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在診間遇見佛洛伊德：從聆聽、對話，到理解
21世紀，重返佛洛伊德，重新理解佛洛伊德 所有重要的事件都銘記或鐫刻在心中的某個地方，我們的任務是要找到通達它們的方法。 在當代心理學或精神醫學的主流氛圍中，佛洛伊德似乎顯得格格不入。教科書中，他的理論往往僅作為心理學史上的一個里程碑被簡略提及；臨床現場，腦化學、遺傳學研究提供了生物學方面的解釋，認知行為療法和藥物治療往往成為醫師及病人首選。與此同時，大數據和人工智慧的應用也正在改變心理健康服務的面貌，個體化的演算法似乎可以取代深度的個案分析，甚至試圖根據個人的基因組成來預測和治療心理問題。佛洛伊德深入探索個人歷史、重視主觀經驗、需要長期投入的方法，看起來是一種過於奢侈、甚至過時的做法。然而，神經科學最新研究提出不一樣的見解。研究者結合神經科學與精神分析，探討情感的核心地位，提醒我們真正的智能和意識可能需要超越純粹的資訊處理，深入情感和主觀經驗的層面。至於如何深入？或許就是當代臨床工作者需要「重返佛洛伊德」，重新閱讀、重新理解的課題。 +++++ 當佛洛伊德在《精神分析引論》中說「話語最初是魔法……即使到了今天，話語仍保留了許多它們古老的魔力」時，並不是在故弄玄虛，而是要他的聽眾，包括精神分析的學徒們，深刻地去體察所謂「話語的魔力」（the magic of words）這件事情在精神分析經驗中所扮演的重要角色。布魯斯・芬克是當代備受讚譽的拉岡代言人，也是佛洛伊德最佳的詮釋者。在本書中，他將佛洛伊德視為一位臨床工作者，將佛洛伊德理論視為他在治療病人近五十載的過程中，為了處理不斷遇到的問題，所發展出的一系列理論及實務做法。《在診間遇見佛洛伊德》以一種非常實用的方式介紹佛洛伊德，提供了大量來自日常生活和臨床實踐的例子，證明佛洛伊德思想的深刻見解和持續存在的價值。書中也將佛洛伊德許多基本概念——例如抑制、隔離、移置、焦慮、情感、自由聯想、重複、強迫症和願望滿足——置於臨床脈絡，實際呼應第一線工作者所面臨的個案。對實務工作者來說，無意識可說是佛洛伊德最重要的理論貢獻，本書第一章和第二章透過佛洛伊德如何構想出無意識的存在，討論其作品最根本的基礎，以及他和布洛伊爾一開始治療的那些病人。第三章從解釋佛洛伊德如何釋夢，延伸至臨床上如何詮釋病人的夢境，以及如何處理口誤、失誤動作等，人們經常「失手」犯下的「錯誤」。第四章和第五章討論兩種佛洛伊德談過且最常見的診斷結構：強迫症（obsession）及歇斯底里（hysteria）。第六章和第七章除了總結佛洛伊德對於症狀形成之過程及原因的各種考量，也討論自佛洛伊德的時代以降，精神分析及精神醫學的發展。 「芬克的工作提醒我們，真正的『重返佛洛伊德』不是將其思想視為一成不變的教條，而是將其視為一個活潑的、能夠與當代臨床經驗不斷對話的思想風格。透過這種方式，芬克不僅為我們提供了一本介紹佛洛伊德理論的入門書，更為我們展示了如何在二十一世紀的今天，重新發掘並應用佛洛伊德思想的精髓。」——彭榮邦，本書導讀 「情感可能漂移、附著到其他對象上（與它們形成『錯誤連結』）、變形成焦慮，或甚至變成相反的情感，但是情感本身不會受到抑制，不會變成無意識的。假設我們知道如何尋找情感，我們總是會在人們生命某處看見它的蹤影。……讓分析者鉅細靡遺地講述生命中的痛苦事件是我們的最佳對策，可以將令分析者痛苦／煩惱的情感與引發這些情感的初始事件、還有隨後所有的相關念頭連結起來。還有，幫助分析者針對過去及現在的事件、闖入性念頭、令人費解的反應、夢、口誤及幻想做自由聯想，也讓我們得以藉此把分析者生活裡『難以理解』的經驗，和參與其建構的情感關聯起來。」
【電子書】在診間遇見佛洛伊德
21世紀，重返佛洛伊德，重新理解佛洛伊德 所有重要的事件都銘記或鐫刻在心中的某個地方，我們的任務是要找到通達它們的方法。 在當代心理學或精神醫學的主流氛圍中，佛洛伊德似乎顯得格格不入。教科書中，他的理論往往僅作為心理學史上的一個里程碑被簡略提及；臨床現場，腦化學、遺傳學研究提供了生物學方面的解釋，認知行為療法和藥物治療往往成為醫師及病人首選。與此同時，大數據和人工智慧的應用也正在改變心理健康服務的面貌，個體化的演算法似乎可以取代深度的個案分析，甚至試圖根據個人的基因組成來預測和治療心理問題。佛洛伊德深入探索個人歷史、重視主觀經驗、需要長期投入的方法，看起來是一種過於奢侈、甚至過時的做法。然而，神經科學最新研究提出不一樣的見解。研究者結合神經科學與精神分析，探討情感的核心地位，提醒我們真正的智能和意識可能需要超越純粹的資訊處理，深入情感和主觀經驗的層面。至於如何深入？或許就是當代臨床工作者需要「重返佛洛伊德」，重新閱讀、重新理解的課題。 +++++ 當佛洛伊德在《精神分析引論》中說「話語最初是魔法……即使到了今天，話語仍保留了許多它們古老的魔力」時，並不是在故弄玄虛，而是要他的聽眾，包括精神分析的學徒們，深刻地去體察所謂「話語的魔力」（the magic of words）這件事情在精神分析經驗中所扮演的重要角色。布魯斯・芬克是當代備受讚譽的拉岡代言人，也是佛洛伊德最佳的詮釋者。在本書中，他將佛洛伊德視為一位臨床工作者，將佛洛伊德理論視為他在治療病人近五十載的過程中，為了處理不斷遇到的問題，所發展出的一系列理論及實務做法。《在診間遇見佛洛伊德》以一種非常實用的方式介紹佛洛伊德，提供了大量來自日常生活和臨床實踐的例子，證明佛洛伊德思想的深刻見解和持續存在的價值。書中也將佛洛伊德許多基本概念——例如抑制、隔離、移置、焦慮、情感、自由聯想、重複、強迫症和願望滿足——置於臨床脈絡，實際呼應第一線工作者所面臨的個案。對實務工作者來說，無意識可說是佛洛伊德最重要的理論貢獻，本書第一章和第二章透過佛洛伊德如何構想出無意識的存在，討論其作品最根本的基礎，以及他和布洛伊爾一開始治療的那些病人。第三章從解釋佛洛伊德如何釋夢，延伸至臨床上如何詮釋病人的夢境，以及如何處理口誤、失誤動作等，人們經常「失手」犯下的「錯誤」。第四章和第五章討論兩種佛洛伊德談過且最常見的診斷結構：強迫症（obsession）及歇斯底里（hysteria）。第六章和第七章除了總結佛洛伊德對於症狀形成之過程及原因的各種考量，也討論自佛洛伊德的時代以降，精神分析及精神醫學的發展。 「芬克的工作提醒我們，真正的『重返佛洛伊德』不是將其思想視為一成不變的教條，而是將其視為一個活潑的、能夠與當代臨床經驗不斷對話的思想風格。透過這種方式，芬克不僅為我們提供了一本介紹佛洛伊德理論的入門書，更為我們展示了如何在二十一世紀的今天，重新發掘並應用佛洛伊德思想的精髓。」——彭榮邦，本書導讀 「情感可能漂移、附著到其他對象上（與它們形成『錯誤連結』）、變形成焦慮，或甚至變成相反的情感，但是情感本身不會受到抑制，不會變成無意識的。假設我們知道如何尋找情感，我們總是會在人們生命某處看見它的蹤影。……讓分析者鉅細靡遺地講述生命中的痛苦事件是我們的最佳對策，可以將令分析者痛苦／煩惱的情感與引發這些情感的初始事件、還有隨後所有的相關念頭連結起來。還有，幫助分析者針對過去及現在的事件、闖入性念頭、令人費解的反應、夢、口誤及幻想做自由聯想，也讓我們得以藉此把分析者生活裡『難以理解』的經驗，和參與其建構的情感關聯起來。」
創傷與復原(30週年紀念版)：性侵、家暴和政治暴力倖存者的絕望及重生
創傷研究經典之作 30週年紀念版◆新增作者2022年結語 人們對暴行的反應一般是將它排除於意識之外。然而，暴行本身卻不願被埋藏湮沒。雖然人們有強烈的欲望想否認暴行存在，但也同樣深信，否認於事無補。一方面想要否認恐怖暴行存在，另一方面又希望將它公諸於世，這種矛盾是受創者心中主要的衝突之處。暴行的倖存者通常會用高度情緒性、互相矛盾和零碎的表達方式述說慘痛遭遇，但此舉嚴重損及他們的可信度，致使他們陷入兩難困境：到底是要說出真相、還是保持緘默。可惜，大多數的時候保持緘默的力量贏了，受創者沒有以言語表達創傷經歷，而是透過精神症狀形諸於外。 一百多年來共出現過三次心理創傷概念，各自以獨特的形式進入公眾的意識之中，每一次的創傷研究也都因為與當時的政治運動聲氣相通而興盛一時。第一個出現的是歇斯底里症，相關研究發展於19世紀末的法國，但由於性心理創傷的爭議而告失敗。暴力在當時女性的性生活與家庭生活中司空見慣，而那些研究者並未認真看待此事。第二個是戰爭精神官能症，相關研究始於第一次世界大戰後的英國和美國，於越戰後達到全盛時期，當時的政治背景正處於戰爭狂熱的瓦解和反戰運動的興起。最後、也是最近引起世人關注的心理創傷研究是性與家庭的暴力，其政治背景是發展於西歐和北美的女性主義運動。目前對創傷的理解基本上就是建立在這三個主題的綜合研究。 在20世紀的大部分時間，關於創傷的研究都集中在參戰的退伍軍人身上，並由此帶動創傷的知識建構與發展。直到1970年代婦女解放運動興起，大眾才真正了解到，最普遍的創傷後壓力症患者並不是上戰場的男人，而是日常生活中的女人。很明顯地，在強暴、家庭暴力和亂倫倖存者身上看到的心理症候群，基本上與戰爭倖存者一樣。兩性之間一直處於戰爭狀態，強暴受害者、受虐婦女、被性虐待的兒童就是傷兵；歇斯底里症就是兩性戰爭中的戰爭精神官能症。 《創傷與復原》自1992年出版後已翻譯成十國語文。三十年來，在心理創傷研究領域和創傷療癒實務界維持屹立不搖的權威地位，對相關領域研究者和臨床工作者而言可說是名副其實的創傷療癒聖經。本書內容分為兩大部分，前半部以戰爭創傷、長期受虐、亂倫性侵、家暴等人際暴力創傷的案例為主，鉅細靡遺地討論了診斷軸度所據以建立的臨床症狀，並針對診斷的缺漏，提出新的診斷名稱：複雜型創傷後壓力症（CPTSD）。後半部則描繪治療與復原歷程，從創傷的兩項核心經驗——權能喪失、失去連結——設定創傷治療三階段：恢復安全感、重建信任關係；回顧與哀悼；重新（與自我和社群）連結。也同時提醒讀者，陪伴重度暴力創傷患者的重重困難及應注意事項，尤其強調臨床工作者自身支持體系的重要性。 本書是赫曼五十年來的研究成果，包括對性侵與家庭暴力受害者的臨床工作心得。它也反映了她對其他受創患者不斷累積的了解，特別是那些參與過戰役的退伍軍人和政治恐怖活動的受害者。書中描繪了不同倖存者的共通經驗，無論是在強暴倖存者與參戰退伍軍人之間、受虐婦女與政治犯之間，或是在不同的集中營倖存者之間，無論那是獨裁暴君所建立之大型集中營，或是家庭暴君所建立之小型隱藏版集中營；也談到如何重建連結，包括公領域與私領域之間、個人與社群之間，或男性與女性之間。 承認這種苦難的共通性，理解暴力創傷的引爆與促成復原發生的歷程都嵌在人類社會的大小歷史當中，才能真正理解創傷，使療癒成為可能。 「治療最困難的地方在於，否認暴行和挖掘真相的對立衝突，不只發生在不同社會群體和家庭成員之間，也發生在受創者自己心靈深處。如本書諸多臨床案例所呈現的，受創者內部的矛盾衝突，即是各種精神症狀的來源。而療癒之所向，即在透過治療關係，令被潛抑的傷痕與內在衝突的源頭為意識所接納，轉化為符合現實原則的真實記憶。唯有如此，才可能重啟時間之流，讓創傷成為過去。」──彭仁郁
【電子書】創傷與復原（30週年紀念版）
創傷研究經典之作 30週年紀念版◆新增作者2022年結語 人們對暴行的反應一般是將它排除於意識之外。然而，暴行本身卻不願被埋藏湮沒。雖然人們有強烈的欲望想否認暴行存在，但也同樣深信，否認於事無補。一方面想要否認恐怖暴行存在，另一方面又希望將它公諸於世，這種矛盾是受創者心中主要的衝突之處。暴行的倖存者通常會用高度情緒性、互相矛盾和零碎的表達方式述說慘痛遭遇，但此舉嚴重損及他們的可信度，致使他們陷入兩難困境：到底是要說出真相、還是保持緘默。可惜，大多數的時候保持緘默的力量贏了，受創者沒有以言語表達創傷經歷，而是透過精神症狀形諸於外。 一百多年來共出現過三次心理創傷概念，各自以獨特的形式進入公眾的意識之中，每一次的創傷研究也都因為與當時的政治運動聲氣相通而興盛一時。第一個出現的是歇斯底里症，相關研究發展於19世紀末的法國，但由於性心理創傷的爭議而告失敗。暴力在當時女性的性生活與家庭生活中司空見慣，而那些研究者並未認真看待此事。第二個是戰爭精神官能症，相關研究始於第一次世界大戰後的英國和美國，於越戰後達到全盛時期，當時的政治背景正處於戰爭狂熱的瓦解和反戰運動的興起。最後、也是最近引起世人關注的心理創傷研究是性與家庭的暴力，其政治背景是發展於西歐和北美的女性主義運動。目前對創傷的理解基本上就是建立在這三個主題的綜合研究。 在20世紀的大部分時間，關於創傷的研究都集中在參戰的退伍軍人身上，並由此帶動創傷的知識建構與發展。直到1970年代婦女解放運動興起，大眾才真正了解到，最普遍的創傷後壓力症患者並不是上戰場的男人，而是日常生活中的女人。很明顯地，在強暴、家庭暴力和亂倫倖存者身上看到的心理症候群，基本上與戰爭倖存者一樣。兩性之間一直處於戰爭狀態，強暴受害者、受虐婦女、被性虐待的兒童就是傷兵；歇斯底里症就是兩性戰爭中的戰爭精神官能症。 《創傷與復原》自1992年出版後已翻譯成十國語文。三十年來，在心理創傷研究領域和創傷療癒實務界維持屹立不搖的權威地位，對相關領域研究者和臨床工作者而言可說是名副其實的創傷療癒聖經。本書內容分為兩大部分，前半部以戰爭創傷、長期受虐、亂倫性侵、家暴等人際暴力創傷的案例為主，鉅細靡遺地討論了診斷軸度所據以建立的臨床症狀，並針對診斷的缺漏，提出新的診斷名稱：複雜型創傷後壓力症（CPTSD）。後半部則描繪治療與復原歷程，從創傷的兩項核心經驗——權能喪失、失去連結——設定創傷治療三階段：恢復安全感、重建信任關係；回顧與哀悼；重新（與自我和社群）連結。也同時提醒讀者，陪伴重度暴力創傷患者的重重困難及應注意事項，尤其強調臨床工作者自身支持體系的重要性。 本書是赫曼五十年來的研究成果，包括對性侵與家庭暴力受害者的臨床工作心得。它也反映了她對其他受創患者不斷累積的了解，特別是那些參與過戰役的退伍軍人和政治恐怖活動的受害者。書中描繪了不同倖存者的共通經驗，無論是在強暴倖存者與參戰退伍軍人之間、受虐婦女與政治犯之間，或是在不同的集中營倖存者之間，無論那是獨裁暴君所建立之大型集中營，或是家庭暴君所建立之小型隱藏版集中營；也談到如何重建連結，包括公領域與私領域之間、個人與社群之間，或男性與女性之間。 承認這種苦難的共通性，理解暴力創傷的引爆與促成復原發生的歷程都嵌在人類社會的大小歷史當中，才能真正理解創傷，使療癒成為可能。 「治療最困難的地方在於，否認暴行和挖掘真相的對立衝突，不只發生在不同社會群體和家庭成員之間，也發生在受創者自己心靈深處。如本書諸多臨床案例所呈現的，受創者內部的矛盾衝突，即是各種精神症狀的來源。而療癒之所向，即在透過治療關係，令被潛抑的傷痕與內在衝突的源頭為意識所接納，轉化為符合現實原則的真實記憶。唯有如此，才可能重啟時間之流，讓創傷成為過去。」──彭仁郁
佛洛伊德經典套書：夢的解析(新版)＋精神分析引論(新版)
【夢的解析】夢確實有意義，且並非如一些權威所說的那樣，是大腦部分活動的表現。當釋夢工作完成我們就會知道，夢是欲求的滿足。——佛洛伊德《夢的解析》出版於1900年，涉及範圍極廣，除了精神病症的材料，還包含了對文學、藝術、神話、教育等方面有啟示價值的新觀點。佛洛伊德曾在第三版序言中提到：「此書包含了所有我最有價值的發現。這種洞察，有時候一生也只出現一次。」佛洛伊德在《夢的解析》中分析了大量夢例，包括兒童夢、荒謬夢、焦慮夢，以及各種典型夢。他以其特有的精神分析法，主要是透過聯想的詮釋學方法，根據大量夢例的經驗事實，加上訓練有素的敏銳觀察力和嚴密的邏輯推理，利用在醫療病人過程中已發現的某些概念如潛抑、無意識、宣洩等，建立其具有動力學特色的夢的理論。佛洛伊德認為，一般醫生從生理觀點來研究夢是徒勞無益的。他認為夢的本質是（無意識中被潛抑的）欲求的（偽裝的）滿足，而此一本質對精神分析具有重大的理論意義。某種意義下，《夢的解析》也是一本經過偽裝的自傳，描繪了佛洛伊德藉以進行自我分析的種種夢境，不僅表達出他感到的挫折——自己的專業生涯在科學上受到挫敗、反猶偏見的阻礙，同時也表達出他所感到的孤立——置身受到國家社會主義威脅，搖搖欲墜的奧匈帝國。曾有人說佛洛伊德的邊緣感乃是對其創造性的一大激勵。他在所處的社會中一半在內、一半在外的位置，正是標準的參與觀察者所採取的位置，而他站在社會邊緣的觀點，徹底改造了這個社會的自我了解。此譯本譯自1999年牛津大學出版之版本，該版本係譯自初版《夢的解析》。佛洛伊德後期受到部分人士影響，開始認為夢境十分依賴符號，而這些符號意義至少有一部分獨立於其所處的脈絡。初版《夢的解析》呈現出佛洛伊德原始對於夢的理論的思考，及其對夢中意象更靈活、更敏感的詮釋。【精神分析引論】精神分析之所以被視為一門科學，其原因並不是在於它所處理的材料，而是在於它所使用的方法。這種方法不但能運用於精神官能症理論的研究，也能用於文明史、宗教科學，以及神話學的研究，而不會曲解它的基本性質。精神分析的目標與成就在於揭露了心理生活的無意識層面。——佛洛伊德在精神分析理論的發展史上，佛洛伊德於1915年以前探討過夢、失誤動作、歇斯底里症、強迫症及自戀，完成後設心理學的理論建構，並與阿德勒、榮格分道揚鑣。至此，精神分析理論的發展似乎來到一個分水嶺，並暫時停滯下來。但事實上，許多新概念已在逐漸醞釀。本書為佛洛伊德於1915-1917年間，在維也納大學冬季學期開設的精神分析課程之演講內容集結。書中不僅可以看到佛洛伊德本人對其先前理論所做的整理，也可發現許多後續發展的線索，如「強迫性重複」、自我的分析，以及「無意識」一詞的多重意義所導致的困難等，皆已有所討論。嚴格來說，在佛洛伊德那個時代，無意識與性本能並不是新發明。但佛洛伊德援引這些詞彙，藉由嚴謹的研究方法賦予新的科學意義，從而建構他的個體心理學與文化理論，其初始探索的對象便是本書的三個主題：失誤動作、夢與精神官能症。這三者是無意識心理過程最初被發現的表徵。本書從「失誤動作」與「夢」開始，先指出當時心理學理論的缺口，讓聽眾了解無意識心理過程存在的必要，而後再進入艱難的「精神官能症」領域，建構無意識理論。佛洛伊德在本書中以完整的架構陳述自己的理論，並對諸如象徵作用、夢的形成、性倒錯，以及精神分析治療過程的分析等主題，做出詳盡且易於理解的整理或摘要。本書曾被譯成多種語言，是佛洛伊德著作中除《日常生活精神病理學》之外，流傳最廣的一本。此中譯本譯自英譯標準版的第十五及第十六卷。
夢的解析(新版)
夢確實有意義，且並非如一些權威所說的那樣，是大腦部分活動的表現。當釋夢工作完成我們就會知道，夢是欲求的滿足。——佛洛伊德 《夢的解析》出版於1900年，涉及範圍極廣，除了精神病症的材料，還包含了對文學、藝術、神話、教育等方面有啟示價值的新觀點。佛洛伊德曾在第三版序言中提到：「此書包含了所有我最有價值的發現。這種洞察，有時候一生也只出現一次。」 佛洛伊德在《夢的解析》中分析了大量夢例，包括兒童夢、荒謬夢、焦慮夢，以及各種典型夢。他以其特有的精神分析法，主要是透過聯想的詮釋學方法，根據大量夢例的經驗事實，加上訓練有素的敏銳觀察力和嚴密的邏輯推理，利用在醫療病人過程中已發現的某些概念如潛抑、無意識、宣洩等，建立其具有動力學特色的夢的理論。佛洛伊德認為，一般醫生從生理觀點來研究夢是徒勞無益的。他認為夢的本質是（無意識中被潛抑的）欲求的（偽裝的）滿足，而此一本質對精神分析具有重大的理論意義。 某種意義下，《夢的解析》也是一本經過偽裝的自傳，描繪了佛洛伊德藉以進行自我分析的種種夢境，不僅表達出他感到的挫折——自己的專業生涯在科學上受到挫敗、反猶偏見的阻礙，同時也表達出他所感到的孤立——置身受到國家社會主義威脅，搖搖欲墜的奧匈帝國。曾有人說佛洛伊德的邊緣感乃是對其創造性的一大激勵。他在所處的社會中一半在內、一半在外的位置，正是標準的參與觀察者所採取的位置，而他站在社會邊緣的觀點，徹底改造了這個社會的自我了解。 此譯本譯自1999年牛津大學出版之版本，該版本係譯自初版《夢的解析》。佛洛伊德後期受到部分人士影響，開始認為夢境十分依賴符號，而這些符號意義至少有一部分獨立於其所處的脈絡。初版《夢的解析》呈現出佛洛伊德原始對於夢的理論的思考，及其對夢中意象更靈活、更敏感的詮釋。
【電子書】夢的解析
夢確實有意義，且並非如一些權威所說的那樣，是大腦部分活動的表現。當釋夢工作完成我們就會知道，夢是欲求的滿足。——佛洛伊德《夢的解析》出版於1900年，涉及範圍極廣，除了精神病症的材料，還包含了對文學、藝術、神話、教育等方面有啟示價值的新觀點。佛洛伊德曾在第三版序言中提到：「此書包含了所有我最有價值的發現。這種洞察，有時候一生也只出現一次。」佛洛伊德在《夢的解析》中分析了大量夢例，包括兒童夢、荒謬夢、焦慮夢，以及各種典型夢。他以其特有的精神分析法，主要是透過聯想的詮釋學方法，根據大量夢例的經驗事實，加上訓練有素的敏銳觀察力和嚴密的邏輯推理，利用在醫療病人過程中已發現的某些概念如潛抑、無意識、宣洩等，建立其具有動力學特色的夢的理論。佛洛伊德認為，一般醫生從生理觀點來研究夢是徒勞無益的。他認為夢的本質是（無意識中被潛抑的）欲求的（偽裝的）滿足，而此一本質對精神分析具有重大的理論意義。某種意義下，《夢的解析》也是一本經過偽裝的自傳，描繪了佛洛伊德藉以進行自我分析的種種夢境，不僅表達出他感到的挫折——自己的專業生涯在科學上受到挫敗、反猶偏見的阻礙，同時也表達出他所感到的孤立——置身受到國家社會主義威脅，搖搖欲墜的奧匈帝國。曾有人說佛洛伊德的邊緣感乃是對其創造性的一大激勵。他在所處的社會中一半在內、一半在外的位置，正是標準的參與觀察者所採取的位置，而他站在社會邊緣的觀點，徹底改造了這個社會的自我了解。此譯本譯自1999年牛津大學出版之版本，該版本係譯自初版《夢的解析》。佛洛伊德後期受到部分人士影響，開始認為夢境十分依賴符號，而這些符號意義至少有一部分獨立於其所處的脈絡。初版《夢的解析》呈現出佛洛伊德原始對於夢的理論的思考，及其對夢中意象更靈活、更敏感的詮釋。
精神分析引論(新版)
精神分析之所以被視為一門科學，其原因並不是在於它所處理的材料，而是在於它所使用的方法。這種方法不但能運用於精神官能症理論的研究，也能用於文明史、宗教科學，以及神話學的研究，而不會曲解它的基本性質。精神分析的目標與成就在於揭露了心理生活的無意識層面。——佛洛伊德 在精神分析理論的發展史上，佛洛伊德於1915年以前探討過夢、失誤動作、歇斯底里症、強迫症及自戀，完成後設心理學的理論建構，並與阿德勒、榮格分道揚鑣。至此，精神分析理論的發展似乎來到一個分水嶺，並暫時停滯下來。但事實上，許多新概念已在逐漸醞釀。 本書為佛洛伊德於1915-1917年間，在維也納大學冬季學期開設的精神分析課程之演講內容集結。書中不僅可以看到佛洛伊德本人對其先前理論所做的整理，也可發現許多後續發展的線索，如「強迫性重複」、自我的分析，以及「無意識」一詞的多重意義所導致的困難等，皆已有所討論。 嚴格來說，在佛洛伊德那個時代，無意識與性本能並不是新發明。但佛洛伊德援引這些詞彙，藉由嚴謹的研究方法賦予新的科學意義，從而建構他的個體心理學與文化理論，其初始探索的對象便是本書的三個主題：失誤動作、夢與精神官能症。這三者是無意識心理過程最初被發現的表徵。本書從「失誤動作」與「夢」開始，先指出當時心理學理論的缺口，讓聽眾了解無意識心理過程存在的必要，而後再進入艱難的「精神官能症」領域，建構無意識理論。佛洛伊德在本書中以完整的架構陳述自己的理論，並對諸如象徵作用、夢的形成、性倒錯，以及精神分析治療過程的分析等主題，做出詳盡且易於理解的整理或摘要。 本書曾被譯成多種語言，是佛洛伊德著作中除《日常生活精神病理學》之外，流傳最廣的一本。此中譯本譯自英譯標準版的第十五及第十六卷。
【電子書】精神分析引論（新版）
精神分析之所以被視為一門科學，其原因並不是在於它所處理的材料，而是在於它所使用的方法。這種方法不但能運用於精神官能症理論的研究，也能用於文明史、宗教科學，以及神話學的研究，而不會曲解它的基本性質。精神分析的目標與成就在於揭露了心理生活的無意識層面。——佛洛伊德 在精神分析理論的發展史上，佛洛伊德於1915年以前探討過夢、失誤動作、歇斯底里症、強迫症及自戀，完成後設心理學的理論建構，並與阿德勒、榮格分道揚鑣。至此，精神分析理論的發展似乎來到一個分水嶺，並暫時停滯下來。但事實上，許多新概念已在逐漸醞釀。 本書為佛洛伊德於1915-1917年間，在維也納大學冬季學期開設的精神分析課程之演講內容集結。書中不僅可以看到佛洛伊德本人對其先前理論所做的整理，也可發現許多後續發展的線索，如「強迫性重複」、自我的分析，以及「無意識」一詞的多重意義所導致的困難等，皆已有所討論。 嚴格來說，在佛洛伊德那個時代，無意識與性本能並不是新發明。但佛洛伊德援引這些詞彙，藉由嚴謹的研究方法賦予新的科學意義，從而建構他的個體心理學與文化理論，其初始探索的對象便是本書的三個主題：失誤動作、夢與精神官能症。這三者是無意識心理過程最初被發現的表徵。本書從「失誤動作」與「夢」開始，先指出當時心理學理論的缺口，讓聽眾了解無意識心理過程存在的必要，而後再進入艱難的「精神官能症」領域，建構無意識理論。佛洛伊德在本書中以完整的架構陳述自己的理論，並對諸如象徵作用、夢的形成、性倒錯，以及精神分析治療過程的分析等主題，做出詳盡且易於理解的整理或摘要。 本書曾被譯成多種語言，是佛洛伊德著作中除《日常生活精神病理學》之外，流傳最廣的一本。此中譯本譯自英譯標準版的第十五及第十六卷。
瘋狂簡史(新版)：誰定義了瘋狂？
即使是瘋狂，他們的瘋狂也是時代的產物。 ◎一本非典型的精神醫病史 二十世紀初，《英國醫學期刊》以樂觀的語氣說：「比較1800年與1900年的醫學知識與技術，沒有一個醫學部門獲致的進展比得上治療瘋狂的專科。」然而，在另一本更為專業的期刊（因此更具權威性？）《精神科學期刊》中，語氣就不是那麼樂觀了。這本期刊在同一年指出「在瘋狂的治療上，醫學顯然無能為力」，「雖然醫學在十九世紀獲得極大的進展，但是相較之下，我們對於腦部精神功能的知識，依然非常不足。」在一個曾經把數萬名思覺失調症患者送進毒氣室的世紀中，精神病患的醫療是否變得更人道了？什麼是理性？什麼是精神正常？都不是可以輕易回答的問題。 到了二十一世紀，精神醫學的功過依然存在極為不同的看法。 認定誰是瘋狂的人，始終是一種社會的行為。所以本書環繞三個問題：在歷史中，哪些人會被認定為瘋狂？在當時的認知中，他們瘋狂的起因為何？社會又是如何處置這些瘋狂的人？ 作者波特為著名的醫學社會史學者，他最著名的，是鼓吹使病患自己發言，從病患的觀點出發。因此，在《瘋狂簡史》中，他讓我們看到歷史上的瘋狂者，理解其話語中的隱義，以及這些瘋狂者如何去面對、訴說、處理他們的處境、衝動、激情與記憶。波特試圖呈現出這些被社會所驅逐的人如何與擁有社會權力的人抗衡；瘋狂者的妄想、精神醫學的神話，以及社會的意識型態，如何織就一個有意義的網絡。 本書從只有若干考古學遺跡、以神魔力量解釋瘋狂的起源開始，古希臘羅馬時期的理性化醫學理論，中世紀、文藝復興時期人文主義傳統對於瘋狂的禮讚，十七、十八世紀對於瘋人的監禁，精神醫學的興起，十八世紀末到十九世紀有關瘋狂的理論，二十世紀的精神分析，最後來到現代精神醫學的治療模式。 波特濃縮了他二十多年來的所見所得，除了表達出其個人對瘋狂相關課題的興趣，也不著痕跡地回顧了學術界的研究成果，並點出瘋狂史未來的研究導向。波特讓我們明白，瘋狂者的話語與行為並非僅由醫學論述與社會價值所決定，他們的言行也影響了他們身邊的人。 或更正確地說，即使是瘋狂，他們的瘋狂也是時代的產物。
【電子書】瘋狂簡史
即使是瘋狂，他們的瘋狂也是時代的產物。 ◎一本非典型的精神醫病史 二十世紀初，《英國醫學期刊》以樂觀的語氣說：「比較1800年與1900年的醫學知識與技術，沒有一個醫學部門獲致的進展比得上治療瘋狂的專科。」然而，在另一本更為專業的期刊（因此更具權威性？）《精神科學期刊》中，語氣就不是那麼樂觀了。這本期刊在同一年指出「在瘋狂的治療上，醫學顯然無能為力」，「雖然醫學在十九世紀獲得極大的進展，但是相較之下，我們對於腦部精神功能的知識，依然非常不足。」在一個曾經把數萬名思覺失調症患者送進毒氣室的世紀中，精神病患的醫療是否變得更人道了？什麼是理性？什麼是精神正常？都不是可以輕易回答的問題。 到了二十一世紀，精神醫學的功過依然存在極為不同的看法。 認定誰是瘋狂的人，始終是一種社會的行為。所以本書環繞三個問題：在歷史中，哪些人會被認定為瘋狂？在當時的認知中，他們瘋狂的起因為何？社會又是如何處置這些瘋狂的人？ 作者波特為著名的醫學社會史學者，他最著名的，是鼓吹使病患自己發言，從病患的觀點出發。因此，在《瘋狂簡史》中，他讓我們看到歷史上的瘋狂者，理解其話語中的隱義，以及這些瘋狂者如何去面對、訴說、處理他們的處境、衝動、激情與記憶。波特試圖呈現出這些被社會所驅逐的人如何與擁有社會權力的人抗衡；瘋狂者的妄想、精神醫學的神話，以及社會的意識型態，如何織就一個有意義的網絡。 本書從只有若干考古學遺跡、以神魔力量解釋瘋狂的起源開始，古希臘羅馬時期的理性化醫學理論，中世紀、文藝復興時期人文主義傳統對於瘋狂的禮讚，十七、十八世紀對於瘋人的監禁，精神醫學的興起，十八世紀末到十九世紀有關瘋狂的理論，二十世紀的精神分析，最後來到現代精神醫學的治療模式。 波特濃縮了他二十多年來的所見所得，除了表達出其個人對瘋狂相關課題的興趣，也不著痕跡地回顧了學術界的研究成果，並點出瘋狂史未來的研究導向。波特讓我們明白，瘋狂者的話語與行為並非僅由醫學論述與社會價值所決定，他們的言行也影響了他們身邊的人。 或更正確地說，即使是瘋狂，他們的瘋狂也是時代的產物。
成為一個人：一個治療者對心理治療的觀點
這不是一本勸善文，也不是一本勵志文集，也不是一本自助手冊。 本書的目的，是要拿我這個人的某些部分來與你分享。 這是我在現代生活的叢林中所體驗到的一些東西； 這是我所看到的；這是我終於相信的； 這也是我所面對的困惑、疑難、關懷和不確定。 但願在這分享的過程中，你會發現，有些東西正是針對著你而說的。 ─羅哲斯 《成為一個人》在1961年的出版，為羅哲斯帶來了全國的知名度。身為研究者和治療者的羅哲斯原本認為這本書是寫給心理治療者看的，但是在銷售超過百萬冊之後，他才發現他是為一般人寫的：看護、家庭主婦、商界人士、牧師、傳教士、老師和年輕人。接下來的十年間，羅哲斯成了大寫的「美國心理學家」（the Psychologist of America），他的很多想法得到廣泛的採用，成了主流心理學的一部分，以致到了現在，我們都已經忘了那些想法在當時是多麼地新穎、多麼地具有革命性。 羅哲斯重視治療者與案主之間所建立的關係。他相信案主需要一種能夠被接納的關係，而他所使用的技巧叫做「同理心」和「無條件的正面關懷」。羅哲斯用一句話來描述他的核心假設：「如果我能夠提供某種型態的關係，那麼案主就可以在他自身中找到一種能力，從而在這種關係當中開始成長、改變與進行個人發展。」 全書由二十一篇個別發表的文章集結而成，但貫穿其間予以統整的正是羅哲斯溫暖、熱切、自信與關懷的語調。我們看到一個人，不斷耐心嘗試，並善用所有資源，以傾聽他人與他自己。如此細細的聆聽，既是為了那個前來求助的個人，也是為了尋索那個大哉問：究竟怎樣才能成為一個人？
【電子書】成為一個人
這不是一本勸善文，也不是一本勵志文集，也不是一本自助手冊。 本書的目的，是要拿我這個人的某些部分來與你分享。 這是我在現代生活的叢林中所體驗到的一些東西； 這是我所看到的；這是我終於相信的； 這也是我所面對的困惑、疑難、關懷和不確定。 但願在這分享的過程中，你會發現，有些東西正是針對著你而說的。 ─羅哲斯 《成為一個人》在1961年的出版，為羅哲斯帶來了全國的知名度。身為研究者和治療者的羅哲斯原本認為這本書是寫給心理治療者看的，但是在銷售超過百萬冊之後，他才發現他是為一般人寫的：看護、家庭主婦、商界人士、牧師、傳教士、老師和年輕人。接下來的十年間，羅哲斯成了大寫的「美國心理學家」（the Psychologist of America），他的很多想法得到廣泛的採用，成了主流心理學的一部分，以致到了現在，我們都已經忘了那些想法在當時是多麼地新穎、多麼地具有革命性。 羅哲斯重視治療者與案主之間所建立的關係。他相信案主需要一種能夠被接納的關係，而他所使用的技巧叫做「同理心」和「無條件的正面關懷」。羅哲斯用一句話來描述他的核心假設：「如果我能夠提供某種型態的關係，那麼案主就可以在他自身中找到一種能力，從而在這種關係當中開始成長、改變與進行個人發展。」 全書由二十一篇個別發表的文章集結而成，但貫穿其間予以統整的正是羅哲斯溫暖、熱切、自信與關懷的語調。我們看到一個人，不斷耐心嘗試，並善用所有資源，以傾聽他人與他自己。如此細細的聆聽，既是為了那個前來求助的個人，也是為了尋索那個大哉問：究竟怎樣才能成為一個人？
