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克勞塞維慈《戰爭論》綱要
戰爭是政治的繼續，兵學是武力的基礎，武力是國家的長城。 克勞塞維慈乃西方兵聖，在其《戰爭論》一書中，他提出了著名的「戰爭是政治的繼續」觀點，以及「進攻是最好的防禦」等西方軍事理論的基本思想，因此該書被奉為西方軍事理論的經典著作。 日本自明治維新以來，拼命仿效德國，尤以兵學上受德國影響最大，由於《戰爭論)一書煩瑣冗長、連篇累牘，德文譯本更是艱澀難解，1940年，日人成田賴武以馬迂健之助所譯之《戰爭論》為基礎，將克氏戰爭論作簡明的介紹，提綱契領著成日文《克勞塞維慈戰爭論綱要》一書。而李浴日將軍精通日語又專軍事理論，他認為克勞塞維慈的《戰爭論》受到唯心論黑格爾的辯證法影響極深，如同孫子受教於老子的哲學，乃於1943年在廣束韶關的黃崗山上傾數月之功翻譯此書，為的是要讓讀者既能夠精簡地學習德人戰爭理論，一窺西方近代兵學之精髓，又可實地瞭解日人對《戰爭論》的演譯，從而精進我抗日戰爭的戰略與戰術。
草廬經略
《草廬經略》是被人譽為中國兵學通論的一部明代兵書，史論結合，以論帶史，分門別類地介紹了中國古典兵學的基礎理論。 《草廬經略》十二卷。乾隆抄本作八卷，道光抄本作六卷。卷下分篇，全書共一百五十二篇。每篇體例類同《百戰奇法》、《白毫子兵法》等兵書，先進行理論闡述，然後引用古代戰例，或用兵故事及兵家言論，來證明自己論點的正確性。全書內容比較豐富，對戰爭的目的、戰略戰術、治軍用將、陣法訓練、火器製造、賞罰原則、陰陽占卜、屯田糧餉等軍事上的各個方面都有所論述，既有對古代優秀軍事思想的繼承和闡發，又有對明代戰爭經驗的總結。 《草廬經略》一般著錄為無名氏撰。有的題明黃之瑞撰，可能據題黃之瑞纂輯的《草廬經略輿圖總論》著錄。還有的題黃啟瑞撰，不可考。從書名上分析，作者將自己的兵書起名為《草廬經略》，無異是以隱居茅廬的諸葛亮自命，所以，他當是一位隱士。本書具體成書年代亦不可詳考。但據書中所記內容推斷，它當成書於明萬曆初年。
兵跡
《兵跡》撰於明末清初，1915年由南昌《豫章叢書》編刻局刊印。該書分十四編：歷代、列國、將體、將物、將獸、將能、將效、華境、華人、土夷、島夷、近國、遠邦、邊塞。編下設目。書中廣集自遠古以至明代中國境內和其他一些國家的風土人情、軍事地理、軍事制度、戰爭、軍隊、兵器以及用兵作戰的史料故事。該書從民本思想出發，重視民眾和民心，認為既強且大的元朝，不到百年而亡，其原因就在於統治者「不顧民怨、不顧民變」。提倡融貫文武，認為將應通儒，儒亦或可為將，或在戰爭中承擔各種重要使命，反對「儒不可戰」的觀點，指出「漢高溺儒冠，全忠置濁流，亦大誤矣」。
兵謀兵法
《兵謀》一卷，清初魏禧撰。是一部輯錄《左傳》用兵謀略的兵書。魏禧認為：「凡兵有可見，有不可見，可見曰法，不可見曰謀。法而弗謀，猶搏虎以挺刃而不設阱也；謀而弗法，猶察脈觀色而亡方劑也。」所以，他很重視用兵之謀和用兵之法，便把《左傳》中的有關「謀」和「法」的史實進行剖析梳理，綜合歸納，編成《兵謀》和《兵法》二書。 《兵謀》既是讀《左傳》的劄記，又是講謀略的兵書，對研究《左傳》中的謀略思想有一定參考價值。《昭代叢書丁集新編補）收錄有此書，書後有吳江沈茂德《兵謀跋》。 《兵法》一卷，魏禧撰。《兵法》是一部輯錄《左傳》用兵之法的兵書，其體例同《兵謀》，每法之後輯錄《左傳》中的有關戰例故事，並注明《左傳》中的年份。
投筆膚談
投筆膚談：（明）西湖逸士／何守法注 《投筆膚談》是中國明代兵書，著者署為西湖逸士，明何守法撰音點注。 現存明萬曆三十二年（1604）弘錫堂刊本。全書分上下卷，共十三篇，以示「仿《孫子》之遺旨」。 上卷：《本謀》認為戰爭之旨在於除亂去暴，用兵之本在於事先謀劃；《家計》、《達權》突出地闡述了立於不敗之地的謀略思想，「不虛營而實陣，不重戰而輕守，不緩禦而急攻，不先彼而後己」，強調要通達權變，做到自備不虞，然後乘敵致勝；《持衡》論述攻守之災利，主張違其災，乘其利，攻其心，守其氣，神於機變；《諜間》講用間之方，《敵情》述知敵之法。 下卷：《軍勢》闡述選將、治軍；《兵機》論用兵之機巧在於變化莫測；《戰形》論列交戰雙方的形勢，以因形措勝；《方術》、《物略》、《地紀》、《天經》提出了不僅要利用天時地利，還要利用各種自然物的性能，要「察物之理，究物之用，總括其利，不遺微小」，以奪取戰爭的勝利。
虎鈐經
《虎鈐經》是中國宋代著名兵書。「虎」為「虎符」，即「兵符」，「鈐」即「鎖鑰」，《虎鈐經》即為開啓兵符鎖鑰之書，掌兵權者應備之經。許洞撰。共二十卷、二百一十論。該書始撰於宋太祖建隆二年（961年），完成於宋真宗景德元年（1004年）。現存有明嘉靖刊本及清《四庫全書》等刊刻本。 《虎鈐經》吸收了《孫子》和《太白陰經》的精華，使之更加通俗易懂；根據天時人事的變化加以推衍，既祖述古人，又有作者的見解。其中奇謀詭道，凡適於兵家需要，就廣為蒐羅，不受「六經」的束縛。該書上言人謀，中言地利，下言天時，兼及風角占候、人馬醫護等內容。
太白陰經
唐李筌撰。筌里籍未詳，惟《集仙傳》稱其仕至荊南節度副使、仙州刺史，著《太白陰經》。又《神仙感遇傳》曰：筌有將略，作《太白陰符》十卷，入山訪道，不知所終。《太白陰符》當即此書，傳寫訛一字也。考《唐書•藝文志》、《宋史•藝文志》皆云《太白陰經》十卷，而此本止八卷，疑非完帙。然核其篇目，始於天地陰陽險阻，終於雜占，首尾完具，又似無所闕佚。殆後人傳寫有所合併，故卷數不同歟？兵家者流大抵以權謀相尚，儒家者流又往往持論迂闊，諱言軍旅，蓋兩失之。筌此書先言主有道德，後言國有富強，內外兼修，可謂持平之論。其人終於一郡，其術亦未有所試，不比孫、吳、穰苴、李靖諸人，以將略表見於後世。然杜佑《通典》兵類取通論二家，一則李靖兵法，一即此經。其攻城具篇則取為攻城具，守城具篇、築城篇、鑿濠篇、弩臺篇、烽燧臺篇、馬鋪土河篇、遊奕地聽篇則取為守拒法，水攻具篇則取為水戰具，濟水具篇則取為軍行渡水，火攻具篇、火戰具篇則取為火兵，井泉篇則取為識水泉，宴娛音樂篇則取為聲感人。是佑之採用此書，與李靖之書無異，其必有以取之矣。靖之兵法，宋時已殘闕舛訛；阮逸所傳，又亂以偽本。筌此經至今猶存，惟篇首陰經總序及天地無陰陽篇有錄無書，不知佚於何時，今則無從校補矣。
