日記是研究歷史人物的重要素材,不僅可以研究傳主一生經歷與思想,同時也可以研究相關人物的生平與過往。 狄膺一向有留下紀錄的習慣,他從八歲起便有不全的日記,結婚後因故不續寫。留法期間曾有日記,但返國後因任職中央政治會議,擔心洩漏機密,所以暫停日記,僅在每日記賬的賬本中間錄雜感。直到遷徙來臺後,才復記日記。 1952至1953年的國策第一目標仍是反攻大陸,然而隨著準備時間拉長,經濟發展與反攻儲備開始產生矛盾。例如在農產品的出售上,應當以出口換取外匯,或者儲存以備反攻使用,兩者孰輕孰重舉棋不定,未能定下以何者為重之方針。立法院在此情況下,討論的議案也大半與物價、稅率等有關,可以看到臺灣1950年代初期面臨的經濟問題。1952年初,《中日和平條約》急於簽定,政府的堅持、外交的難處,都被狄膺記載於日記當中。 在生活方面,物價節節上漲,通貨膨脹,而公教人員薪水維持不變,造成生活困難。狄膺雖然家人不在身邊,開支不多,但面對同鄉故舊的請求,也漸感濟助能力有限。 1952年10月,狄膺轉任黨史委員會副主任委員,在這數年間,前輩大老如居正、吳稚暉等紛紛謝世。另方面,由於大陸風聲日緊,家人舊友的通信受阻,消息不通,但斷斷續續傳來的家鄉情況大半令人不安,親友或遭清算,或被捕殺。但在海峽彼岸的狄膺一切無能為力,只能期望早日反攻而已。 對於書寫來說,瑣碎是一項缺點,但就史料價值而言,瑣碎的記事有時反而留存了更多資訊。從狄膺的紀錄中,可以看到中華民國政府遷臺初期時的日常生活與社會環境。這些跟著政府來臺的外省人們,或者原居本島的臺灣人們,他們吃什麼?住在哪?需要什麼用品?收入從何而來?出門如何移動?閒暇時去哪裡遊玩?在當時的臺灣,人們是怎麼「生活」的,從狄膺的細碎記事中,應可勾勒出部分輪廓。 1953年下冊,另附有狄膺回憶當年青春愛情的故事內容〈錯懷長負錄〉。
日記是研究歷史人物的重要素材,不僅可以研究傳主一生經歷與思想,同時也可以研究相關人物的生平與過往。 狄膺一向有留下紀錄的習慣,他從八歲起便有不全的日記,結婚後因故不續寫。留法期間曾有日記,但返國後因任職中央政治會議,擔心洩漏機密,所以暫停日記,僅在每日記賬的賬本中間錄雜感。直到遷徙來臺後,才復記日記。 1952至1953年的國策第一目標仍是反攻大陸,然而隨著準備時間拉長,經濟發展與反攻儲備開始產生矛盾。例如在農產品的出售上,應當以出口換取外匯,或者儲存以備反攻使用,兩者孰輕孰重舉棋不定,未能定下以何者為重之方針。立法院在此情況下,討論的議案也大半與物價、稅率等有關,可以看到臺灣1950年代初期面臨的經濟問題。1952年初,《中日和平條約》急於簽定,政府的堅持、外交的難處,都被狄膺記載於日記當中。 在生活方面,物價節節上漲,通貨膨脹,而公教人員薪水維持不變,造成生活困難。狄膺雖然家人不在身邊,開支不多,但面對同鄉故舊的請求,也漸感濟助能力有限。 1952年10月,狄膺轉任黨史委員會副主任委員,在這數年間,前輩大老如居正、吳稚暉等紛紛謝世。另方面,由於大陸風聲日緊,家人舊友的通信受阻,消息不通,但斷斷續續傳來的家鄉情況大半令人不安,親友或遭清算,或被捕殺。但在海峽彼岸的狄膺一切無能為力,只能期望早日反攻而已。 對於書寫來說,瑣碎是一項缺點,但就史料價值而言,瑣碎的記事有時反而留存了更多資訊。從狄膺的紀錄中,可以看到中華民國政府遷臺初期時的日常生活與社會環境。這些跟著政府來臺的外省人們,或者原居本島的臺灣人們,他們吃什麼?住在哪?需要什麼用品?收入從何而來?出門如何移動?閒暇時去哪裡遊玩?在當時的臺灣,人們是怎麼「生活」的,從狄膺的細碎記事中,應可勾勒出部分輪廓。
日記是研究歷史人物的重要素材,不僅可以研究傳主一生經歷與思想,同時也可以研究相關人物的生平與過往。 狄膺一向有留下紀錄的習慣,他從八歲起便有不全的日記,結婚後因故不續寫。留法期間曾有日記,但返國後因任職中央政治會議,擔心洩漏機密,所以暫停日記,僅在每日記賬的賬本中間錄雜感。直到遷徙來臺後,才復記日記。 1952至1953年的國策第一目標仍是反攻大陸,然而隨著準備時間拉長,經濟發展與反攻儲備開始產生矛盾。例如在農產品的出售上,應當以出口換取外匯,或者儲存以備反攻使用,兩者孰輕孰重舉棋不定,未能定下以何者為重之方針。立法院在此情況下,討論的議案也大半與物價、稅率等有關,可以看到臺灣1950年代初期面臨的經濟問題。1952年初,《中日和平條約》急於簽定,政府的堅持、外交的難處,都被狄膺記載於日記當中。 在生活方面,物價節節上漲,通貨膨脹,而公教人員薪水維持不變,造成生活困難。狄膺雖然家人不在身邊,開支不多,但面對同鄉故舊的請求,也漸感濟助能力有限。 1952年10月,狄膺轉任黨史委員會副主任委員,在這數年間,前輩大老如居正、吳稚暉等紛紛謝世。另方面,由於大陸風聲日緊,家人舊友的通信受阻,消息不通,但斷斷續續傳來的家鄉情況大半令人不安,親友或遭清算,或被捕殺。但在海峽彼岸的狄膺一切無能為力,只能期望早日反攻而已。 對於書寫來說,瑣碎是一項缺點,但就史料價值而言,瑣碎的記事有時反而留存了更多資訊。從狄膺的紀錄中,可以看到中華民國政府遷臺初期時的日常生活與社會環境。這些跟著政府來臺的外省人們,或者原居本島的臺灣人們,他們吃什麼?住在哪?需要什麼用品?收入從何而來?出門如何移動?閒暇時去哪裡遊玩?在當時的臺灣,人們是怎麼「生活」的,從狄膺的細碎記事中,應可勾勒出部分輪廓。
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日記是研究歷史人物的重要素材,不僅可以研究傳主一生經歷與思想,同時也可以研究相關人物的生平與過往。 狄膺一向有留下紀錄的習慣,他從八歲起便有不全的日記,結婚後因故不續寫。留法期間曾有日記,但返國後因任職中央政治會議,擔心洩漏機密,所以暫停日記,僅在每日記賬的賬本中間錄雜感。直到遷徙來臺後,才復記日記。 狄膺日記的內容大致相當瑣碎,1947-1949年間之性質界乎筆記與雜錄之間,包含友人的聯繫方式、往來信函、時事感言、讀書劄記、奇聞軼事等皆散記其中。1950年後則是按日鉅細靡遺地記下所有行程,舉凡天氣、路況、心情、會議討論事項、談話內容等等無所不包。 對於書寫來說,瑣碎是一項缺點,但就史料價值而言,瑣碎的記事有時反而留存了更多資訊。狄膺來臺後身兼立法委員與國民黨改造委員會紀律委員會副主任委員,前者需處理未能來臺的立法委員之資格是否保留、是否由遞補者遞補等資格問題;後者則為國民黨人是否違反黨紀、是否需開除黨籍等紀律問題,且因需監督國民黨各黨部的改造,對組織過程等細節亦多所述及。無論資格與紀律,都是由於1949年兩岸人群的大量移動與離散,也是中華民國政府與國民黨不得不面對的重大問題。 另外從狄膺的紀錄中,可以看到中華民國政府遷臺初期時的日常生活與社會環境。這些跟著政府來臺的外省人們,或者原居本島的臺灣人們,他們吃什麼?住在哪?需要什麼用品?收入從何而來?出門如何移動?閒暇時去哪裡遊玩?在當時的臺灣,人們是怎麼「生活」的,從狄膺的細碎記事中,應可勾勒出部分輪廓。 專業推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀 國立政治大學歷史學系退休教授劉維開專文推薦  
日記是研究歷史人物的重要素材,不僅可以研究傳主一生經歷與思想,同時也可以研究相關人物的生平與過往。 狄膺一向有留下紀錄的習慣,他從八歲起便有不全的日記,結婚後因故不續寫。留法期間曾有日記,但返國後因任職中央政治會議,擔心洩漏機密,所以暫停日記,僅在每日記賬的賬本中間錄雜感。直到遷徙來臺後,才復記日記。 狄膺日記的內容大致相當瑣碎,1947-1949年間之性質界乎筆記與雜錄之間,包含友人的聯繫方式、往來信函、時事感言、讀書劄記、奇聞軼事等皆散記其中。1950年後則是按日鉅細靡遺地記下所有行程,舉凡天氣、路況、心情、會議討論事項、談話內容等等無所不包。 對於書寫來說,瑣碎是一項缺點,但就史料價值而言,瑣碎的記事有時反而留存了更多資訊。狄膺來臺後身兼立法委員與國民黨改造委員會紀律委員會副主任委員,前者需處理未能來臺的立法委員之資格是否保留、是否由遞補者遞補等資格問題;後者則為國民黨人是否違反黨紀、是否需開除黨籍等紀律問題,且因需監督國民黨各黨部的改造,對組織過程等細節亦多所述及。無論資格與紀律,都是由於1949年兩岸人群的大量移動與離散,也是中華民國政府與國民黨不得不面對的重大問題。 另外從狄膺的紀錄中,可以看到中華民國政府遷臺初期時的日常生活與社會環境。這些跟著政府來臺的外省人們,或者原居本島的臺灣人們,他們吃什麼?住在哪?需要什麼用品?收入從何而來?出門如何移動?閒暇時去哪裡遊玩?在當時的臺灣,人們是怎麼「生活」的,從狄膺的細碎記事中,應可勾勒出部分輪廓。 專業推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀 國立政治大學歷史學系退休教授劉維開專文推薦  
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日記是研究歷史人物的重要素材,不僅可以研究傳主一生經歷與思想,同時也可以研究相關人物的生平與過往。 狄膺一向有留下紀錄的習慣,他從八歲起便有不全的日記,結婚後因故不續寫。留法期間曾有日記,但返國後因任職中央政治會議,擔心洩漏機密,所以暫停日記,僅在每日記賬的賬本中間錄雜感。直到遷徙來臺後,才復記日記。 狄膺日記的內容大致相當瑣碎,1947-1949年間之性質界乎筆記與雜錄之間,包含友人的聯繫方式、往來信函、時事感言、讀書劄記、奇聞軼事等皆散記其中。1950年後則是按日鉅細靡遺地記下所有行程,舉凡天氣、路況、心情、會議討論事項、談話內容等等無所不包。 對於書寫來說,瑣碎是一項缺點,但就史料價值而言,瑣碎的記事有時反而留存了更多資訊。狄膺來臺後身兼立法委員與國民黨改造委員會紀律委員會副主任委員,前者需處理未能來臺的立法委員之資格是否保留、是否由遞補者遞補等資格問題;後者則為國民黨人是否違反黨紀、是否需開除黨籍等紀律問題,且因需監督國民黨各黨部的改造,對組織過程等細節亦多所述及。無論資格與紀律,都是由於1949年兩岸人群的大量移動與離散,也是中華民國政府與國民黨不得不面對的重大問題。 另外從狄膺的紀錄中,可以看到中華民國政府遷臺初期時的日常生活與社會環境。這些跟著政府來臺的外省人們,或者原居本島的臺灣人們,他們吃什麼?住在哪?需要什麼用品?收入從何而來?出門如何移動?閒暇時去哪裡遊玩?在當時的臺灣,人們是怎麼「生活」的,從狄膺的細碎記事中,應可勾勒出部分輪廓。 專業推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀 國立政治大學歷史學系退休教授劉維開專文推薦  
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日記是研究歷史人物的重要素材,不僅可以研究傳主一生經歷與思想,同時也可以研究相關人物的生平與過往。 狄膺一向有留下紀錄的習慣,他從八歲起便有不全的日記,結婚後因故不續寫。留法期間曾有日記,但返國後因任職中央政治會議,擔心洩漏機密,所以暫停日記,僅在每日記賬的賬本中間錄雜感。直到遷徙來臺後,才復記日記。 狄膺日記的內容大致相當瑣碎,1947-1949年間之性質界乎筆記與雜錄之間,包含友人的聯繫方式、往來信函、時事感言、讀書劄記、奇聞軼事等皆散記其中。1950年後則是按日鉅細靡遺地記下所有行程,舉凡天氣、路況、心情、會議討論事項、談話內容等等無所不包。 對於書寫來說,瑣碎是一項缺點,但就史料價值而言,瑣碎的記事有時反而留存了更多資訊。狄膺來臺後身兼立法委員與國民黨改造委員會紀律委員會副主任委員,前者需處理未能來臺的立法委員之資格是否保留、是否由遞補者遞補等資格問題;後者則為國民黨人是否違反黨紀、是否需開除黨籍等紀律問題,且因需監督國民黨各黨部的改造,對組織過程等細節亦多所述及。無論資格與紀律,都是由於1949年兩岸人群的大量移動與離散,也是中華民國政府與國民黨不得不面對的重大問題。 另外從狄膺的紀錄中,可以看到中華民國政府遷臺初期時的日常生活與社會環境。這些跟著政府來臺的外省人們,或者原居本島的臺灣人們,他們吃什麼?住在哪?需要什麼用品?收入從何而來?出門如何移動?閒暇時去哪裡遊玩?在當時的臺灣,人們是怎麼「生活」的,從狄膺的細碎記事中,應可勾勒出部分輪廓。 專業推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀 國立政治大學歷史學系退休教授劉維開專文推薦  
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如果想了解國民政府時期監察權是怎樣行使的,這本監察委員胡伯岳的日記,當然就是非讀不可的第一手史料了。 「早年回憶」篇,是他記述家世、求學、參加靖國軍、入黨與早年工作的點滴。 「軍風紀巡察團時期日記」篇,是他自1942年至1946年擔任軍事委員會戰區軍風紀巡察團委員及監察院戰區第二巡察團主任委員期間的日記。戰區軍風紀巡察團,設置目的是為了整飭戰時綱紀,促進抗戰效能。主要工作則是糾察戰區內軍風紀及文武官員貪污瀆職與其他不法事項,並接受民眾的控告,也包括考察並促進改善各縣市役政及傷退官兵的治療管理、難民救濟等事項,考察並促進改善各部隊的經理衛生、督促地方官吏整理庶政,並促進軍民合作精神等,業務偏重於軍事方面。監察院戰區巡察團則著重於政治方面,增進抗戰建國工作效能。 「清查東北接收物資日記」篇,是1946年8月至9月,他在東北區接收處理敵偽物資工作清查團工作的日記,主要在協助國民政府掌握收復區各地接收的實際情況,清查範圍以黨政軍經濟接收機關為限。 「第二次赴東北視察日記」篇,是1947年3月至7月,他奉監察院令派赴東北巡察的日記。兩次前往東北的紀錄,可與《內戰在東北:駐蘇軍事代表團》、《內戰在東北:熊式輝、陳誠與東北行轅》(均由民國歷史文化學社出版),交互參照,從監察的視角補充戰後東北的歷史樣貌。 「參加平津冀軍紀吏治督察團工作」篇,是1947年8月,他在北平、天津、河北執行督察業務的簡要紀錄。  
如果想了解國民政府時期監察權是怎樣行使的,這本監察委員胡伯岳的日記,當然就是非讀不可的第一手史料了。 「早年回憶」篇,是他記述家世、求學、參加靖國軍、入黨與早年工作的點滴。 「軍風紀巡察團時期日記」篇,是他自1942年至1946年擔任軍事委員會戰區軍風紀巡察團委員及監察院戰區第二巡察團主任委員期間的日記。戰區軍風紀巡察團,設置目的是為了整飭戰時綱紀,促進抗戰效能。主要工作則是糾察戰區內軍風紀及文武官員貪污瀆職與其他不法事項,並接受民眾的控告,也包括考察並促進改善各縣市役政及傷退官兵的治療管理、難民救濟等事項,考察並促進改善各部隊的經理衛生、督促地方官吏整理庶政,並促進軍民合作精神等,業務偏重於軍事方面。監察院戰區巡察團則著重於政治方面,增進抗戰建國工作效能。 「清查東北接收物資日記」篇,是1946年8月至9月,他在東北區接收處理敵偽物資工作清查團工作的日記,主要在協助國民政府掌握收復區各地接收的實際情況,清查範圍以黨政軍經濟接收機關為限。 「第二次赴東北視察日記」篇,是1947年3月至7月,他奉監察院令派赴東北巡察的日記。兩次前往東北的紀錄,可與《內戰在東北:駐蘇軍事代表團》、《內戰在東北:熊式輝、陳誠與東北行轅》(均由民國歷史文化學社出版),交互參照,從監察的視角補充戰後東北的歷史樣貌。 「參加平津冀軍紀吏治督察團工作」篇,是1947年8月,他在北平、天津、河北執行督察業務的簡要紀錄。  
如果想了解國民政府時期監察權是怎樣行使的,這本監察委員胡伯岳的日記,當然就是非讀不可的第一手史料了。 「早年回憶」篇,是他記述家世、求學、參加靖國軍、入黨與早年工作的點滴。 「軍風紀巡察團時期日記」篇,是他自1942年至1946年擔任軍事委員會戰區軍風紀巡察團委員及監察院戰區第二巡察團主任委員期間的日記。戰區軍風紀巡察團,設置目的是為了整飭戰時綱紀,促進抗戰效能。主要工作則是糾察戰區內軍風紀及文武官員貪污瀆職與其他不法事項,並接受民眾的控告,也包括考察並促進改善各縣市役政及傷退官兵的治療管理、難民救濟等事項,考察並促進改善各部隊的經理衛生、督促地方官吏整理庶政,並促進軍民合作精神等,業務偏重於軍事方面。監察院戰區巡察團則著重於政治方面,增進抗戰建國工作效能。 「清查東北接收物資日記」篇,是1946年8月至9月,他在東北區接收處理敵偽物資工作清查團工作的日記,主要在協助國民政府掌握收復區各地接收的實際情況,清查範圍以黨政軍經濟接收機關為限。 「第二次赴東北視察日記」篇,是1947年3月至7月,他奉監察院令派赴東北巡察的日記。兩次前往東北的紀錄,可與《內戰在東北:駐蘇軍事代表團》、《內戰在東北:熊式輝、陳誠與東北行轅》(均由民國歷史文化學社出版),交互參照,從監察的視角補充戰後東北的歷史樣貌。 「參加平津冀軍紀吏治督察團工作」篇,是1947年8月,他在北平、天津、河北執行督察業務的簡要紀錄。  
語言天才?斜槓喇嘛?國府特務? 僧衣之下,本來面目為何?   歐陽無畏何許人也?他是自學精通藏文、梵文的語言天才,也是精通佛學的喇嘛,更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏,隨後在拉薩哲蚌寺出家,學習密宗教法。但在喇嘛的身分外,他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生,即肇因於此。   1937年7月,歐陽無畏由西藏拉薩出發,經日喀則、薩迦等地,前往尼泊爾加德滿都,1938年1月返回拉薩,沿途一面朝山禮佛,一面探查山川地景與四方路徑。此行得以成就,除了歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外,國民政駐藏機構長官蔣致余代向噶廈(西藏政府)請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除了是標明旅行路徑的官方通行證,更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉(西藏特有的勞役制度),即旅途中有馱馬能背負行李,並有馬夫隨行,而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給了歐陽無畏極大方便,使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都,全程超過兩千公里的壯遊。而蔣致余之所以襄贊歐陽無畏的理由,在私人交誼外,與當時第九世班禪即將返回西藏,中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不了關係。   此行中雖有馬牌與烏拉的方便,但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為了旅行中的食物、衣裝煩惱,甚至鋪蓋還是向朋友借用的。而一村過一村,更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及,只得苦苦等候,偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示,打混摸魚,也每每使他受氣。另外馬牌只能顧及西藏境內的交通,如何出境到尼泊爾依然是件難事,歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪(薩迦法王),透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後,方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時,一度與同伴失散迷途,好在吉人天相,最終轉危為安。   藏尼遊記原書共分三部分,第一部分為藏尼紀程,即調查報告;第二部分為藏尼日記,即行程間每日記事;第三部分為藏尼絕句,即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中,領著讀者的並不是一個眼中只有朝山求經的喇嘛,而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除了考察每個村落的狀況,對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載,也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技(如照相器材),以及國際、國內,甚至西藏內部情勢的瞭解,亦遠超乎一般衲僧的程度。因此歐陽無畏日記,並不只是宗教與佛學、藏學意義,同時具有政治意涵與人類學色彩,是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。  
語言天才?斜槓喇嘛?國府特務? 僧衣之下,本來面目為何?   歐陽無畏何許人也?他是自學精通藏文、梵文的語言天才,也是精通佛學的喇嘛,更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏,隨後在拉薩哲蚌寺出家,學習密宗教法。但在喇嘛的身分外,他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生,即肇因於此。   歐陽無畏繼1937年7月至1938年1月,由西藏拉薩往返尼泊爾加德滿都的壯遊後,在1938年下半年,又有了前往藏南的機會。1938年4月,英屬印度派遠征隊進入西藏南部的大旺地區(今達旺),引起西藏政府與印度政府的外交糾紛,以及國民政府的關注。遠征隊未久即撤離該地,但事件經過與影響未知,因此在國民政府駐藏機構長官張威白的勸說下,歐陽無畏決定前往位處西藏、不丹、印度三方交界的大旺地區調查一番。   由於大旺事件新發未久,為了避免噶廈(西藏政府)的疑慮,歐陽無畏決定不請領馬牌(官方通行證),幾乎全憑雙足步行前往。他在7月18日出發,8月11日抵達大旺,8月30日返回拉薩,來回路程將近一千公里。旅途中沒有馬牌與馱馬之助,行李只能靠自己背負,因此幫手的僕人更為重要。但這次歐陽無畏還是遇上了不聽話的僕人,沿途添亂不少,另外對路徑與目的地的不熟悉,也為旅途增加了許多不確定性。即便萬般艱辛,歐陽無畏依然盡力完成此行最大的任務──勘查英國遠征隊在大旺的營地,繪製營地地圖,釐清遠征隊所作所為,以及對當地政府與西藏情勢的各種影響等。   大旺調查記原書分三部分,第一部分為大旺調查報告,概述全程,並陳對策;第二部分為大旺調查遊記,記途各處情形;第三部分為大旺調查日記,按日分述每日行程。除了對大旺地區的地理、交通、民族等有粗略考察,歐陽無畏更提出了自己對解決西藏問題的意見與對策。因此歐陽無畏日記,並不只是宗教與佛學、藏學意義,同時具有政治意涵與人類學色彩,是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。  
語言天才?斜槓喇嘛?國府特務? 僧衣之下,本來面目為何?   歐陽無畏何許人也?他是自學精通藏文、梵文的語言天才,也是精通佛學的喇嘛,更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏,隨後在拉薩哲蚌寺出家,學習密宗教法。但在喇嘛的身分外,他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生,即肇因於此。   歐陽無畏繼1937年7月至1938年1月,由西藏拉薩往返尼泊爾加德滿都的壯遊後,在1938年下半年,又有了前往藏南的機會。1938年4月,英屬印度派遠征隊進入西藏南部的大旺地區(今達旺),引起西藏政府與印度政府的外交糾紛,以及國民政府的關注。遠征隊未久即撤離該地,但事件經過與影響未知,因此在國民政府駐藏機構長官張威白的勸說下,歐陽無畏決定前往位處西藏、不丹、印度三方交界的大旺地區調查一番。   由於大旺事件新發未久,為了避免噶廈(西藏政府)的疑慮,歐陽無畏決定不請領馬牌(官方通行證),幾乎全憑雙足步行前往。他在7月18日出發,8月11日抵達大旺,8月30日返回拉薩,來回路程將近一千公里。旅途中沒有馬牌與馱馬之助,行李只能靠自己背負,因此幫手的僕人更為重要。但這次歐陽無畏還是遇上了不聽話的僕人,沿途添亂不少,另外對路徑與目的地的不熟悉,也為旅途增加了許多不確定性。即便萬般艱辛,歐陽無畏依然盡力完成此行最大的任務──勘查英國遠征隊在大旺的營地,繪製營地地圖,釐清遠征隊所作所為,以及對當地政府與西藏情勢的各種影響等。   大旺調查記原書分三部分,第一部分為大旺調查報告,概述全程,並陳對策;第二部分為大旺調查遊記,記途各處情形;第三部分為大旺調查日記,按日分述每日行程。除了對大旺地區的地理、交通、民族等有粗略考察,歐陽無畏更提出了自己對解決西藏問題的意見與對策。因此歐陽無畏日記,並不只是宗教與佛學、藏學意義,同時具有政治意涵與人類學色彩,是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。  
語言天才?斜槓喇嘛?國府特務? 僧衣之下,本來面目為何?   歐陽無畏何許人也?他是自學精通藏文、梵文的語言天才,也是精通佛學的喇嘛,更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏,隨後在拉薩哲蚌寺出家,學習密宗教法。但在喇嘛的身分外,他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生,即肇因於此。   1937年7月,歐陽無畏由西藏拉薩出發,經日喀則、薩迦等地,前往尼泊爾加德滿都,1938年1月返回拉薩,沿途一面朝山禮佛,一面探查山川地景與四方路徑。此行得以成就,除了歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外,國民政駐藏機構長官蔣致余代向噶廈(西藏政府)請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除了是標明旅行路徑的官方通行證,更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉(西藏特有的勞役制度),即旅途中有馱馬能背負行李,並有馬夫隨行,而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給了歐陽無畏極大方便,使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都,全程超過兩千公里的壯遊。而蔣致余之所以襄贊歐陽無畏的理由,在私人交誼外,與當時第九世班禪即將返回西藏,中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不了關係。   此行中雖有馬牌與烏拉的方便,但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為了旅行中的食物、衣裝煩惱,甚至鋪蓋還是向朋友借用的。而一村過一村,更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及,只得苦苦等候,偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示,打混摸魚,也每每使他受氣。另外馬牌只能顧及西藏境內的交通,如何出境到尼泊爾依然是件難事,歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪(薩迦法王),透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後,方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時,一度與同伴失散迷途,好在吉人天相,最終轉危為安。   藏尼遊記原書共分三部分,第一部分為藏尼紀程,即調查報告;第二部分為藏尼日記,即行程間每日記事;第三部分為藏尼絕句,即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中,領著讀者的並不是一個眼中只有朝山求經的喇嘛,而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除了考察每個村落的狀況,對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載,也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技(如照相器材),以及國際、國內,甚至西藏內部情勢的瞭解,亦遠超乎一般衲僧的程度。因此歐陽無畏日記,並不只是宗教與佛學、藏學意義,同時具有政治意涵與人類學色彩,是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。