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元汁元味毓氏元學
先師愛新覺羅毓鋆出生於禮王府，六歲當皇帝溥儀陪讀，師事王國維、陳寶琛、羅振玉、康有為、鄭孝胥、葉玉麟等名儒大師。大滿州國成立，出任御前行走，負責練兵、情報等任務。民國三十四年，大滿州國結束，毓鋆師向國民黨投案，宣判無罪；民國三十六年，台灣二二八事變發生不久，被蔣中正繼張學良後，專機送來台灣。在台六十四年，先教授洋博士弟子百餘名後，開設私塾天德黌舍、奉元學院，開班逾百，收徒逾萬。先師親自一字一句親手筆錄的「元汁元味毓氏元學」，講一切生之源的元，以元為體，仁為用，統攝四書五經，一以貫之。編輯方式，有手澤影印元文，並附語譯抄文，以及編者編按。先師在課堂上常訓勉弟子想到就寫，要勤寫卡片做筆記。編者遵照先師之命，將先師所遺留的卡片筆記名曰「手澤」。先師「手澤」是一切智慧的總稱，編者將「手澤」抄寫成印刷字，稱「抄文」。先師「手澤」常見按語，最常用的是「仁按」、「鋆按」，編者仿先師用詞，大膽加上方便閱讀的按語，稱為「編按」。書名【毓氏元學】文氣已足，文意也清楚，為何加「元汁元味」呢？有二義，一是原汁原味不摻雜混血文化；二是先師講的中華文化，非元以外的文化，亦有元汁元味的「元學」、「奉元文化」。【元汁元味毓氏元學】全書共一千二百張「手澤」編成，卷帙不小，兩千餘頁，分裝五冊。編者編後，另撰寫【讀毓式元學之要】，因有兩個考慮，決定稍後單獨印行，原因之一是先師「手澤」已成「鉅著」，冊數不宜再加多；二是編者的編後心得，指示一己之見，書中已加個人按語，宜由同門高賢學長各自展現才慧，接下先師的棒子，完成先師期許心願，扛下「奉元宗二祖」的責任。先師於一九九七年修成永陵，二００四年，聯合國教科文組織列為世界文化遺產。永陵是有形的文化遺產，先師的「手澤」是無形的文化資產。義子張景興夫婦長久以來辛苦晒書維護手澤，使先師之書得以面世。編撰期間，劉義勝、吳榮彬學長一路扶勉。也感謝助印本書的好友、學長、老師：陳歐珀、蔡國彬、黃華泰、何連祥、楊信輝、顏清和、申德萬。
依孔子易講繫辭
孔子說上古聖人包犧氏作八卦，中古聖人再繫辭。作卦、繫辭的目的是什麼？ 《繫辭上》二章說「聖人設卦觀象」，繫辭焉而明吉凶」，設卦、繫辭的目的就是要告知問占的人占得結果是吉或是兇。但是，上古聖人只有作卦，一般人從卦象中不易看出吉凶的，中古聖人因而有心繫了辭，幫忙看不懂卦象的人「明吉凶」，彰明、明示、表明該卦的吉凶。《繫辭》是孔子讀《古易》後的心得報告，給有志學《易》者一把打開《易》之間的鑰匙。《繫辭》是孔子藉《古易》，所談闡述《孔子易》之一，將本為占筮吉 凶之《易》，提升為哲學思想的智慧之《易》。先師讀書百年，講學半世紀，講《易》時，語重心長提示三要領：一、書讀百遍自通，讀《易》不要只讀注，不能臆說，要依經解經，依《易》解《易》；二、《繫辭》沒讀通，《易》沒法讀下去，孔子如果沒有作《繫辭》，我們都不知到六十四卦是講什麼；三、古人寫文章，不會故意讓大家看不懂，要讓老百姓能知能行，才能移風易俗，厚利民生，講《易》不能只講給專家學者聽，要讓大家（高中生以上程度）聽得懂，要將《易》講成活學問，大家用得上，沒有用就不是真學問。《依孔子易講解繫辭》確指《繫辭》是孔子作的哲學書，哲學書不容易講到大家都明白，我只能盡量，所以在每一章或每一段講完後，來個狗尾續貂，加了「用大家比較了解的文字敘述是這樣的」；當然，我自認為仍未達到讓大家看得懂的要求，我希望接下寫的《依毓氏易講乾坤》、《從頭講大易》，可以更加直白易懂。 「以友輔仁」此書寫作期間，承蒙學長吳榮彬、劉義勝鼓勵教正。
孔子易
先師稱許熊十力為學「用心深細」，而形容自己為學「小氣」，每一個字都不放過；在先師的教悔下，我深悟為學要「表裏如一」，不只念表面的文字，還要透視裏面深意。我自認學《易》四十年後，終於釐清了《孔子易》和《古易》的分際，才有勇氣向學《易》的同道報告：我們學的是《孔子易》。「不占而已矣」、「不恆其德，或承之羞」，是《孔子易》的要旨；孔子戒占，顯示先民重占筮。那麼，孔子既言「不占而已矣」，為什麼還講了「天地之數」、「大衍之數」？本書因而首章寫「卜筮是理性行為，學《易》不算命」、第二章寫「知占不占，正宗蓍筮方法是孔子教的」，並且在第六章寫「孔子學的《古易》，其要?咎」、第七章寫「古今一王者，我們學的是《孔子易》」、第八章「《孔子易》是富有大業日新盛德」，六、七、八這三章敘述的是《孔子易》和《古易》的不同；也就是說，有一半的篇幅在解釋我為何以《孔子易》作為書名的原因。《易》的辭、變、象、占、爻等都非孤立名詞，而是相關相連，言象難免說爻， 講變一定要提到占，因而在不同章節難免重覆敘述；又因個人有些看法和傳統不同，難免反覆絮叨和申論。先師說包犧氏始作八卦是為了「以通神明之德，以類萬物之情」，所以卦皆談人事，所談的皆人易犯的毛病，而《易》之智海，總開生路，決無絕人之路。近十年來，我天天讀《易》，以《易》印證自己的患難人生，寫了自己六十年的生命歷程「絕路盡頭還有路」，還希望把先師啟示的《易》道公諸社會，但自覺才學魯鈍，讀《易》未通，直至近年才有所悟。思想立說沒有是非對錯，只有層次有別，就看讀的人能不能接受。《孔子易》有些論點和傳統說法不同，個人拙見不求大家接受，只求大家指教。
盤皇另闢天的毓老師（全一冊）
恩師愛新覺羅毓鋆說：「著書立說太多了，能存在的，必要德」，又說：「廿六史每一朝代都有藝文志，所收錄的書那麼多，但傳世之作有幾本？有幾人？古人能留下一句話，也就不容易了！」 在後世認知宋代宰相趙普說了一句「半部論語治天下」的名言，可很少人知道，趙普其實沒有說過這句話。「半部論語治天下」的說法，查考出處，源自宋代羅大經著的「鶴林玉露」。書中記載，趙匡義稱帝，續任趙普為宰相，趙匡義問說：「聽人家說，你只讀過論語一部，是這樣嗎？」趙普對說：「臣這一輩子所知道的，實在只有論語這一部書。過去用它的一半輔佐太祖安定天下，現在打算用它的一半輔佐陛下治天下。」 中國人讀古書，大抵從讀論語開始，趙普讀論語不值一談，「鶴林玉露」的記載一看即知是故事趣談，專制時代，趙普雖然貴為宰相，膽敢當皇帝的面，說要用半部論語幫皇帝治天下？但這種可能犯下欺君大罪、不畏殺頭的說法，卻饒富趣味，加上清朝末年翻譯和介紹達爾文進化論的嚴復寫的文章「救亡決論」說：「從此天下事多，吾以半部論語治之是矣，又何疑惑！又何難哉！」於是，「半部論語治天下」這句名言常被提出來。 毓老師講學立場十分清楚，學問要能用，他講的是「實學」，他要我們多讀古書，因為智慧沒有今古，孔子的智慧高明到極點。 我曾請教毓老師趙普「半部論語治天下」的看法，毓老師的訓勉，如暮鼓晨鐘，他說：「『半部論語治天下』有七個字，孔子治天下只有四個字：『為政以德』。為政者失民心，即是缺德。」毓老師大概因我曾經從政，又引「顏淵篇」子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，震聾發聵說：「足食是對內養民，做好財經，足兵是對外，做好軍事國防，主政者能足食足兵，再加上有德有信，這就是最高的領導統御術。智慧豈有新舊，想通即智，何必半部論語治天下，一句話就可治天下。」毓老師還說：「趙普說『半部論語治天下』，我以為仍多了，一章即足。必做活學問，貴精不貴多，一章明白就足以治國平天下」、「真讀通論語、能用出來，君子無入而不自得焉。論語任何一章參透，都可以成事。」 毓老師曾說：「『學而時習之』，人人唸，沒人會行」，我只是依照毓老師平時教導的三個治學原則撰寫「論語一章」：一、依經解經，還孔子本來思想面貌；二、孔子說「吾道一以貫之」，條理一貫撰寫；三、毓老師說他的治學獨門絕活、不傳之密是「一字一義」，毓老師特別重視引申義。 毓老師說：「論語是儒家思想的根本，十三經讀完始懂。八歲讀四書，八十歲也讀四書。」又說：「讀完五經（毓老師有時說「六經」或「十三經」，指傳統經書）始明論語，論語是結論之語。」原來論語是「六經的結論之語」，要讀通六經，才能明白論語。也就是說，所謂的「讀通論語」不是光讀了一本論語，而是要讀通六經，毓老師才會說「真讀通論語，能用出來，君子無入而不自得焉。」毓老師也因讀通論語，實用論語，一貫六經，才能把二千五百年前的孔子智慧，用到二十一世紀的今天，不只歷久彌新，而且玉潤珠圓。 毓老師之學重實用，實用當然要易知易行，講學要講到聽者能懂，毓老師說：「講學通俗最難，講完應叫聽者都懂，作一大堆注才懂，非孔子之志」、「向學子講學，不是大師，跟老百姓講學，才是大師」、「易經、春秋要講得老百姓都聽得懂。」 不過毓老師所謂的「通俗」不是「講白」，他說：「每一個字都是有來源，都有生命，都有深義，這就是大；用今人短淺眼光，看幾千年大人物，把典籍翻成白話文了事，就是小」；因此，毓老師所謂的「通俗」是「通神」，把深奧精粹的古文改用今人語言表達，讓世俗的俗人百姓都聽得懂其中的經義，而非將古人智慧書說得簡單浮淺。 一般認為，讀不懂的古文哲理較深奧，今人所用的白語文平白粗淺。其實古文和白話文各有表達用語，精妙的白話文不一定不如古文，像孔子的「誨人不倦」，毓老師說得通俗，境界不輸孔子原文：「學生糊塗，蒙昧之時，淪為放年班，孔子仍不放棄」。毓老師更進而說「君子不棄」：「君子不器，自己不能只當個小用的小器皿；君子也要『不棄』，不要放棄自己，不放棄任何一個人。」孔子說「有教無類」，毓老師說：「孔子不知道那塊雲會下雨，只要是雲，就同視之。」 毓老師說「元是一切生之本，我們要尊生、慰生、（或「衛生」）榮生，所以要『奉元』，我們因而叫『奉元書院』，毓老師後來越說越通俗：「『元』就是要點了那一點」、「『元』是種子」、「『元』是生生本體符號」。 孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」（論語．里仁篇）毓老師創立「奉元書院」說：「不能叫臺灣一地的人懂奉元，應該讓全天下人都奉元。」毓老師讀書百年，講學六十年，他的讀書經驗和講學內容是人類文化遺產，而毓老師百年生命淬鍊的絕學更應公諸於世，讓未受教毓老師的學子都知道毓老師的拯世真文和不傳之學。於是，我寫了這本「盤皇另闢天的毓老師」。 毓老師說熊十力夫子接了孔子的棒子，是第一棒，他接了第二棒，所以講毓老師的學問，必得講熊夫子的立說，個人為示尊重、引用他的思維立說，以原文為準。熊夫子宗述孔子，受王夫之影響甚大，王夫之著作不易閱讀，個人引用時，部份作了較易閱讀的解說語譯。 說理當然要作客觀敘述，但為了讓毓老師之學較輕鬆閱讀，本書有時採行第一人稱主觀敘述觀點，不免加了些許個人的粗淺認知和體悟。 一般語譯古文，先寫古字原本，再括弧語譯。本書為方便閱讀，有時直接語譯行文，再括弧號原文，有的引文只語譯相關部份，某些引文也採節錄引用。
說孟子(上/下卷)
光大而遠害 劉序讀仁圖兄繼《子曰論語》後，又完成《說孟子》一書，這也是他矢志撰寫《中國哲學史》晚周諸子篇中論述孟子學的深入發揮之作。時亂滔滔，潛心著述，每年都有新構問世，令人羡慕而感佩。誠如其自序中所言，本書跟《論語》尊孔不同，在發揚孟學精采的同時，針對孟子虛矯自高的習氣，以及大言難補時弊的弱處，極力批判。孟子稱述先聖先賢，特尊孔子為出類拔萃的「聖之時者」，終生願學，後世也如其所願，奉為亞聖。然而我們實心體證，孔孟之別，至聖與亞間的差距真是超乎想像的巨大，是根器資質不足？還是春秋到戰國的時代風氣也相應有了劇變呢？孟子道性善，言必稱堯舜，似乎成了他的標籤，也奠定了他在中華學術史上的地位。然而究之實際，並不盡然。內聖修為道性善，孔子雖未明言，易傳中可窺意向：「元者，善之長也。」「一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之。」外王稱堯舜，並不堅定主張天下為公的大道，人言至禹而德衰，孟子卻以天命之說為之強辯，對舜的孝行，也多誇張渲染之處。熊十力將其歸類於偏向小康制的儒者，確是透闢之論，沒有冤枉他。孟子全書未言易，對易理卻有一定程度的認識；數章稱道孔子作春秋，都是關鍵精到之語，對後世了解真正的孔學助益甚大。《論語》稱孔子五十以學易，又引恆卦九三爻辭強調不卜而已矣！廿篇從學學而到堯曰，隻子未提春秋，不少章節卻隱含微言大義。論、孟同列四書，為後世中國人所必讀，其與大易、春秋的關係，值得深入體察玩味。仁圖兄與我是奉元書院同門，有機遇從毓鋆先師處得窺華夏學術的門徑，歎賞宗廟之美、百官之富。他於老師仙逝後埋首著作不斷，本書中亦屢屢引述說師承，感念意深，於我心有戚戚焉。觀覽完全書，得一占象與四方朋友共：渙卦四、上爻動。渙繼兌卦朋友講習之後，嘗試傳播大道於天下四方。六四爻辭：「渙其群，元吉。」小象傳解釋：「光大也。」孟子尊孔之功，發揚光大至聖精微奧義，足以當此。上九爻辭：「渙其血，去逖出，無咎。」小象解釋：「遠害也。」孟學的拘礙流弊亦須駁正，如針刺放血以活絡體氣一般。孔子主張「載之空言，不如見之行事之深切著明。」儒學正脈實在於此，願與豪傑之士共勉之。劉君祖 謹識於癸已年芒種、夏至間
中國哲學史（祖述篇/孔學篇）
詳細內容 許仁圖遵循恩詩愛新覺羅毓鋆教誨，條理數千年中國先賢體系哲理，統元會宗、一以貫之中國哲學史。《豈只日月易新懸，必也盤皇另闢天》，「祖述篇」和「孔學篇」給中國哲學安了頭，也給中國哲學的發展開了新局。
