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韓非子的智慧
《韓非子》一書計二十卷、五十五篇（部分或為後學所著），書中合法、術、勢三派，明賞罰，厲刑名，取道家虛靜無為之說以自輔。《韓非子》的作者韓非，乃生於戰國時代的韓國公子，一生鑽研刑名法術之學。曾與李斯同師事於荀子，李斯亦自嘆弗如。由於他患有口吃，拙於辯論，因此專攻寫作；其文筆流暢清晰，結構嚴謹，巧用比喻，說理精闢，讀來酣暢淋漓，乃後世撰寫論述散文的重要參考對象。自古以來，非難韓非的人甚多，指責他崇尚權謀，凡事只著眼於利害、機心；然同樣不可否認的是，韓非對於人性有著極為犀利且深刻的觀察，時至今日依舊值得我們借鑑。因此，本書深入韓非思想的精髓，揀選佳句作為每節主題，從現代社會的角度出發，重新審析，汲取精要，除了有助於理解其在治人、待人方面的精妙處，也引領讀者思考如何應用於日常生活，啟發更多活用的可能性。
周易新探(全二冊)
【上冊】概說‧四傳；【下冊】六十四卦不論儒、釋、道，中國人血液中都流有《易》的因子，有著千絲萬縷、割捨不掉的連繫。可惜《周易》這本中國人的聖經，太深奧難懂，有心研讀它的人很多，卻苦于找不到門徑，無法一窺究竟；且歷來解說極夥，又言人人殊，令人莫衷一是，只有望書興嘆，最後將它束之高閣！一個再精明幹練的船長，駛船進出港口，都少不得需要一位熟稔水域的引水人（Pilot）引領。本書作者以自身學《易》的經驗，將心比心，深深了解一般人的困擾，發願當一名引水人，引領有心人安全順利地靠登水岸。作者不標新立異、不譁眾取寵、不立門派，只希望用最淺顯的文字，透過有趣的故事，讓讀者認識這本中國人幾千年前的智慧。
莊子故事
莊子，姓莊名周，一說字子休，宋國蒙地人。他生於群雄爭霸的戰國時代，亦正值中國哲學思想史大放異彩之際。此時各家學說百花齊放，莊子的哲學觀則淵源於老子，但並非僅是因循相襲，而是獨創新意，另成一格。《莊子》一書共分三十三篇，內篇七、外篇十五、雜篇十一，由莊子及其後學所作，以「藉外論之」、「藉古論之」等寓言、重言、卮言的方式來闡明莊學之要。本書為引發讀者閱讀興趣，將《莊子》內容以故事形態作有趣之鋪陳，同時以莊子的好友──惠施為引，為莊子所處的複雜時局提供了簡明的背景解說，使讀者對其生活更能感同身受。故事內容亦旁徵博引，與《戰國策》、《史記》、《資治通鑑》等記載相印證，以廣思益。每章末尾並附有「故事來源」，提供欲進一步了解原文的讀者作為參照。
論語易解：《論語》與《周易》的對話
《論語》和《周易》是中國文化經典中的經典，堪稱中國人的《聖經》，可謂整個儒家文化圈的人文思想之核心，其重要性不言可喻。本書以《周易》的精神逐章解讀《論語》，全面且系統性地「以易解語」。 以《易》解《語》，也可以說是《論語》與《周易》的對話：表面上看來，《論語》和《周易》似乎截然不同，但實際上，兩者在價值哲理、內在精神等方面仍是一致的；無怪乎孔子「晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳」。本書作者秉持文化傳承和轉化創新的原則，以深厚學養為根柢，參考名家譯文，選輯前賢注釋，在蒐羅、爬梳及分析各方「以易解語」或「以語證易」之論證的同時，亦提出諸多新見並加以點評，行文深入淺出，是欲研讀、會通《論語》和《周易》二部經典者的絕佳讀本。
定本老子校正
太史公曰：「老子者，楚人也，名聃，周守藏室之史也。……著書上、下篇，言道德之意五千餘言，莫知其所終。」後人妄加「生籍」、「李耳」、「世系」、「尹喜」以亂之，唐鈔乃衍入《史記‧老子列傳》。《古史辨》以來學者或引而論辯之，是不知所見非太史公原文也。老子主「尚德說」，上篇首章曰：「尚德不得，是以有德，……尚德無為而無不為也。」此周初建邦以來唯「敬德保民」是務，而曰：「皇天無親，惟德是輔。」若孔子亦曰：「為政以德。」此春秋時之通說也，故後來各章省「尚德」二字，如第五十七章引聖人之言曰：「我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。」是謂：我尚德無事、尚德無為、尚德好靜、尚德寡欲而民自福、自化、自定、自樸也。此四句等列，而後學或以「無為」說之，是以偏概全而不明老子尚德說也。定是非，決嫌疑，所以校正《老子》，但求不誣古人、不誤今人，嘉惠後學者也。
![郭店楚簡老子論證[增補本]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20112/2011210277807/2011210277807m.webp "郭店楚簡老子論證[增補本]")
郭店楚簡老子論證[增補本]
郭店楚簡《老子》三編乃節抄本，簡文可以校正帛書《老子》二本之誤，亦可證王弼注不誤而通行本正文之謬，蓋通行本正文非王弼本之正文也。其可證者如第十九章「視素保樸」，簡本如此，帛書本以來訛作「見素抱樸」；「絕智棄辨」，簡本如此，帛書本以來訛作「絕聖棄智」。又有與帛書本同者如第五十七章「以正之邦」，簡本、帛書甲本並如此，乙本諱改「邦」作「國」，而後來各本訛作「以正治國」；「法物滋彰」，簡本如此，帛書甲本殘、乙本存「物滋彰」三字，是知當補「法」字，而後來各本並改作「法令滋彰」。至若第四十章「天下之物」，簡本如此，帛書甲本殘而乙本如此，王弼注並如此，唯通行本訛作「天下萬物」，與河上公注本《老子》同訛，是知通行本正文非王弼注本正文，且證河上公注本《老子》之訛誤。本書就簡文誤釋、衍奪者，定是非，決猶疑，以彰《老子》原旨，是為《論證》也。
孔子答問
孔子是春秋末期偉大的思想家、教育家、儒家學派創始人，更被後世尊為聖人、先師，為「世界十大文化名人」之首。孔子主張仁者愛人、克己復禮、為政以德等思想，開創了平民教育的風氣，使學識傳播更為普及。《論語》一書，記錄了其與弟子、時人的言行應答，是儒學的首要經典，並被朱熹輯為四書之一。本書從孔子的沒落貴族出身講起，將其辦學、從政、周遊列國的經歷，及至晚年歸魯、刪述六經等過程全面描寫，繼之針對與孔子相關的問題，以解答形式逐一探討說明。透過系統性問答，讓人對這位一代宗師的生平行事、學術思想和政治理想有更完整深入的認識，從而了解其學說對世界所產生的巨大影響。
孟子答問
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家代表人物，被後世尊為「亞聖」，與孔子並稱「孔孟」；記述其思想的重要著作《孟子》，更被朱熹列入四書之一。孟子以人性善理論為基礎，提出「民為貴，社稷次之，君為輕」、「省刑罰，薄稅斂」，主張仁政、王道、德治，提倡見利思義、捨生取義、君民同樂等政治理念。本書首先介紹孟子的時代背景和幼年生活，及至他周遊列國而不得志的坎坷經歷，藉此讓人對孟子的性格養成與生平事蹟有更深入的理解。之後再以問答形式，針對孟子其人其事、學術思想、與各家學派間的關係、後世評價、相關著作等五個面向加以分析探討，期能完整地呈現這位先秦哲人的個性風采與智慧內涵。
老子答問
老子是春秋末期的思想家，被尊為道家學派的創始者。他建立了道為萬物之本源的概念，主張「道法自然」，提出道生萬物的宇宙生成論、物極必反的辯證法、尚陰貴柔的人生哲學、無為而治的政治思想、小國寡民的理想社會，使道家成為知識分子不得志時的精神依歸。記載其言論的《老子》，更是世界上最有影響力的書籍之一。本書從老子的時代背景與出身談起，至他西去出關入秦、不知所蹤為止，揭開這位充滿玄妙色彩之人的神秘面紗。接著採用問答形式，將老子其人其事、思想學說，以及他在中國文化中的地位和影響、後世考證研究的情況等相關問題，逐一詳加解說。期能藉由系統性的釋疑，讓人對這位先秦哲人有更完整的認識、更深入的理解。
莊子答問
莊子是戰國時期的哲學家、文學家，道家代表人物，後世將他與老子的哲學思想合稱為「老莊哲學」。記載其哲理精華的《莊子》，後又稱《南華經》，包含他崇尚自然的天人觀，超然物外、自由無己的人生態度，萬物齊一的精神境界，以及「莊周夢蝶」、「北冥鯤鵬」等奇麗宏肆、天馬行空的寓言故事。本書以短篇小說形式開頭，用幽默風趣的筆法，重現諸如「魚而樂否」、「無用之用」等膾炙人口的莊子軼聞。接著藉由問答模式，針對莊子的生平、哲學思想、其他理論，以及其對後世的影響等主題加以探討解析，讓人對這位「獨與天地精神往來」的不羈哲人有更全面的認識，從而了解其為中國文學與藝術所帶來的重要貢獻。
墨子答問
墨子是春秋戰國之際的思想家、教育家、科學家、軍事家及墨家學派創始人，提出「兼相愛，交相利」的政治外交思想，主張非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼等理念；其所創立的墨家更曾與儒家並稱顯學，對社會產生極大影響。而墨家著作《墨子》，除了記錄墨子言行與政治思想外，亦富含邏輯學、幾何學、光學等重要理論。本書蒐羅相關史料和各家考證，前半部先分析重建墨子的背景與生平，讓人對這位一度受歷史冷落的先秦奇才有更全面的認識。後半部則以清楚簡明的問答形式，從墨子的學說、與各學派之關係、《墨經》理論、其地位及影響、學界研究狀況等五大面向進行探討，期能完整地呈現墨家博大精深的思想內涵。
周易新探
不論儒、釋、道，中國人血液中都流有《易》的因子，有著千絲萬縷、割捨不掉的連繫。可惜《周易》這本中國人的聖經，太深奧難懂，有心研讀它的人很多，卻苦于找不到門徑，無法一窺究竟；且歷來解說極夥，又言人人殊，令人莫衷一是，只有望書興嘆，最後將它束之高閣！ 一個再精明幹練的船長，駛船進出港口，都少不得需要一位熟稔水域的引水人（Pilot）引領。本書作者以自身學《易》的經驗，將心比心，深深了解一般人的困擾，發願當一名引水人，引領有心人安全順利靠登水岸。 作者不標新立異、不譁眾取寵、不立門派，只希望用最淺顯的文字，透過有趣的故事，讓讀者認識這本中國人幾千年前的智慧。
南華經譯注
《南華經》，原名《莊子》，是先秦道家最重要的典籍之一。現存之《南華經》共三十三篇，分內、外、雜篇三部分，其中內篇一般被視為莊子本人所寫，為本書奠定了思想之基石。莊子不僅繼承老子《道德經》的思想，闡發「無為」的精義，更不為其所囿，進一步發展出獨特的思想體系。根據研究，莊子的理念體現於《南華經》中，大體可以歸納為五大方面，即「以道為本」、「安命無為」、「逍遙而遊」、「萬物為一」及「體道求真」。透過詭變不拘的文字、奇思妙想的寓言，莊子向讀者展示了一個精深奧妙、玄之又玄、自由快適的境界。現代生活競爭激烈、步調緊張，《南華經》所強調之安適逍遙境界，正適合用來消融今人的精神枷鎖。因此本書對原文詳加注釋，透過簡明的翻譯、適當的糾誤，盡可能忠實呈現莊子思想，讓讀者一嘗搏扶搖而直上九萬里的「逍遙之趣」。
沖虛經譯注
《沖虛經》，原名《列子》，為戰國時期鄭人列禦寇所著。列子的一生充滿了傳奇色彩，傳說他能夠御風而行，然史書未見其傳，只能從散存典籍之記載一窺其朦朧面貌。而被歸類為老莊之外又一道家體系代表的列子學派，其核心概念在於「貴虛」，主張「以道為本」等思想，最終達到沖虛自然的無為境界，亦是魏晉玄學發展的重要基石。 《沖虛經》全書分為八卷，共收錄一百多則寓言故事、神話傳說等，想像精闢，妙語如珠，幽默風趣，引人入勝，時而令人捧腹大笑，時而發人深省；在一則則平易近人的短文中，闡述其豐富深奧的哲理意旨。本書首先分析各方對《沖虛經》成書年代的相關論辯，揭開其神祕面紗；接著以深入淺出的文字重譯全文，並參酌前人注疏撰寫注釋，期使讀者一睹先秦諸子經典中「簡勁宏妙，則似勝於（莊）周」的《沖虛經》風采
通玄經譯注
《通玄經》，原名《文子》。文子，生平眾說紛紜，一般相信其與庚桑楚同是老子門下最著名的弟子，為承繼老子學說的道家代表人物之一，唐代時受玄宗詔封為「通玄真人」，《文子》亦因此易名。 《通玄經》作為文子釋明《老子》的哲學著作，秉持老子的思想精神，以樸素直簡的文學形式譬喻，深入探究並闡揚其「道」之理論經要。同時，更進一步揉合儒墨、兼採名法、並及兵農，吸納諸子學說精華，最終「歸本太上之言」，不僅開拓了道家論述的思想視野，也體現了先秦時期百家爭鳴的兼容並蓄風氣與哲學體系的形塑進程，使《通玄經》成為一本不可多得的經典作品。本書對《通玄經》的版本演變做了精細的考證分析，並以唐徐靈府之注及宋杜道堅的《文子纘義》為注譯所本，將艱深玄妙的道家著述譯為通俗的白話文本，帶領讀者體會前人智慧的博大精深。
治家金言
當今社會亂象百出，傳統的儒家倫理已不受重視，因而導致孝義淪喪。每每聽聞有家暴案件發生，總令人唏噓不已；而造成這類事件的主要因素之一，就是忽略了庭訓家教。 徽商崇尚儒學，遵行倫理，以慎終追遠、勤儉持家、耕讀傳家、孝悌倫常等核心理念治家；尤其注重家法與族規，實際結合言教和身教，以此規範族眾，不僅強化宗族意識，更增強認同感及凝聚力。其後代在此氛圍下成長，自然能傳承儒道，積德行善，繁衍不息。 本書輯錄徽商治家理念之精華，皆為金章玉句，擲地有聲，為其一生推崇奉行的圭臬。望讀者閱讀之後，能以重德為根本，勤儉孝悌，詩禮傳家，營造融洽和諧的好家風。
交友金言
人的一生中，「交友」是個十分重要的課題。益友就如同和風暖陽，使我們的生命溫暖洋溢而富有意義；亦如同人生道路中的燈塔，能使我們身陷迷途時獲得指引。與之交往，彼此還可相互扶持並共同成長。 交友也是儒家所提倡的為人處世方式之一，自然受到崇尚儒學的徽商所重視。徽商認為結交修養好、定力高的朋友，比較容易看到不足之處，而且唯有與行正道之人為伍，才能胸懷坦蕩，懷有天理良心，不致誤入歧途。這些看法和主張，不但有助於擴大交際圈，還為其帶來了資訊和客源。 本書彙集徽商對交友的感想與體悟，字字珠璣，望讀者能從中學習領悟，改變觀念，慎重地選擇你的朋友。
經商金言
古云：「無尖不成商，無度不丈夫。」一方面是對商人資格的基本要求，一方面是對商人品德的普遍共識。有人經商唯利是圖、不擇手段，甚至欺瞞哄騙，以次充好；久而久之，就產生了「無奸不成商」這麼一句貶抑商人的負面俗語，使得買賣雙方之間的信任度銳減，防備心大增。 徽州理學風行，所以徽商行事皆遵從儒道。他們勤行天下，誠立天下，義感天下，講究商有商道，奉行「貨真、價實、熱誠、守信」的為商之德，利緣義取，童叟無欺。正是這樣的精神，使徽州商幫得以屹立神州大地數百年。 本書收集徽商經營過程中的睿智語句，這些寶貴的心得與經驗，十分值得現今從商之人學習效仿、取法借鑑。
英雄無悔：一個偵察機飛行員的故事
飛行員肩負著國家交付的使命，不能害怕，也不能退縮；所以，他們每個人早已寫下遺囑，坦然面對危險。從空軍官校畢業後，隨即被編入各個中隊，駕駛各種新式機型，每一項任務，都需要飛行部隊與修護人員的全力配合。葉常棣從小就有著飛行夢，在大哥的影響下，立志成為優秀的飛行員。進入空軍官校後，他在教官的訓練及各種飛行課目下日漸茁壯，畢業時，總統為前三名畢業生佩上「飛行胸章」及准尉軍階，葉常棣得此殊榮。這天，葉常棣像平常一樣執行著偵察任務，突然間，「十二號系統」的燈號全都亮起，嗶嗶聲不斷，螢光幕上也顯示出導彈的飛行路線。隨即「轟」的一聲，機翼被打掉了三分之一，機艙罩向外爆開，飛機開始急速地旋轉，葉常棣就這樣被甩出了駕駛艙……
老子論集
※太史公曰老子「姓老名聃」，而後人以「李耳」亂之。 ※老子主張「尊道尚德」，而後人以「無為」說之，王弼以來又以「上德」、「下德」誤釋之。 ※老子以為「道」生「萬物」，「萬物」包括「天」、「地」，而後人或以「天地」之間為「萬物」，故曰「天下萬物」，說之而謬。 ※老子曰「知之者不言」，謂知尚德者不以政令。而後人或以「智者不言」說之，以「言說」誤釋之。 ※或有以《老子》為《道德經》，是不知《漢書‧藝文志》但書作「老子」，是道教徒始曰「道德經」也。 ※今王弼注本非魏‧王弼注本，乃清四庫館臣校本，今河上公注本乃晉‧葛洪所偽，而學者或據以為說。 ※為正底本，明是非，是撰《老子論集》也。
老子釋疑
太史公曰：「老子者，楚人也，名□。」猶曰：「莊子者，蒙人也，名周。」是老子姓「老」猶莊子姓「莊」，凡「老」、「莊」、「申」、「韓」，皆姓也，此《列傳》體例如此，而後人以「老君」混同「老子」，又以「老子」與「孔子」爭輝，乃偽造生籍、世系，比擬於《世家》，而衍入唐抄本《史記》，以惑眾俗，非太史公原文也。老子曰：「無名，萬物之始也。」又曰「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」是「一」、「二」、「三」是實有而無名，而學者或以「氣」說之，謬矣。道生萬物，生而不有，為而不恃，長而不宰，故聖人之治也，尊道尚德，不恃、不宰，功遂身退也。因尊道尚德，故尚德而無為，是老子主張「尚德」，而學者或以「無為」說之，謬矣。「尚德」，本作「上德」，故王弼以來誤以「上德」、「下德」對舉，而誤解多有，至若「道之出言」，「言」乃「焉」之借，而王注以「言」說之，此緣詞生訓也；「言」壞而為「口」，河上公注以「口」說之，此以訛傳謬也。段玉裁曰：「不先正底本，則多誣古人；不斷其立說之是非，則多誤今人。」正底本，別嫌疑，明是非，定猶豫，但求不誣古人，不誤今人，是撰《老子釋疑》也。
辯學金言【譯注本】
中國古典的邏輯學稱為名學，亦可稱為辯學。就如同古希臘哲人對人生、宇宙的追尋一樣，邏輯思維的辯論首先在先秦時代閃現出智慧的火花。古代中國的論辯之風鼎盛於戰國至兩漢時期，儒、道、墨、法各家的相繼出現進而百家爭鳴，學派間互相的較量，促進了名辯思潮的發展，有關人生事理的探索在各大典籍之中隨處可見。諸如儒家的《論語》、道家的《莊子》、墨家的《墨經》，還有名家的《惠子》、雜家的《呂氏春秋》……等；藉由這些經典，人們可窺得當時名辯思維的發達，如雞足三、卵有毛、火不熱等著名的詭辯命題，依然在今日考驗著我們的邏輯思維與辨證能力。而莊子、惠子之間那場有名的魚樂之辯究竟誰勝誰負？在歷經千年以後，依然是觀辯者各有定見。各種有趣的命題就藏在這些看似枯燥的古籍之中，觀點精彩紛呈、故事耐人尋味，有待讀者親自來體會。
法家金言【譯注本】
法家者，霸道也；尚法明刑，信賞嚴罰。其為秦始皇統一天下起了推波助瀾的功用，以嚴苛的行政管理達於君權的極致統一，採全面的法、術、勢手段塑造出至高的權威。由慎到、申不害、商鞅到集大成的韓非，秦王朝的興盛與衰落，見證了法家學派的終始。本書羅列了法家各派的治國之道及精闢論點，如《管子》一書博采眾家之長，關注於儒家的尚禮愛民、兵家的慎戰強國等措施，雖非管仲所著，卻是闡述其思想的主要著作。《商君書》主述商鞅一派的法治理論和具體措施，主張加強君權、建立賞罰嚴明的法治制度，而反對以詩書禮樂和道德教化的手段來治理國家。《韓非子》則記述大量的歷史事件與寓言故事，其中一一批判了諸家各派，言語犀利、風格峻峭。法家種種的手段，在經典的載錄中無所遁形於天地間。
兵家金言【譯注本】
「兵者，詭道也。」孫子說出了兵家學派的奧義。詭，即違背常理，就是出奇不意、攻其無備；「以正合，以奇勝」，撒下漫天的謀略以攻克天下。但，孫子也說：「兵者，國之大事，死生之地。」所以若能「不戰而屈人之兵」，方為善之善者！兵家的道理與入世儒學似有所同，又有所異，同者在視戰爭為大事，故謹慎以待；異者在兵家不屑於註定失敗的宋襄公之仁。兵家的哲思與出世道家兩相殊途，卻可同歸，道家強調無為自然，兵家利用天時地利；道家說：「無為，故無所不為。」兵家說：「能而示之不能，用而示之不用。」中華文化在奇正、虛實之間，真可謂變化萬千。本書從十五部兵家典籍中精選出最有價值的名言警句，從戰場到商場、從用兵到擇將、從帶人到帶心，五千年的兵家智慧，完整體現了領導統御的最高境界！
雪隱尋蹤：廁所的歷史‧經濟‧風俗
我們可以挨餓不吃飯，卻無法憋著不排泄；廁所之於人，可謂不可一日無此君，其重要性不言自明。然而，也許是它帶有的那股騷臭味兒，容易使人心生嫌惡，廁所成了汙穢、骯髒的代名詞，沒人願意正眼瞧它，有關的話題既說不出口，亦寫不成文，登不了大雅之堂。隨著社會經濟的發展，人們生活水準日益提高，星級廁所、智能馬桶等相繼產生，融合清潔與保健功能，使廁所從必要的生活設施轉化為集生活與享受為一體的場所，它在人們心目中的地位已不可同日而語。作者認為廁所的變革歷程值得大家去關注、去研究，遂就其歷史、經濟、風俗三方面來進行探討。人類是如何從隨地「方便」，到挖糞坑、蓋茅廁？古往今來，關於拉撒事的說法可謂千奇百怪、五花八門，你知道什麼是金汁、回龍湯？子孫桶、溺窩子又所指為何？看看有生意頭腦的人如何化糞成金，創造廁所商機？想了解紫姑何以成為廁神，以及廁所風水對人們的影響嗎？凡此種種，豐富有趣，讀來很有味道，學學這「糞坑裡的知識」，說不定能讓你大有斬獲。
道家金言【譯注本】
道家，與儒家思想同為中華文化智慧的兩條主脈。道家哲學以「道」解釋萬物起源和事物變化，順應「道」與「自然」，雖「無為」而「無不為」。政治上主張「無為而治」，卻以出世精神入世，對於時局的認識，更顯得客觀、警醒、深刻；人生哲學上講求明哲保身、安時處順、恬淡自然，以追求個體自我精神的自由和人格的獨立。「杞人憂天」、「掩耳盜鈴」、「莊周夢蝶」等故事，即是出自道家經典，內容簡約卻寓意深遠。本書以老莊思想典籍《老子》、《莊子》、《列子》，及《呂氏春秋》、《淮南子》這五部道家經典為代表，從中精選出啟人思索的金句及發人深省的故事，依哲學、倫理、養生等方面擷取其思想精華，再按各條目內容逐一加以詳細的注釋、翻譯及引申，期能藉此使讀者瞭解玄妙深遠的道家哲理，體會其清靜無為、貴柔、貴儉、曰慈的獨特智慧。
