的根本原因是銀價太昂，錢糧難納，冤獄太多，民心難伸等等。 曾國藩雖為清廷命官，但每為虛職，很少實權。但曾氏根本無視權力的大小，只管盡職盡責而已。最難能可貴的是，他始終貫徹「經民致用」的思想，以「內聖」之學推行「外王」之道，並把它的實行，作為終身致力追求的目標。在長期的治政、督軍活動中，養成了注重實踐，講求實效，因時變通的作風。他的「士貴知古，尤貴通今」，「不說空話，不鶩空名，不行駕空之事，不談過高之理」，可以說是這種作風的精粹概括。 曾國藩的官運可謂稀有，他的官品堪稱世人的楷模。毛澤東在致友人黎錦熙的信中，對他的這位同鄉的官品贊譽有加：「愚於近人，獨服曾文」，認為曾國藩是位「大本大源、倡學促教、陶鑄人心、移風易俗」的學者和政治家。 曾國藩一生為國舉才無數，本書可以說是他選人的準則。透過本書，或許可以作為您的參考，創造另一番的丰采，改變您的人生。
【電子書】歸來一滴曹溪水：南頓北漸篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。 說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。 可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。 「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。 何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。 孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！ 實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度恒河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》裏，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。 又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。 再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的搜集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。 佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」裏，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。 至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！ 所以，《禮記‧曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。 總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、癡的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。
【電子書】燒餅歌與推背圖
天下事，誰能斷言？ 《燒餅歌》中，朱元璋與劉伯溫的一席對話，道盡中國自明朝以來各代興亡盛衰的史實，甚至未發生的未來；同樣的，由《推背圖》也推演出唐朝以後的歷史更迭，並將及於現世將可能會發生的情事。 對此兩者預言評論，解析者眾，惟本書並不做任何無端的揣測，僅以客觀的釋疑立場，提供另一種模合預言的方法，其中的可信度或可能性有多少，玄機自在天理循環中！
【電子書】為道忘軀法中王：天竺取經篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度?河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》?，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的搜集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」?，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記．曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、癡的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。彭楚珩於臺灣
【電子書】禪心本是清淨心：破執開悟的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。 「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】無事就是貴人：身心自在的智慧
能體悟每天都是生命中最好的一刻，才可說是真正瞭解人生的人。如果執意生命操縱在自己手裡，就不可能客觀的看清事物。所以，凡事要全力以赴、認真去做，不計較得失毀譽，以光明坦然的態度，接受人生的悲喜，日日就是好日。佛教從漢朝時傳入中土，到達摩西來，開啟了中國的禪宗，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」立教。透過生活裡的各種現象，不斷的自我修證和禪師的隨機接引，在彼此的機鋒相對之際，迸出了禪的火花。為了使緊張忙碌的現代人在生活裡能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，乃輯錄祖師大德的禪詩禪語，分成四卷，按四季景象之不同與內心之感受，以筆記的方式，用生活裡的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啟示，在生活裡重新思索，賦予生命全新的意義，讓我們能增長智慧見識，寬廣我們的心靈空間。
【電子書】山色無非清淨身：頑石點頭篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。 孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰ 我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度恆河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》裡，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的蒐集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」裡，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記‧曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。 總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、痴的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。─彭楚珩於臺灣
【電子書】溪聲盡是廣長舌：西行取經篇
《歷代高僧故事》發行再版了，這對著者來說，確是一大鼓勵。說到鼓勵，很快就會使人聯想到「藏之名山．傳之其人」的說話，但我卻不著意於此，因為傳與不傳，那是作品本身的事，而不是作者想不想的事，如果作品不夠條件，縱想也是多餘的。雖然「三代以下，唯恐不好名」，著作物之能傳，使作者也隨之不朽，這當然是人們所熱望的。可是，佛徒對於名的看法，是當作假設，是視為身外之物，並不把它當作實有。雖然佛教有所謂「萬法唯有」的「有部」，但更有「一切皆空」的「空宗」，「四大皆空」，名於何有？所以，要想使作品流傳後世，不可必，而且也不必要。「名」，既不是支持我撰寫本書的原動力，那麼，總得有一股力量曾經促使我孳孳的「鍥而不捨」，在極端艱困的情況下，歷十有餘年的長時間，以完成此幾十名高僧的寫作，這力量，便是所謂「尚友古人」的一句說話。何以言之？翻開佛教大藏經的史傳部，所有每一人的傳記，所有行事的紀述，學術的論著，竟是我束髮受書幾十年來所從未見過的。他們行誼的高尚，宅心的仁厚，處事的忠誠，修持的堅貞，不求聞達，不圖功利，不避艱險，而又忘其死生，以了其弘願的精神，實非後世人們所可想像其萬一。孔子曰︰「甚矣！吾衰也久矣！吾不復夢見周公！」孔子只求夢見周公，而我卻日與周公同一類型的先哲們為伍，相與晤言一室之內，故而樂不可支。因此十餘年來，精神生活的佳勝，綜計在以往的歲月中，實無有逾於此時者。古諺云︰「上交千古，下交千古」，下交千古不可必，上交千古竟躬親獲致，又何得而不目為平生的一大快事！實在的說︰我國的傳統文化，應為漢學與理學的混合體。任捨其一，即捨完整，這是誰都承認的事實。所以著者曾經作了一個譬喻說︰我國的傳統文化，為黃河流域文化與印度?河流域文化的結合，因而產生了「混血兒」，曾有許多明達之士，對佛教教義作過深入之研究而服膺奉行。例如唐代詩人白居易，與香山僧如滿朝夕相處，而自稱香山居士。韓愈弟子李翱太守與榮山惟儼曾留下一首絕句說︰「練得身形似鶴形，千株松樹一函經，我來問道無他語，雲在青天水在瓶」。還有宋儒歐陽修，曾自稱為六一居士，在其所著的《新唐書》?，對於僧一行之作大衍曆，更曾大事吹噓。程明道過定林寺時，偶見僧眾入堂，「周旋步武，威儀濟濟，代鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，並準清規」。於是程氏慨然的說︰「三代禮樂，盡在斯矣！」此外如蘇東坡之與佛印了元交誼甚篤，其間流風遺韻，常為世人所樂道。像白居易、李翱、歐陽修、程明道、蘇東坡這班學人，始能「與人為善」，而「樂道人之善」，不存「我執」與「法執」，才完成了他們偉大的人格。又如近世學人梁啟超，曾稱讚東晉時的道安法師說︰「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國？吾蓋不敢言。」(見梁著《佛學研究十八篇》，中華版)。以一僧人之微，而竟關係我整個國家民族之興衰，如非道安確有其道，梁氏絕不至服膺若此。再就是已逝世的胡適之先生，他從發表所著《荷澤大師傳》(神會和尚，見《胡適文存》四)起，直至他逝世時為止，前後歷三十餘年，為著覓取神會史料，足跡所屆，竟遍東西兩半球，始克完成《神會和尚全集》之編撰，如非神會有其獨到處，豈能使胡氏以如許的長時間，如此辛勤的搜集，而從事於一個和尚的研究呢？古今學者對佛教的稱揚代不乏人，也就足以證明佛教教義的博厚高明了。佛教教義不僅有其高明處，也有其實用處，它持著圓融、業報、因果、輪迴等理論，以及那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念，掃蕩了人們「唯我獨尊」、「予智自雄」和個人的「福壽康寧考終命」的錯誤見解，而釀成人世上的一切紛擾來。本來，「無壽者相」的解釋，就是要泯去個人的生死觀念。可是佛家還是有其壽者相的。他們信仰輪迴之說，將整個宇宙的生命統一起來，所有的有生之物，都分成為「過去世、現在世、未來世」的三世，以生命是歷萬劫而來，復應歷萬劫而去，而「現在世」卻是極其短暫的，無窮數的「過去世」，以及無極限的「未來世」，都憑你在這短暫的「現在世」?，一方面交待前因，一方面創造後果，因因果果，不僅使個人的生命，就是整個的宇宙，也就隨之而生生不已了。如果說人的生命是偶然的，那麼，人生在世，紛紛擾擾、忙忙碌碌，短短的幾十年過後，兩眼一閉，兩腳一伸，便一切都完了，那就實在太沒有意思了。至於講到佛家的圓融和因果說，實在控制了人心的活動。我們可以拿個極淺近的譬喻來說︰就是把人心比做一輛汽車，如果汽車只能前進，不能後退；只能直衝，不能轉彎；只能急駛，不能緩行；只能行動，不能休止；那麼，這輛汽車勢必撞樹、毀屋、墜岩，粉身碎骨而後已。所以，一輛好汽車必定要具備能進能退、能左能右、能行能止、能速能徐的功能，才能算是最優良的交通工具，「心猿意馬」的人類心理現象，亦何獨不然！所以，《禮記．曲禮》上幾句話過後便說︰「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」。佛教教義正是實施這些「不可」的制衡工具。總而言之，佛家的人和事都是在「戒、定、慧」的三學下，以破除人心貪、瞋、癡的三毒，有理論，有方法，所以才能完成其周密雄健的一大哲學禮系，而昭示千古。彭楚珩於臺灣
【電子書】煩惱是人生的菩提：妙明真心的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
【電子書】心地清淨方為道：定慧等持的故事
禪也不是理性的文字和概念所能傳遞的。禪家常說「言語道斷」，意思是說，光是用語言文字來討論禪是行不通的。但是，中國禪宗的發展，卻留下一疊疊浩瀚的公案，而這些公案又是不可思議的難懂，特別是公案中師生的對話，絕大部分不能用邏輯來了解。 「參禪悟道」才是它的學習方法。頓悟，就是指經過長久的修行，突然醍醐灌頂的那一刻。學禪的路程就好像登高樓觀風景：在還沒上樓之前，先想知道樓上有什麼東西，什麼景致，是不是值得一看，那是無法享受到登高望遠的樂趣的。若是真正想要看到美麗的景致，了解禪的真意，不用問那麼多的問題，只需要努力的攀登，認真的體悟。
